20160912《靜思妙蓮華》平等法雨終無懈倦 (第912集)
（法華經•藥草喻品第五）
⊙「以平等慈悲愛護眾生心，普覆一切有情令得安隱，以平等心而能造作善福，具大智慧平等復為說法。」
⊙「儘當普惠施，終無吝悔心，必當遇良友，得濟到彼岸。」《增壹阿含經》
⊙「如為一人，眾多亦然。常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「貴、賤、上、下，持戒、毀戒，威儀具足，及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦。」《法華經藥草喻品第五》
⊙總明說法平等。重頌長行文：如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法。
⊙貴賤上下：不分貴族賤類，或上智與下愚。是約五乘眾生所處出世之位。
⊙持毀戒：謂人心常念戒，憶持無忘，不作諸惡，是名持戒。持戒之人，一向清淨；毀戒之人，一向染污。
⊙威儀具足：四威儀即是具足眾戒，不犯威儀諸輕戒，具足受持，無有缺犯。
⊙及不具足，正見、邪見：謂於諸戒，雖則受持，不能全淨。知因識果，名正見人，背理迷真，名邪見者。
⊙利根鈍根：利者速疾之義，根者能生之義，速疾生妙解。
⊙等雨法雨，而無懈倦：平等雨於一味法雨。為物慈深，終不厭倦。
【證嚴上人開示】
「以平等慈悲愛護眾生心，普覆一切有情令得安隱，以平等心而能造作善福，具大智慧平等復為說法。」
以平等慈悲
愛護眾生心
普覆一切有情
令得安隱
以平等心
而能造作善福
具大智慧平等
復為說法
佛陀一大事來人間，無非就是要告訴我們，人人皆有如來清淨本性，不只是人類，大地眾生有生命者，無不都是皆含佛性。所以，在人類之間，除了人與人互相愛護、彼此讚歎、互相成就之外，人類應該要付出的，就是(對)一切，一切有生命物，我們都同樣一視同仁的愛，這叫做平等。
就如佛陀，他在施法給眾生，如雲雨在天空，一雨普降，天地之間二木三草皆得受潤。譬喻佛陀的愛心，為了眾生，他來來回回只為一大事，就是說法。
有一次，佛陀在祇陀精舍，當時有一位長者弓叫做邠坻長者，阿那邠坻長者，家富有，而且深信佛法，佛陀的教法他都歡喜信受，佛陀怎麼教，他就怎麼做。
在家修行做得到的，那就是布施。有一次，佛陀就問：「長者，你的布施還是像過去這樣，使令一切欠缺、貧困、無法生活的人，你還有這樣布施嗎？」長者回答佛陀：「有啊，世尊。世尊的教法，我一日都不敢忘，不只是向城裡的貧困人布施，我又走出城外去，為苦難人付出；不只，我還為飛禽走獸，同樣這樣布施。我聽佛說蠢動含靈皆有佛性，一切眾生都需要生活，哪怕是飛禽走獸，我也一樣這樣布施。」
佛陀聽了，歡喜，佛陀為他讚歎：「你這種廣大布施，沒有分別種類的付出，這叫做菩薩，菩薩的心懷。」所以佛陀又為長者特別叮嚀，說一首偈，他就說「儘當普惠施」，你要好好地完全盡心普遍為眾生付出；「終無吝悔心」，這分布施，永遠都不後悔；「必當遇良友」，今生來世，你能遇到的都是善知識，都是與你有志一同，受你度化，一起去做好事的人；所以「得濟到彼岸」，將來也能和他們一起走入菩提大直道，這就是你的福。
儘當普惠施
終無吝悔心
必當遇良友
得濟到彼岸
《增壹阿含經》
「長者，你要好好學習菩薩平等布施，一定要堅持下去。」這是佛陀對阿那邠坻長者，這樣再叮嚀他。
這是我們修行，真的要持恆久心，不是一時的聽法歡喜，短暫的付出。道心若不堅固，受一點點風吹草動，就亂了我們的心，心就起動搖，這樣就停止，這樣就很可惜啊！修行菩薩道並不困難，體會佛心要我們用平等心，培養慈悲來愛護眾生，這念心我們應該也要堅持，這念心能「普覆一切有情令得安穩」。
「以平等心而能造作善福」。佛陀對待一切眾生，就是具大智慧，用平等的心，無非就是要引導人人走入菩薩道，菩薩道才能開展大心，視眾生平等而付出。這就是佛陀一大事，來人間所教育的目的。
前面我們說的經文，就是「如為一人，眾多亦然。常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。」
如為一人
眾多亦然
常演說法
曾無他事
去來坐立
終不疲厭
充足世間
如雨普潤
《法華經藥草喻品第五》
佛陀來人間，為眾生平等說法。佛陀不分，是多人來聽，(或)少少的人來聽，佛陀同樣用平等、歡喜的心，為他們說法。若沒有在說法，也是同樣為作度眾因緣。為作度眾因緣，佛陀的舉止動作，無不都是讓人看了就歡喜、尊重，起恭敬心，這就是佛陀的四威儀，無不都是在說法中。
「充足世間，如雨普潤」。一切一切無不都是法，語默動靜都是在說法，就如有形的大地，大乾坤，需要雨水，我們人人的心地正更是需要之時，心地熱惱，欠缺法水滋潤，佛陀來人間就是要普施法水，滋潤眾生的心地。就是這樣來譬喻。
下面這段(經)文再說說：「貴、賤、上、下，持戒、毀戒，威儀具足，及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦。」
貴賤上下
持戒毀戒
威儀具足
及不具足
正見邪見
利根鈍根
等雨法雨
而無懈倦
《法華經藥草喻品第五》
我們就能知道、瞭解，佛陀就是在平等中說法，就如法雨，在天空降雨，隨人人的根器，若是大樹，吸收的雨水就多，小草吸收的水量就少，同樣的雨水，隨我們的根器來接受。這就如在長行文，就有這樣的一段(經)文，「如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法」。
總明說法平等
重頌長行文：
如來於時
觀是眾生諸根利鈍
精進懈怠
隨其所堪而為說法
如來就是觀機逗教，看眾生的根機是利或是鈍。較利的根機，一點即通，一語道破迷中人，這就是利根的人，一句話就瞭解了。就如佛陀初轉法輪，從那個時候開始，一直到《法華經》這個時代，已經是經過四十多年了，四十多年間，所看到的有精進的人、有懈怠的人，有利根、也有鈍根的人，佛陀還是用那一分，平常心、平等心，教誨眾生，沒有懈倦，絕對不疲倦，希望眾生瞭解法，這是佛陀的用心。
貴賤上下：
不分貴族賤類
或上智與下愚
是約五乘眾生
所處出世之位
不論他是貴、賤、上、下，不分貴族或是賤族，賤類的眾生。或是上智，或是下愚，都一樣，佛陀就是用五乘，來分別(施教)眾生。
五乘法，就是在教團外，在社會上的人，他就為他們說十善法，鼓勵人人去布施，鼓勵人人用愛，用愛心，去除瞋恨的心，用布施心去造福人群等等，這種十善，為在家人說。同時，要持五戒，若能好好地持五戒，就不失人身。持五戒，自然就不會犯五逆罪，不會殺、盜、淫，所以這樣就保證我們，不會墮落三惡道。
若是發心出家，佛陀開始就為他們說「四諦」、「十二因緣」、「六波羅密」法。其實，「六波羅密」，是對在家、出家的總法，所以希望人人能，發大心、立大願，行菩薩道在人群中。所以叫做五乘法。讓大家所處世或者是出世，在五乘法中。
佛陀希望人人守持戒法，戒就是防非止惡，預防我們的心。我們一定要瞭解道理，不要有人在傳什麼，謠言傳到我們的耳裡，我們不分清楚就去相信。所以，我們必定要受持戒律，防非止惡，我們不會做錯事。現在電腦（的用語）叫做「防火牆」，要侵略我們，我們趕緊將他封(鎖)起來，駭客不要進入我的電腦。同樣的道理，所以要持戒，防非止惡。
所以人心要「常念戒，憶持無忘」。這是佛陀希望我們人人，要好好地「心常念戒」，這就是希望我們要常常憶持，常常記住，不要忘了，不要去造作了惡。
持毀戒：
謂人心常念戒
憶持無忘
不作諸惡
是名持戒
持戒之人一向清淨
毀戒之人一向染污
修行，學佛者必定要行善止惡，「諸惡莫作，眾善奉行」，唯有你要持戒，要有戒，常常記得。「持戒之人，一向清淨；毀戒之人，一向染污」，所以我們若能持戒，我們就能永遠保持清淨。
就如經典中有一段這樣的故事。有一條毒龍，發願要持戒，持一日出家戒。那一天，有一位獵者，就是打獵的人，看到那條龍，覺得龍是很稀有的動物，若能將龍的皮剝下來獻給國王，我就能得到很大的賞賜。所以，這心念一起，用一支棍子，將龍的頭重重地壓住，用一把刀將龍的皮這樣劃開。龍痛啊，但是那個時候，「我今天是(持)一日之戒，我不能傷人，我甘願受戒忍辱，我要忍。」皮這樣被他剝開了，全身赤裸裸，牠忍著全身的痛，要進入水中，不論是螞蟻、蟲等等，都(聚集)整個身體。那時候痛不欲生。還同樣地，「我自念，今天我是在持戒，所以我的心不能起瞋恨心，我不能有什麼樣，對眾生不利的動作，我應該要盡此一報身。」所以，身體(被)所有的蟲嚙食，最後，就這樣往生了。
這就是佛陀在說過去生，有這樣的這條龍，就是持戒，牠願意守戒，棄捨生命。獸類，動物類可以，人為何辦不到呢？所以這就是我們應該要學的，要忍。
威儀具足：
四威儀
即是具足眾戒
不犯威儀諸輕戒
具足受持
無有缺犯
所以「威儀具足」。除了持戒，不毀戒以外，我們還要威儀具足。那就是「四威儀，即是具足眾戒，不犯威儀諸輕戒，具足受持，無有缺犯」。
我們若有持戒的人，我們就知道，看他的行住坐臥、開口動舌，我們就知道這是不是有修行，就是看他的威儀，有持戒的人總是不犯威儀，不會隨隨便便。我們的規矩進退，語默動靜，這雖然是很輕的戒，但是給人的觀感就是不同，所以「具足受持，無有缺犯」。
謂於諸戒
雖則受持
不能全淨
知因識果
名正見人
背理迷真
名邪見者
「及不具足」者，威儀具足，也有威儀不具足的人。「於諸戒，雖則受持，不能全淨。知因識果，名正見人，背理迷真，名邪見者」。
雖然我們根本戒都有受持，中卻是我們的威儀不具足，輕視小戒。不是說「我做這麼多好事，我抽一支菸，有很嚴重嗎？這樣有犯大戒嗎？」不犯大戒，不過，對自己的身體與給人的觀感，(是)有損的。所以，這就是不全淨。
「知因識果」。我們要很瞭解因緣果報，給人的看法，給人的觀感，光是一點點的威儀有缺失，就會被人論，評頭論足，結果是不很完全，守好我們的十戒。當然，這是很輕的戒，若是因緣果報，就是來生來世，這都是犯大戒。
我們若是有正知正見，就不會去違背道理，不要迷失了我們的真。我們這念真誠的心，若是迷了，就是邪見。
利根鈍根：
利者速疾之義
根者能生之義
速疾生妙解
「利根、鈍根」。「利者，速疾之義」，就是很快、快速，這叫做利根。聞一語，能瞭解十項的道理，這就是利根。利根，就是很快能得到法，道理入心。
等雨法雨
而無懈倦：
平等雨於一味法雨
為物慈深
終不厭倦
「等雨法雨，而無懈倦」。佛陀平等為眾生的心，現在眾生正需要法雨來潤濕時，佛陀應世人間，用平等心，「(雨)於一味法雨，為物慈深，終不厭倦」。這就是佛陀的慈悲。佛陀的深心，在他的本懷隱藏著，希望人人能夠成佛，恨不得人人及時瞭解他的心意，所以「終不厭倦」。佛陀對待眾生，永遠施教，教而無倦，永遠都沒有懈怠，這是佛陀為眾生說法。
各位菩薩，難得人身，來到人間，我們能有這樣的善知識、善友，志同道合，這也是我們過去生中，所累積來的善因緣。這是多麼不容易啊！我們大家互為善知識，你們也是師父的善知識，師父也是你們的善友。所以，善友、善知識，我們能夠有志一同，聚會在一起，互相的心得分享交流，我想，這是最好的。請大家時時要多用心啊！
（法華經•藥草喻品第五）
⊙「以平等慈悲愛護眾生心，普覆一切有情令得安隱，以平等心而能造作善福，具大智慧平等復為說法。」
⊙「儘當普惠施，終無吝悔心，必當遇良友，得濟到彼岸。」《增壹阿含經》
⊙「如為一人，眾多亦然。常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「貴、賤、上、下，持戒、毀戒，威儀具足，及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦。」《法華經藥草喻品第五》
⊙總明說法平等。重頌長行文：如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法。
⊙貴賤上下：不分貴族賤類，或上智與下愚。是約五乘眾生所處出世之位。
⊙持毀戒：謂人心常念戒，憶持無忘，不作諸惡，是名持戒。持戒之人，一向清淨；毀戒之人，一向染污。
⊙威儀具足：四威儀即是具足眾戒，不犯威儀諸輕戒，具足受持，無有缺犯。
⊙及不具足，正見、邪見：謂於諸戒，雖則受持，不能全淨。知因識果，名正見人，背理迷真，名邪見者。
⊙利根鈍根：利者速疾之義，根者能生之義，速疾生妙解。
⊙等雨法雨，而無懈倦：平等雨於一味法雨。為物慈深，終不厭倦。
【證嚴上人開示】
「以平等慈悲愛護眾生心，普覆一切有情令得安隱，以平等心而能造作善福，具大智慧平等復為說法。」
以平等慈悲
愛護眾生心
普覆一切有情
令得安隱
以平等心
而能造作善福
具大智慧平等
復為說法
佛陀一大事來人間，無非就是要告訴我們，人人皆有如來清淨本性，不只是人類，大地眾生有生命者，無不都是皆含佛性。所以，在人類之間，除了人與人互相愛護、彼此讚歎、互相成就之外，人類應該要付出的，就是(對)一切，一切有生命物，我們都同樣一視同仁的愛，這叫做平等。
就如佛陀，他在施法給眾生，如雲雨在天空，一雨普降，天地之間二木三草皆得受潤。譬喻佛陀的愛心，為了眾生，他來來回回只為一大事，就是說法。
有一次，佛陀在祇陀精舍，當時有一位長者弓叫做邠坻長者，阿那邠坻長者，家富有，而且深信佛法，佛陀的教法他都歡喜信受，佛陀怎麼教，他就怎麼做。
在家修行做得到的，那就是布施。有一次，佛陀就問：「長者，你的布施還是像過去這樣，使令一切欠缺、貧困、無法生活的人，你還有這樣布施嗎？」長者回答佛陀：「有啊，世尊。世尊的教法，我一日都不敢忘，不只是向城裡的貧困人布施，我又走出城外去，為苦難人付出；不只，我還為飛禽走獸，同樣這樣布施。我聽佛說蠢動含靈皆有佛性，一切眾生都需要生活，哪怕是飛禽走獸，我也一樣這樣布施。」
佛陀聽了，歡喜，佛陀為他讚歎：「你這種廣大布施，沒有分別種類的付出，這叫做菩薩，菩薩的心懷。」所以佛陀又為長者特別叮嚀，說一首偈，他就說「儘當普惠施」，你要好好地完全盡心普遍為眾生付出；「終無吝悔心」，這分布施，永遠都不後悔；「必當遇良友」，今生來世，你能遇到的都是善知識，都是與你有志一同，受你度化，一起去做好事的人；所以「得濟到彼岸」，將來也能和他們一起走入菩提大直道，這就是你的福。
儘當普惠施
終無吝悔心
必當遇良友
得濟到彼岸
《增壹阿含經》
「長者，你要好好學習菩薩平等布施，一定要堅持下去。」這是佛陀對阿那邠坻長者，這樣再叮嚀他。
這是我們修行，真的要持恆久心，不是一時的聽法歡喜，短暫的付出。道心若不堅固，受一點點風吹草動，就亂了我們的心，心就起動搖，這樣就停止，這樣就很可惜啊！修行菩薩道並不困難，體會佛心要我們用平等心，培養慈悲來愛護眾生，這念心我們應該也要堅持，這念心能「普覆一切有情令得安穩」。
「以平等心而能造作善福」。佛陀對待一切眾生，就是具大智慧，用平等的心，無非就是要引導人人走入菩薩道，菩薩道才能開展大心，視眾生平等而付出。這就是佛陀一大事，來人間所教育的目的。
前面我們說的經文，就是「如為一人，眾多亦然。常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。」
如為一人
眾多亦然
常演說法
曾無他事
去來坐立
終不疲厭
充足世間
如雨普潤
《法華經藥草喻品第五》
佛陀來人間，為眾生平等說法。佛陀不分，是多人來聽，(或)少少的人來聽，佛陀同樣用平等、歡喜的心，為他們說法。若沒有在說法，也是同樣為作度眾因緣。為作度眾因緣，佛陀的舉止動作，無不都是讓人看了就歡喜、尊重，起恭敬心，這就是佛陀的四威儀，無不都是在說法中。
「充足世間，如雨普潤」。一切一切無不都是法，語默動靜都是在說法，就如有形的大地，大乾坤，需要雨水，我們人人的心地正更是需要之時，心地熱惱，欠缺法水滋潤，佛陀來人間就是要普施法水，滋潤眾生的心地。就是這樣來譬喻。
下面這段(經)文再說說：「貴、賤、上、下，持戒、毀戒，威儀具足，及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦。」
貴賤上下
持戒毀戒
威儀具足
及不具足
正見邪見
利根鈍根
等雨法雨
而無懈倦
《法華經藥草喻品第五》
我們就能知道、瞭解，佛陀就是在平等中說法，就如法雨，在天空降雨，隨人人的根器，若是大樹，吸收的雨水就多，小草吸收的水量就少，同樣的雨水，隨我們的根器來接受。這就如在長行文，就有這樣的一段(經)文，「如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法」。
總明說法平等
重頌長行文：
如來於時
觀是眾生諸根利鈍
精進懈怠
隨其所堪而為說法
如來就是觀機逗教，看眾生的根機是利或是鈍。較利的根機，一點即通，一語道破迷中人，這就是利根的人，一句話就瞭解了。就如佛陀初轉法輪，從那個時候開始，一直到《法華經》這個時代，已經是經過四十多年了，四十多年間，所看到的有精進的人、有懈怠的人，有利根、也有鈍根的人，佛陀還是用那一分，平常心、平等心，教誨眾生，沒有懈倦，絕對不疲倦，希望眾生瞭解法，這是佛陀的用心。
貴賤上下：
不分貴族賤類
或上智與下愚
是約五乘眾生
所處出世之位
不論他是貴、賤、上、下，不分貴族或是賤族，賤類的眾生。或是上智，或是下愚，都一樣，佛陀就是用五乘，來分別(施教)眾生。
五乘法，就是在教團外，在社會上的人，他就為他們說十善法，鼓勵人人去布施，鼓勵人人用愛，用愛心，去除瞋恨的心，用布施心去造福人群等等，這種十善，為在家人說。同時，要持五戒，若能好好地持五戒，就不失人身。持五戒，自然就不會犯五逆罪，不會殺、盜、淫，所以這樣就保證我們，不會墮落三惡道。
若是發心出家，佛陀開始就為他們說「四諦」、「十二因緣」、「六波羅密」法。其實，「六波羅密」，是對在家、出家的總法，所以希望人人能，發大心、立大願，行菩薩道在人群中。所以叫做五乘法。讓大家所處世或者是出世，在五乘法中。
佛陀希望人人守持戒法，戒就是防非止惡，預防我們的心。我們一定要瞭解道理，不要有人在傳什麼，謠言傳到我們的耳裡，我們不分清楚就去相信。所以，我們必定要受持戒律，防非止惡，我們不會做錯事。現在電腦（的用語）叫做「防火牆」，要侵略我們，我們趕緊將他封(鎖)起來，駭客不要進入我的電腦。同樣的道理，所以要持戒，防非止惡。
所以人心要「常念戒，憶持無忘」。這是佛陀希望我們人人，要好好地「心常念戒」，這就是希望我們要常常憶持，常常記住，不要忘了，不要去造作了惡。
持毀戒：
謂人心常念戒
憶持無忘
不作諸惡
是名持戒
持戒之人一向清淨
毀戒之人一向染污
修行，學佛者必定要行善止惡，「諸惡莫作，眾善奉行」，唯有你要持戒，要有戒，常常記得。「持戒之人，一向清淨；毀戒之人，一向染污」，所以我們若能持戒，我們就能永遠保持清淨。
就如經典中有一段這樣的故事。有一條毒龍，發願要持戒，持一日出家戒。那一天，有一位獵者，就是打獵的人，看到那條龍，覺得龍是很稀有的動物，若能將龍的皮剝下來獻給國王，我就能得到很大的賞賜。所以，這心念一起，用一支棍子，將龍的頭重重地壓住，用一把刀將龍的皮這樣劃開。龍痛啊，但是那個時候，「我今天是(持)一日之戒，我不能傷人，我甘願受戒忍辱，我要忍。」皮這樣被他剝開了，全身赤裸裸，牠忍著全身的痛，要進入水中，不論是螞蟻、蟲等等，都(聚集)整個身體。那時候痛不欲生。還同樣地，「我自念，今天我是在持戒，所以我的心不能起瞋恨心，我不能有什麼樣，對眾生不利的動作，我應該要盡此一報身。」所以，身體(被)所有的蟲嚙食，最後，就這樣往生了。
這就是佛陀在說過去生，有這樣的這條龍，就是持戒，牠願意守戒，棄捨生命。獸類，動物類可以，人為何辦不到呢？所以這就是我們應該要學的，要忍。
威儀具足：
四威儀
即是具足眾戒
不犯威儀諸輕戒
具足受持
無有缺犯
所以「威儀具足」。除了持戒，不毀戒以外，我們還要威儀具足。那就是「四威儀，即是具足眾戒，不犯威儀諸輕戒，具足受持，無有缺犯」。
我們若有持戒的人，我們就知道，看他的行住坐臥、開口動舌，我們就知道這是不是有修行，就是看他的威儀，有持戒的人總是不犯威儀，不會隨隨便便。我們的規矩進退，語默動靜，這雖然是很輕的戒，但是給人的觀感就是不同，所以「具足受持，無有缺犯」。
謂於諸戒
雖則受持
不能全淨
知因識果
名正見人
背理迷真
名邪見者
「及不具足」者，威儀具足，也有威儀不具足的人。「於諸戒，雖則受持，不能全淨。知因識果，名正見人，背理迷真，名邪見者」。
雖然我們根本戒都有受持，中卻是我們的威儀不具足，輕視小戒。不是說「我做這麼多好事，我抽一支菸，有很嚴重嗎？這樣有犯大戒嗎？」不犯大戒，不過，對自己的身體與給人的觀感，(是)有損的。所以，這就是不全淨。
「知因識果」。我們要很瞭解因緣果報，給人的看法，給人的觀感，光是一點點的威儀有缺失，就會被人論，評頭論足，結果是不很完全，守好我們的十戒。當然，這是很輕的戒，若是因緣果報，就是來生來世，這都是犯大戒。
我們若是有正知正見，就不會去違背道理，不要迷失了我們的真。我們這念真誠的心，若是迷了，就是邪見。
利根鈍根：
利者速疾之義
根者能生之義
速疾生妙解
「利根、鈍根」。「利者，速疾之義」，就是很快、快速，這叫做利根。聞一語，能瞭解十項的道理，這就是利根。利根，就是很快能得到法，道理入心。
等雨法雨
而無懈倦：
平等雨於一味法雨
為物慈深
終不厭倦
「等雨法雨，而無懈倦」。佛陀平等為眾生的心，現在眾生正需要法雨來潤濕時，佛陀應世人間，用平等心，「(雨)於一味法雨，為物慈深，終不厭倦」。這就是佛陀的慈悲。佛陀的深心，在他的本懷隱藏著，希望人人能夠成佛，恨不得人人及時瞭解他的心意，所以「終不厭倦」。佛陀對待眾生，永遠施教，教而無倦，永遠都沒有懈怠，這是佛陀為眾生說法。
各位菩薩，難得人身，來到人間，我們能有這樣的善知識、善友，志同道合，這也是我們過去生中，所累積來的善因緣。這是多麼不容易啊！我們大家互為善知識，你們也是師父的善知識，師父也是你們的善友。所以，善友、善知識，我們能夠有志一同，聚會在一起，互相的心得分享交流，我想，這是最好的。請大家時時要多用心啊！
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