【靜思妙蓮華】20160826 - 法雨普澤證入真如 - 第901集

20160826《靜思妙蓮華》法雨普澤證入真如 (第901集)
（法華經•藥草喻品第五）

⊙「眾生習因差別，曠劫久遠成緣，藏在五陰熾盛，今蒙法雨普澤，五乘體相不同，如來法雨是一。」
⊙「其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足。」《法華經藥草喻品第五》
⊙幽邃所生：喻三乘眾生久遠所植善根，隱在陰、入、界中，五陰、十二入、十八界，故言幽邃，有而不可見。
⊙今蒙法雨，潤澤悉得開發滋長，故言所生，即已有三乘種性。
⊙卉木藥草：人、天、聲聞、緣覺，上中下根，如眾卉木藥草之類。
⊙大小諸樹：頓教菩薩，名為大樹，漸教菩薩，名為小樹，攝機無量，故云諸樹。
⊙百穀苗稼：即所潤人類，人中有百姓，故以百穀為喻。百種善念，菩提心苗稼，穀能養命，善可證真。
⊙甘蔗葡萄：甘蔗味美，喻佛種性。葡萄蔓莚，喻諸種族。
⊙百穀總名曰五穀，取喻五乘能生百善，其實百善能生五乘。甘蔗：喻定。葡萄：喻慧。
⊙雨之所潤，無不豐足：法雨等施，物悉均沾；無有一物不豐足者。此喻法雨等潤，無有欠缺。

【證嚴上人開示】

「眾生習因差別，曠劫久遠成緣，藏在五陰熾盛，今蒙法雨普澤，五乘體相不同，如來法雨是一。」

眾生習因差別
曠劫久遠成緣
藏在五陰熾盛
今蒙法雨普澤
五乘體相不同
如來法雨是一

能瞭解嗎？「眾生習因」，眾生，普天之下有情眾生，有情眾生，就是所有一切有生命、有感覺，這都是叫做眾生，包括人類。不論是人類或是動物，累生累世都是「習因差別」，所熏習來的因，有差別，所以在曠劫長遠成緣。有了因，就有緣，種子若沒有其他的緣，這顆種子也無法成長，但是，因是主因，緣是助緣，所以因強緣弱，緣只是助這顆種子成長。

所以，我們眾生這個因，不斷長久以來，累生累世一直在熏習，這個因的差別，在善惡中，薰習善，那就是善因了，熏習惡那就惡因了。善因、善緣，惡因、惡緣，所造作的一切，同樣就是一直藏在五陰熾盛。五陰，色、受、想、行、識，還是收納在「識」之中。所以，因、緣，還是累生累世，造作就是在藏識之中，累生累世都是在這種五陰熾盛，很苦啊！

「今蒙法雨普澤」。能適遇佛世，親聞佛法，這是最有福的人。二千多年後的現在，我們也同樣算是有福，我們也是將佛陀所說的法，流傳到現在，我們的心地同樣受到法雨，來滋潤、普澤，讓我們心地的種子受法雨普澤，也能成長。

所以「五乘體相不同，如來法雨是一」。五乘就是，人間一般人，接受佛法的十善、五戒，在家居士信仰佛法，修十善或是持五戒，這都是聽到佛法。其餘三乘，就是聲聞、緣覺、菩薩乘。這共為五乘。五乘的人，體相不同，如來法雨是一。

體相，就是這些眾生的體相不同，不只是人類，張三李四，他的身體形相不同，哪怕就是其他的動物，佛陀也說眾生皆有佛性，所以其他動物也是有佛性。

看（網路影音），母象愛牠的象子，救牠的象子，那一分的努力。象子陷落土坑裡，母象在那個地方努力要救。天性的母愛，在那個地方邊救邊一直悲鳴，發出聲音。村裡的人趕過來圍過來看，原來是母象在救象子，人趕緊來幫忙。看，獸性、獸類，同樣的，牠的形相不同，卻是性，天生的本性，那就是與佛性同等，與人性平齊，我們應該要相信。

自古以來，佛陀所說的法，諸佛道同，同樣用五乘法來教育眾生。

前面的經文這樣說，「其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。」

其雨普等
四方俱下
流澍無量
率土充洽
《法華經藥草喻品第五》

當大地需要水時，雲密集就下雨，供應於大地，很普遍能得到雨。

下面這段(經)文再說，「山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足。」

山川險谷
幽邃所生
卉木藥草
大小諸樹
百穀苗稼
甘蔗葡萄
雨之所潤
無不豐足
《法華經藥草喻品第五》

「山川險谷」那就是，山譬喻靜性，川譬喻動性。「青山無所爭」，高山如如不動，所以，山是靜性。川就是溪流，山川，川的溪流，水這樣動、這樣流。「險谷」那就是譬喻，「眾生惡性」。「喻所潤眾(的)五陰、十二入、十八界」。

山川險谷：
山喻靜性
川喻動性
險谷即喻眾生惡性
喻所潤眾生的五陰
十二入、十八界

「山川險谷」，所潤濕的，就是眾生在「五陰」、「十二入」、「十八界」。「五陰」色、受、想、行、識，這叫做「五陰」，緣著外面的境界所感受的，起心動念，有行動去造作一切善惡業，成為種子，這樣，這叫做「五陰」。「十二入」，大家都知道了，六根、六塵；再加上六識，叫做「十八界」。

「幽邃所生：喻三乘眾生久遠所植善根」，隱藏在「陰、入、界中」，五陰、十二入、十八界的裡面，「故言幽邃，有而不可見。」

幽邃所生：
喻三乘眾生
久遠所植善根
隱在陰 入 界中
五陰、十二入、
十八界
故言幽邃
有而不可見

「幽邃」，隱藏著。善根，從久遠劫以來，就已經有種子，在我們的意識深處，隱藏在「陰、入、界」中，「五陰」與「十二入」、「十八界」之中。「故言幽邃」，就是隱藏得很深。常常告訴大家，我們的真如本性，受無明覆蓋很厚，埋覆得很深，有而不見。

今蒙法雨
潤澤悉得開發滋長
故言所生
即已有三乘種性

法雨不斷不斷來滋潤大地，不斷不斷，我們接受佛法，我們的無明煩惱不斷去除，法，愈來愈接近，我們的真如本性。我們的真如種子，已經慢慢接受到法(水)，這樣開發滋潤，所以叫做「所生」。即已有三乘種性，三乘的種性，已經慢慢被開發出來，成長了。

卉木藥草：
人、天、
聲聞、緣覺
上中下根
如眾卉木藥草之類

這就是種子。我們人與天，有人乘、天乘，佛陀所說的法，人乘的教育是「五戒」，天乘的教育是「十善」，聲聞的教育是「四諦」，緣覺的教育，所接受的那就是「十二因緣」，用種種方法。這譬如「卉木藥草」，是上、中、下根，就如眾卉木藥草之類。「大小之樹，就是頓教菩薩，名為大樹；漸教菩薩，名為小樹，攝機無量，故云諸樹。」

大小諸樹：
頓教菩薩
名為大樹
漸教菩薩
名為小樹
攝機無量
故云諸樹

接受到佛法，很快就能瞭解法中深奧的道理，很快就發大心，立弘誓願，這叫做「頓教菩薩」，是名為大樹。「漸教菩薩，名為小樹」。小樹就要這樣，慢慢、慢慢來教育，要時間讓它成長，慢慢來培育它，小樹也能成為大樹。所以「攝機無量，故云諸樹」。雨所潤溼的，不論是大草、小草、卉木，或者是大小樹，已經成為大小樹的，這些根機全都攝受。

還有「百穀苗稼」就是所潤人類，意思就是說，除了那些大樹、小樹，和所有的草，藥草等等，還有就是「百穀苗稼」很多，這就是我們人依賴著，要生活的東西，這些五穀雜糧。也如人類，人類中有百姓，人類中有很多種人，人家說「一樣米，養百樣人」，很多種不同的人性，故以百穀為喻，百穀也能譬喻「人」。

百穀苗稼：
即所潤人類
人中有百姓
故以百穀為喻
百種善念
菩提心苗稼
穀能養命
善可證真

「百種善念」。有的人也有很多很多善念的人，這種他的善念，各人不同，都能夠利益人群，或者能自己守好自己的本分，守好自己的規則，沒有惡，沒有毒，這種人都是包括在，「百種善念」之中。

所以，善念的人，那就是，菩提(心)苗，，就是菩提的心，心的種子，善念的種子，也受到雨露滋潤。「穀能養命」，五穀能養眾生的命。就如人人得到法的時候，就如法能養我們的慧命，同樣的道理，同樣能夠證入真如。

甘蔗葡萄：
甘蔗味美
喻佛種性
葡萄蔓莚
喻諸種族

再來「甘蔗葡萄」，甘蔗就是美味，譬喻佛種性。「葡萄蔓延，喻諸種族」。

甘蔗，生吃是甜的，將它製成糖，那就是供應給人類，這是佛種性，我們就要好好用心來修行，就如甘蔗成為糖類一樣，能調理很多東西。

「葡萄蔓延，喻諸種族」。「葡萄蔓延」，你們若看過葡萄樹，葡萄，大家都吃過，你們曾看過葡萄樹嗎？葡萄樹就是這樣牽藤一直下去，一直延續下去，這就像所有的種族。葡萄有很多不同種，都叫做葡萄。葡萄有紅色的，有青色的，有白色的等等，不同品種的葡萄。但是(葡萄)牽藤，這樣一直延續下去。

所以這全都包括在雨露所滋潤。「雨之所潤」，都是在山河大地，大地一切種類的東西，受到雨露，雲與雨的水分來滋潤，包括「百穀」，總名為「五穀」。五穀雜糧，完全都是供應，給人類的生命所需要。也將它譬喻「五乘能生百善」，只要我們有接觸到佛法，我們自然就能生出很多的善。

百穀總名曰五穀
取喻五乘能生百善
其實百善能生五乘
甘蔗：喻定
葡萄：喻慧

佛法對在家居士教育，持十善，所以「十善」，善心的人，他能再影響其他的人，也是起善念。「五戒」，同樣的，不該做的事情，我們不能做；應該做的，我們要積極，這種持五戒，防非止惡，這是人乘。還有聲聞、緣覺、菩薩乘，像這樣的教育，都能在人群中產生百善。

「其實百善能生五乘」。尤其是這樣善的循環，互相相度，善人引導進來聽聞佛法，聽聞佛法，同樣的，五乘的人也從佛法中再產生，這叫做循環。所以「百善能生五乘」，這就是譬喻百穀。

甘蔗就是譬喻定，它的甜分是固定的，除了能生吃，還能製成糖，這是不變的道理，是「(喻)定」。葡萄能不斷不斷延續，就如藤一樣，不同的種類，但是它不斷牽藤，一直產生，利益人類所需要的，這就是表示智慧。得一法，纍纍的果實，法若入心來，慧就不斷不斷延續。

「雨之所潤，無不豐足」。那就是法雨，「法雨等施」很普遍，山河大地，滋潤一切，供應人類。也譬喻人類所受的法，大小根機接受佛法，所以「法雨等施」，很平等來布施。

雨之所潤
無不豐足：
法雨等施
物悉均沾
無有一物不豐足者
此喻法雨等潤
無有欠缺

「物悉均沾」，所有接受到的，大根大器就是接受大量，小根小器就接受小量，但是雨是平等的，「無有一物不豐足(者)」，全都接受到，都很剛好。這就是譬喻「法雨等潤，無有欠缺」。

是啊，法雨滋潤眾生一切，眾生應該也要好好用心，瞭解無始劫以來所習的因、緣，這都是很長久以來所薰習的。所造作的，「五陰」、「十二入」、「十八界」，都完全藏在「識」。所以眾生帶業來，隨著因緣果報而受，我們一定要清楚。現在能有法來滋潤我們，我們應該知道理了，知道道理之後，我們要好好依教奉行，好好受持，要體會佛陀來人間的，一大事因緣，無非是希望人人要深切體會。所以時時要多用心。