【靜思妙蓮華】20160713 - 諸佛功德無盡藏 - 第869集

20160713《靜思妙蓮華》諸佛功德無盡藏 (第869集)
（法華經•藥草喻品第五）

⊙「時光長河，源遠流逝億兆難計；世代交替，自古來今諸佛出世；歷劫累世，修持戒定慧勤行道；長空無涯，功德難量說不能盡。」
⊙「爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子，善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「如來尚有，無盡藏功德，為汝等窮劫所不能盡說。」
⊙此是重申實法之義以廣化眾生，兼以明無上之自利利他佛之功德，非語言之所能盡顯。
⊙是諸如來功德具足，淨智莊嚴功德聚。淨智者，即清淨智慧。謂以此智慧，照了諸法皆空，即得內心寂靜。由寂靜故，見真實理，是名淨智。
⊙一切信解所領悟，但為聲聞，不及餘眾，故云：復有。阿僧祇：此云無央數劫，極長時間。
⊙佛之三身、四智及佛所說法，皆利益無邊，非是九法界眾生。
⊙佛三身：法身、報身、應身。
⊙佛三身之一：法身，乃至妙覺，理聚方圓，是名法身。
⊙佛三身之二：報身，終至妙覺，智聚方圓；由智契理，故云報身。
⊙佛三身之三：應身，終至妙覺，功德圓聚，能隨機應現，度諸眾生，故名應身。
⊙佛四智：一、大圓鏡智，二、平等性智，三、妙觀察智，四、成所作智，如其次第與成就之佛心相應之智慧。
⊙大圓鏡智：清淨如來真智本性，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡洞照，萬物無不明瞭。
⊙所能稱說亦非迦葉等所能知能說，佛今特以譬喻說明之。
⊙汝等若於無量億劫說不能盡：以二乘智說佛功德，縱經塵劫，說不可盡。佛智德無邊際，化用如虛空。雲雨、大地、草木乃至萬物，無不依空而得緣成、安立、致用。

【證嚴上人開示】
「時光長河，源遠流逝億兆難計；世代交替，自古來今諸佛出世；歷劫累世，修持戒定慧勤行道；長空無涯，功德難量說不能盡。」

時光長河
源遠流逝億兆難計
世代交替
自古來今諸佛出世
歷劫累世
修持戒定慧勤行道
長空無涯
功德難量說不能盡

時間，在這時光長河，源很長，自古以來，無央數劫，無法計算，這種「億兆難計」，時間之長是幾億幾兆，難以計算。但是，「自古來今諸佛出世」，不論在什麼樣的世代、不論在什麼樣的人間，他都是在人間中做度化，將道理說得讓大家清楚，將他的身體力行，行動表達出來，這種內修外行，這樣來教導眾生，所以必定要來來回回。

所以諸佛，歷劫累世都是在修持，不論哪一生、哪一世，都是在修行，修行於戒定慧。對自己要很守持戒律，定心專念，這是修行者不能缺少，所以智慧產生。在人群中看盡人生惡濁，心理的狀態，習氣的難改等等，造作的偏差，看盡了這麼多，分析了人間的生態，增長他的智慧。

所以我們常常說，佛陀要教我們的，就是教我們要入人群去，一方面造福，宣導佛陀的教理，將佛陀清淨無染、菩提大覺這顆種子，播種在人的心田裡，還要自己要身體力行，人群中的濁氣，不要受它污染。當然，這就是要修持戒定慧，而且要勤行道，要很殷勤，一點都不能懈怠，這就是我們修行者要堅持。

過去佛是這樣修來的，未來佛也是這樣修來的。彌勒菩薩是未來會成佛，還是來在人間裡，更過去的佛，如文殊菩薩，同樣也是來釋迦佛的道場，助道場，觀世音菩薩也是一樣。所以「世代交替，自古來今諸佛出世」，同樣將這個道理，還是不斷在人群，因為人間無法體會到，覺悟者所度化，語言度化、身體力行度化等等，所以還有很多不清楚、不瞭解的，還是很多，所以要在這麼長的時間，長空無涯。

其實，諸佛菩薩已經在人間，很多很多的付出了。長空無涯，他們所累積的上求下化，成佛度眾生，成佛之後，法留在人間，倒駕慈航又再來，像這樣「長空無涯，功德難量，說不能盡」。

所以前面的經文，就是《藥草喻品》的開頭，經文就這樣說，「爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子，善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。」

爾時
世尊告摩訶迦葉
及諸大弟子
善哉 善哉
迦葉善說
如來真實功德
誠如所言
《法華經藥草喻品第五》

這是釋迦佛讚歎迦葉、迦旃延、摩訶目犍連、須菩提這四位大弟子，他們已經體會到佛意了；雖然是體會，但是不是十分的透徹，所以佛陀接下來就是，<藥草喻品>，再用一種方法再次譬喻。

所以下面接下來再說，「如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。」

如來復有無量無邊
阿僧祇功德
汝等若於無量億劫
說不能盡
《法華經藥草喻品第五》

意思就是要說，你們所在敘述，如那位大長者的財富，才只是這樣？還有很多呢！不只是你所看到的，那個庫藏裡的而已，還有很多。

所以，「如來尚有，無盡藏功德」，還有很多很多功德，讓你們「汝等窮劫所不能盡說」。

如來尚有
無盡藏功德
為汝等窮劫
所不能盡說

這就是要表示佛陀知道，大家還未很透徹，還未很理解，所以他再重申，重申實法的意思，再廣化眾生。

其實，佛法永遠永遠都是無盡無數，這種長遠流逝，實在是億兆難計，還有很多很多的法說不盡，不論用多長的時間都說不盡。所以現在要再重申，不是過去說的那些法，法的背後還有很多法，再「重申實法之義以廣化眾生」，「兼以明無上之自利利他佛之功德」。

此是重申實法之義
以廣化眾生
兼以明無上之
自利利他佛之功德
非語言之所能盡顯

要再讓大家更瞭解，佛的功德，自利利他的累積有多少，不是用語言有辦法描述得盡的。

所以「是諸如來功德具足」。要描述的還有多少呢？諸如來的功德具足，具足到什麼程度呢？這個具足就是對佛自己本身，修行自利，自己用功的，已經到達了，「淨智莊嚴」之功德，聚集很多。

是諸如來功德具足
淨智莊嚴功德聚
淨智者即清淨智慧
謂以此智慧
照了諸法皆空
即得內心寂靜
由寂靜故見真實理
是名淨智

「淨智莊嚴功德聚」。「淨智」是什麼呢？就是清淨的智慧。這個智慧已經很清淨了，而我們凡夫瞭解的到底有多少呢？我們對人、事、物，我們能分析多少呢？紛紛擾擾，說不通的道理，實在是很多，或者是方向偏差，造作很多煩而不安的事情。

所以說，人就是欠缺智慧，而佛陀的智慧已經是淨慧了，非常的清淨，清淨的智慧，就能如一面鏡子，智慧照了諸法皆空。完全一片淨空，這種的智慧，人間是非就已經，不會來染著他的心，不論世間什麼樣的紛紛擾擾，那個濁氣就是沒有污染到他。「內心寂靜」，內心很寂靜，「由寂靜故，見真實理」，這就是佛陀的智慧，他的淨智。

「一切信解所領悟」，這個智慧我們要如何能得到呢？你要信，你若有信，才能夠瞭解。

一切信解所領悟
但為聲聞
不及餘眾
故云：復有
阿僧祇：
此云無央數劫
極長時間

<信解品>，我們從<序品>、<方便品>、<譬喻品>，一直下來，就是要我們能相信。

「但為聲聞，不及餘眾」。有信有解的人已經體悟了，但是聲聞要體解，也要以聲入耳。聽，聽了，有的人還不及聲聞，聽了還不瞭解的人，所以我們前面說「復有」。因為「如來復有無量無邊，阿僧祇功德，汝等若於無量億劫，說不能盡」，法還有很多，但是有信解的人，是有，但是有信、還未解悟的人還很多，還有沒有聽到、不懂的人更多，這是佛很擔憂的。所以說「阿僧祇」，就是很長的時間，用很長的時間來敘述，也無法瞭解，這就是無央數劫的，極長的時間叫做「阿僧祇」，「阿僧祇」的意思就是長時間。
佛陀所修的行，這種累積的功德，這已經佛智了。佛的淨智，就是要累積很多的智慧，就是佛的「三身」、「四智」。佛陀到底有多少功德呢？「三身」、「四智」，就是佛所說的法都是利益無邊，「非是九法界眾生」，不只是九法界眾生，是無邊。


佛之三身、四智
及佛所說法
皆利益無邊
非是九法界眾生

「九法界」，包括佛，有「十法界」；佛以下還有九法界，六凡、四聖，這叫做「十法界」。佛為了要再教導，菩薩、緣覺、聲聞，還有六凡，還有很多尚未領受到佛法的，還有很多。所以所要利益的是無邊，不只是九法界而已，還有無邊。

佛三身：
一、法身
二、報身
三、應身

佛的三身，第一是「法身」；第二是「報身」；第三是「應身」。

佛三身之一：法身
乃至妙覺
理聚方圓
是名法身

「法身」就是，從初地的凡夫開始發心，用無量世，無法算劫、算時間，到了成「妙覺」的程度；道理匯集起來，到了「方圓」，隨方就圓，他的法，不論是什麼樣的地方，法無處不在，無人不度，所以這就是佛陀所得到的妙覺。這都是從一切道理聚集起來，這個理能順應根機，隨方就圓，這叫做「法身」。

佛三身之二：報身
終至妙覺
智聚方圓
由智契理
故云報身

第二就是「報身」。「報身」的妙覺，「智聚方圓，由智契理」，這叫做「報身」。

「智聚方圓」，用這個智慧要讓菩薩，眼睛看得到、耳朵聽得到，這樣能度一切菩薩。用智慧也能隨方就圓，「由智契理」，所以叫做「報身」。用智慧開始重新說法，法，讓大家能體會，這叫做「報身」。

佛三身之三：應身
終至妙覺
功德圓聚
能隨機應現
度諸眾生
故名應身

第三，叫做「應身」。佛陀現相成佛，用這樣的方式生在人間，讓大家看得到的身。也是這樣修行，不斷累積、累積，到了妙覺，「功德圓聚」，功德圓滿了，能「隨機應現」，隨眾生的根機，九法界之中，「度諸眾生」，叫做「應身」。不論是五道或者是四生，他都是普應眾生的世界，他應身來度化。

再者，佛的「四智」，佛陀有四智。

佛四智：
一、大圓鏡智
二、平等性智
三、妙觀察智
四、成所作智
如其次第與成就之
佛心相應之智慧

佛的四智，就如次第，「大圓鏡智」、「平等性智」、「妙觀察智」、「成所作智」；圓明的清淨的心，平等的心，觀察世事很分明的心，又是成就一切的心智。這是次第，這就是佛，佛這樣成就一切，佛心相應的智慧。

大圓鏡智：
清淨如來真智本性
離諸塵染洞徹
內外無幽不燭
如大圓鏡洞照
萬物無不明瞭

讓大家再更瞭解。「大圓鏡智」就是「清淨如來真智本性」，也是「離諸塵染洞徹，內外無幽不燭，如大圓鏡洞照，萬物無不明瞭」。

「大圓鏡智」，這面鏡子放著，不論山河大地、天空，山河，都能映照入大圓鏡之中。「離諸垢染」，所有外面的髒污，不會染污到這面鏡子本身。所以，「內外無幽不燭，如大圓鏡」。不論外面是天亮，是黑暗，這面鏡子都不影響。晚上，這面鏡子還是同樣存在，只是一片黑，黑是外面的境界，或者是點燃蠟燭，微弱的燈光，也能看見微弱的境界，隨根機、隨境界，這面鏡子全都一樣的照，所以「萬物無不明瞭」。

所能稱說
亦非迦葉等
所能知能說
佛今特以
譬喻說明之

「所能稱說亦非迦葉等，所能知能說」，現在佛特別再用譬喻來說明。

所以說來，佛陀的智慧這麼廣大無量，這不是迦葉等用窮子譬喻，說「看到了，這個寶藏已經得到了。」這個法的寶藏還有很多，不是迦葉尊者所說的這樣而已，比這樣還更多。

「汝等若於無量億劫，說不能盡」。真的是「二乘智說佛功德」，即使經過了塵沙劫，還是無法說盡。因為佛的智慧真的很多，用二乘人，就是聲聞、緣覺的智慧要來描述佛的功德，實在是很多，用很長的時間都說不可盡。這是表示「佛智德無邊際」，佛的智德真的無邊無際，所以我們要用很長的時間，要用很耐心、那分求法的心來體會佛的智慧。

汝等若於無量億劫
說不能盡：
以二乘智說佛功德
縱經塵劫說不可盡
佛智德無邊際
化用如虛空
雲雨、大地、草木
乃至萬物
無不依空而得緣成
安立、致用

「化用如虛空」。佛的智慧，他所用如虛空一樣。虛空，除了涵蓋天下宇宙，還有雲、雨，大地、草木等等，乃至萬物，無不都是「依空而得緣成」，因為有虛空，才能得到萬物的完成。同樣的道理，佛陀的智慧，就如虛空一樣，這智慧來為我們分析道理，我們才能成長我們的慧命，回歸真如。我們必定要依法奉行，所以「安立、致用」，我們要用心，心就要開闊、要清淨，自然我們就有智與慧入心來，我們才有法，讓我們能應用。


總而言之，學佛，要時時，長久的時間瞭解，所以多用心。