【靜思妙蓮華】20160915 - 行精進定是上藥草 - 第915集

20160915《靜思妙蓮華》行精進定是上藥草 (第915集)
（法華經•藥草喻品第五）

⊙「權教菩薩自信作佛，修六度行自利利他，方便菩提善巧隨機，廣度慧解化用自在。」
⊙「知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明；獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。」《法華經藥草喻品第五》
⊙求世尊處，我當作佛：求佛世尊所證之處，我當修行，願成佛果。
⊙行精進定，是上藥草：修行精進，寂滅勝定。此期成佛，又勝二乘，名上藥草，是以明上草受潤。
⊙權教菩薩自信作佛，修六度行自利利他，然皆住相。住相：既出胎已，住於世間，是為住相。或謂一念之心，暫爾相續，是為住相。
⊙縱破法執：二乘之人雖破人我執，猶有法執，不能忘相，終不能治無明之病。但志求精進，勝於二乘，故喻上草。
⊙六度中精進為最，《大論》云：施戒忍乃世間常法。欲修定慧，必須精進，今舉精進攝餘度。
⊙戒即禁戒，謂能防止身口意所作之惡業。戒能生定，定能發慧，故學道人，以戒為首。
⊙謂修諸善道，精勤無怠，戒忍心心相續，不自放逸。

【證嚴上人開示】
「權教菩薩自信作佛，修六度行自利利他，方便菩提善巧隨機，廣度慧解化用自在。」

權教菩薩自信作佛
修六度行自利利他
方便菩提善巧隨機
廣度慧解化用自在

我們能瞭解嗎？「權教菩薩自信作佛」。菩薩是我們的目標，是佛陀教育我們，要成佛一定要經過菩薩道，菩薩道就是要自利利他。所以我們開始發心，是從佛陀的教育，從方便教一直漸漸誘引，讓我們體會人生苦難偏多，再進一步，讓我們瞭解，一切是因緣果報。因為我們要滅除這些苦，那就要修行於道，這是四諦法所教育我們，我們瞭解了。

到了緣覺，一個人生，就是在父母之間精血構成，就這樣一直十二因緣法，一直延續到老、病、死，又是一輩子過去了；這就是緣覺所證。在這生老病死中，緣著種種的境界，體會到人間道理，一切皆無常，瞭解了這個法，所以他能夠斷除，種種煩惱、無明，這叫做緣覺。

但是，佛陀他希望我們，不只是聲聞自解、緣覺解脫，只是為自己。應該還要再向前進，應該我們現在要發菩提心，菩提心就是要行菩薩道，所以我們從權教菩薩，就是這樣漸漸、漸漸瞭解了。

權教菩薩，「權」就是從方便(法)中，所受的教育，「菩薩」已經啟發了這念心，覺有情了，已經是覺悟的有情人。既然我也能夠成佛，所以菩薩道雖然是玄遠，很遠，卻是自己要有信心，「自信作佛」，我們應該從起點走到終點，這個過程，我們絕對有信心，行在菩薩道中。

所以，這條菩薩道要修六度行。六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這就是我們要修的行。人人無不都是我們的道場，我們在眾生芸芸，每個人的身上來作我們的道場。遇到什麼樣的人，是善知識嗎？感恩啊！引導我們、成就我們的道業。是逆緣嗎？我們也要感恩，沒有經過這分逆增上緣，我們也沒有機會能付出。所以，我們學佛要經過六度行，自利、利他，種種的方法。

在《本生經》中也有這樣一段。一位發菩提心，行菩薩道的行者，他為了要行六度行，所以他付出一切，無不都是為眾生付出。那時候，有天帝釋看到，這位修行者這麼虔誠，這位帝釋他內心驚慌：「像這樣做大布施，將來他的功德勝過我，會奪走我帝釋的地位嗎？」

他的心一動念，化作平常的人，就來向這位修行者說：「那些人本來就是要受苦的，你去解除他們的苦難，你將來會受惡報。」「來，你問問這位在地獄中受苦的人，你去問問他。」這位修行者，就去問在地獄中受苦的人，「為什麼你會在這裡，受這麼多的苦磨？」在地獄中受罪的人就說：「哎呀，我過去生在世，我就是這樣付出、這樣布施，盡我的一切來布施、救濟，落得我現在受了很多的重業，在地獄中受苦報。」

修行者就問這位，獄中受苦報的人：「你若是這樣受苦報，是為了做好事而，那些被你救的人呢？」「被我救的那些人，現在都生天堂去了。」若是這樣，這位修行者回答說：「這就是我的目標。救人，那些人都得救，生天堂了，我一個人墮地獄，這有什麼不好呢？」

這位天人，帝釋一聽到，他自己很慚愧，回復原形，地獄相也不見了，就向這位修行者叩頭禮拜，向修行者說：「救人的人本來就是得福，沒有道理墮落地獄。我向你懺悔。」就這樣消失了。

所以我們昨天有說過小藥草，哪怕是輪王、帝釋，他還是在五乘之中，還在小藥草裡。到了聲聞、緣覺，還是中藥草，因為他還未發大心。所以，在<藥草喻品>讓我們能瞭解，從佛陀說法，這個方便法，「方便菩提善巧隨機」，這是佛陀用方便的菩提道，鋪這條方便的道路讓我們來走，這是一種善巧，看眾生的根機大小。

其實，佛陀的目標是要「廣度慧解化用自在」。這在佛陀，他為大地眾生，開濶、廣闊，要來度眾生，希望眾生人人得慧解，開啟眾生的智慧，能夠解悟，能解悟佛法，芸芸的眾生，願意發心度化，讓我們應用自在。這是佛陀的教法，所以我們要有信心。

前面的經文這樣說，「知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明；獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。」

知無漏法
能得涅槃
起六神通
及得三明
獨處山林
常行禪定
得緣覺證
是中藥草
《法華經藥草喻品第五》

我們的心，要常常就像在獨處山林，雖然在人群中，卻是心不受人群擾動我們，如處山林一般，心時時在正定中。就像緣覺，觀一切境界無常，所以堅定他的心。像這樣還是藥草類，中藥草，雖然得法，卻還未到達最頂端，還未啟發他的大心。

下面接下來的經文這樣說，「求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。」

求世尊處
我當作佛
行精進定
是上藥草
《法華經藥草喻品第五》

我們現在開始要瞭解了，「上藥草」，我們現在要追求的，就是「求世尊處」。自己的信心滿滿，「我當作佛」，我經過菩薩道，我也能夠成佛。

求世尊處
我當作佛：
求佛世尊
所證之處
我當修行
願成佛果

所以這是「求佛世尊所證之處」，佛陀既然有辦法證悟，我也有本性如來，我也應該能夠證悟。「我當修行，願成佛果」。為了要成佛，所以我應該要好好修行，目標就是到佛的境界。「行精進定，是上藥草」。

行精進定
是上藥草：
修行精進
寂滅勝定
此期成佛
又勝二乘
名上藥草
是以明上草受潤

我們開始就是要有這分精進，布施、持戒，我們要精進，要忍辱、精進，才能有禪定、智慧，所以一定要開始用精進來包括一切。精進與定，這是上藥草。

修行要精進，「寂滅勝定」。我們要精進，一定要修到我們的心寂滅，不受芸芸人群將我們污染了。「此期成佛」，就是因為我們最期待的，就是要成佛，所以「又勝二乘」，比二乘聲聞、緣覺，更上一層樓，這就是發大心，所以「名上藥草」。這就是表示，最上的藥草，是因為法雨來滋潤，讓這個藥草，能治最根本的病。

權教菩薩自信作佛
修六度行自利利他
然皆住相
住相：既出胎已
住於世間是為住相
或謂一念之心
暫爾相續
是為住相

「權教菩薩自信作佛」。這是權教菩薩，已經修六度行，自利利他，但是還有住相。我們雖然發心了，不過我們還在人間，所以我們有住相。就是出生在人間，「(既)出胎已，住(於)世間，是為住相」。或者是說再短一點，那就是「一念之心」，念念相續。在世間同樣有生老病死，所以我們要趕緊把握時間，把握我們住在世間，聽聞佛法，我們要把握。哪怕是短暫的一念心，我們要心心相續，短暫，秒秒累積起來就是時間，時間累積起來就是年、月，所以「把握當下，恆持剎那」，這念好念我們要念念相續，這就是我們的心念住相。這我們要用心。

「縱破法執」。就是二乘人，他雖然修行去除煩惱了，破人我執，但是他還要再努力，要再努力破除法執。

縱破法執：
二乘之人
雖破人我執
猶有法執不能忘相
終不能治無明之病
但志求精進
勝於二乘
故喻上草

因為二乘人，他能破除人我相的執著，因為他瞭解因緣，他瞭解人間的苦難，他知道人相不必執著，但是法執，他還是執著住，執在「空」的法。既然是空，一切的「有」都是假相，歸納到最後，那就是空。他們執於此，這叫做法執。因為他們還有法執，不能忘相，他們無法破除這個法,執著的相，還是有相，「終不能治無明之病」，所以無法根治這種無明的病。

「但志求精進，勝於二乘」。所以我們現在要修六度行的人，必定要很精進，精進在破除人我與法的法執。這種不要執著，我們才能真正去除，所有的無明相，到達真空而得妙有。「勝於二乘」，這叫做「上藥草」。

「六度中精進為最」。「六度」中精進最重要，那就是(攝)施、戒、忍。

六度中精進為最
大論云：
施戒忍乃世間常法
欲修定慧
必須精進
今舉精進攝餘度

六度需要布施、持戒、忍辱，但是精進要堅持，才能堅持去布施，精進才能持戒持得好，精進才能忍辱於人間的一切。布施、持戒，這本來是世間平常的法，我們一定要有精進心，才有辦法真正統攝六度。若沒有精進，六度絕對不會完成。持戒也是很重要，我們要精進，我們要持戒，持戒要精進。「戒」就是「禁戒」，「(謂)能防止身口意，所作之惡業」。

戒即禁戒
謂能防止身口意
所作之惡業
戒能生定
定能發慧
故學道人
以戒為首

持戒很重要，防非止惡。「三無漏學」中，就是戒為先，「戒能生定」。因為戒，我們的心才會定。「定能發慧」，有了定，自然就會發揮智慧，「故學道人，以戒為首」。

前面的精進是統攝六度，六度行，六度萬行要從精進中來。戒，戒就是我們要如何能專心，定力，那就是需要戒，一切的善法要從持戒，所以「(以戒)為首」。

謂修諸善道
精勤無怠
戒忍心心相續
不自放逸

所以「修諸善道，精勤無怠」。我們若能修善法，我們要精進，我們不可懈怠。「戒忍心心相續，不自放逸」。我們要戒，守持戒，我們要忍辱，忍一切世間的惡法。世間無明網，碰到很多困難，我們要忍，「心心相續」，要「不自放逸」，不要放逸了。

我們學佛，本來就是要學殷勤精進，佛陀開出五乘法，五乘法，除了發心修行，聲聞、緣覺，其實後面的菩薩法，與前面的十善五戒也能夠會合。「在家菩薩智慧長」，在家菩薩發心施，能施，行六度布施等，行六度行，很容易。在家菩薩只要一念心轉，把握當下的因緣，恆持在心心念念不變，這念精進的心，這樣就能「在家菩薩智慧長」。

所以我們應該在人群中，人人，每一個個人，是我們慧命中的道場。我們看到每一個人，「哎呀，感恩啊，感恩。」不論是善惡緣，這就是我們要感恩的。人群中的菩薩，自己自我要堅定，合和互協，這種愛連心，鋪滿地，這才是真正為人間的淨土，才是能拯救眾生的方法。所以請人人要多用心！