【靜思妙蓮華】20160707 - 懷恩過去立願未來 - 第865集

20160707《靜思妙蓮華》懷恩過去立願未來 (第865集)
（法華經•信解品第四）

⊙「極短微秒間瞬息漏失，極長時光無際無盡，佛口生法子慧命永恆，懷恩過去迎新未來。」
⊙序品：開經先說無量義經，入定發光現瑞，久未出定，彌勒發問、文殊啟開教源。出定揚德，暢佛慧之宏通。
⊙方便品：為上根正說法相，而舍利弗當下領悟如來法說，契佛心懷，得佛授記。
⊙前說佛唯一乘，方便說三，則知三乘原為一乘。

【證嚴上人開示】

「極短微秒間瞬息漏失，極長時光無際無盡，佛口生法子慧命永恆，懷恩過去迎新未來。」

極短微秒間
瞬息漏失
極長時光無際無盡
佛口生法子
慧命永恆
懷恩過去迎新未來

時光就是這樣不斷流逝過去，實在是很短。秒，不只是秒，是比秒還短的微秒，也是飛秒，非常的微小，好像用飛的，不斷不斷這樣過去，都是在瞬息之間，時間就是一直這樣漏失掉。所以，我們平時常常說「蘊」，行蘊。行蘊就是這麼的微細，這樣不斷地運轉，我們就是不知不覺，世間一切大自然法則，就是這樣無聲無息逝過，無形無跡地遷變。

我們人的身體新陳代謝，秒秒之間，不斷在新陳代謝、在老化，這在自己本人也是不知不覺。天地之間，一切萬物無時不在變遷。因為時間不停留，這樣一直漏失過去，所以，天地萬物、自然法界就是這樣變遷不住，這就是人生就是這樣在漏失。

所以，極短的時間不斷漏失，其實，極短的時間，累積起來也是長，極長的時間。到底時間有幾億？無法去計算。這樣沒有盡頭的時間，極長的時間，所以佛法將時間叫做「劫」，長時間「劫波」。

短的是短得瞬間不停留地漏失，長是長得無邊無際。真的是時間，時間能成就一切。

在這個人間，人間的壽命就是這麼短。說人間百歲好了，有多少人，是一百歲的人瑞呢？很少。但是，佛陀他來人間現相成佛，壽命，他是以八十歲，八十歲是他的一期，現相人間的壽命。想，這樣是過了一生，佛陀有休息嗎？沒有。他生生世世，綿綿連連，都接續著，絕對沒有漏失。他，眾生還沒有度盡，過去發心開始，不斷在人群中，與眾生結善緣，在人群中修智慧，因緣成熟了，在無佛的世間現相成佛，到現在也二千多年。

這樣還能計算。但是佛世之前呢？還未成佛，要一直累積，生生世世人群中，不只是在人群中，我們一直說五道四生，佛陀的足跡遍及了一切空間，就是投入苦難群中去關懷眾生、引導眾生，這就是在結眾生緣。一直到因緣成熟，現相成佛，一期壽命八十歲。

所以這樣，現在還有佛在哪裡呢？佛雖然示滅了，卻是他的法身，就是法，佛的教法，所說出來的，開始留下來在人間了。佛法留在人間，是不是他就休息了呢？沒有；還是再來人間、再在五道四生中，還是不斷在救度眾生，與眾生的緣，使令眾生的緣能夠不斷成熟。所以，佛陀為眾生付出的恩，實在是很大！

因為我們人人，父母所生的身體，是一生的因緣。過去生所種的因，與父母所結的緣，所以我們帶業隨緣來生，這一對父母。所以這對父母生我們、養我們，父母的恩，一世之恩是很大。何況佛陀呢，他是累生累世，來成就我們的慧命，所以說「佛口生法子」。經典中說，「佛口所生子」。我們人人的慧命，就是因為佛陀的教法，我們去體會了，我們去瞭解了，我們去除無明，將我們的慧命成長起來。

所以慧命回歸本性，真如是永恆。慧命永恆，就是我們的真如，無始無終永遠都在。「佛口所生子」，我們從佛陀的教法來成長慧命，所以稱為法子。

法子就是發大心、立大願，行菩薩道，這叫做法子。而我們若還未發大心、立大願，就如貧窮子。貧窮子，就是長者不斷用心去誘引，要投入這個貧窮子的境界裡去，才能和他一起，才能慢慢地誘引他，跟他建立感情。這種覺有情，就是菩薩的有情，與這些眾生，慢慢地不斷將他牽引過來，牽引到長者所有的財富，就是貧窮子所有的，佛陀所有的智慧，是眾生人人本具。這是佛陀用心要讓我們瞭解。

所以，我們的慧命是永恆。像這樣，佛陀的恩，我們要懷恩過去。佛陀的恩真的是很大，隨著眾生在五道四生，這麼長久的時間，佛陀不斷為眾生，你們想，我們是不是，要懷佛恩呢？每一天都要感恩，感恩我們能得到佛法。任何一個時間，人事物現前，讓我們能與眾生結好緣，消惡業。

我們若遇到惡的眾生，不如意的事情，我們要用平靜的心來面對，時間漏過去了，我們的業也消了過去。只要我們的心能定，我們的心看淡一切，心定下來，再惡劣的環境，都隨著時間這樣漏過去，消逝過去，這個業，人事物的煩惱障礙，也是隨著它這樣消去了。因此，我們就要常常感恩有佛法在心，所以我們堪得忍，忍得過，業就消了，惡的緣化成了善緣。

要知道，佛於無邊大劫海中，為眾生求菩提道，這是用很長久的時間，所以佛恩浩大，實難言報。就是因為他這樣無量數劫，不斷不斷為眾生來辛苦，為眾生造因緣，能夠受佛法，增長我們的慧命，消除我們的煩惱。

煩惱，沒有人能替我們消，我們要自己消；瞭解佛法，才有辦法消除煩惱。所以佛陀用種種的方法，就是要引導眾生契佛心，要能夠契佛心，就是契合。我們的心要與佛的心，要契合一起，這樣才是真正報佛恩。契合佛心，佛心要我們行菩薩道，去廣度眾生，這才是真報佛恩。

各位菩薩，人人要發菩薩心。佛陀說法很辛苦，光是說從《法華經》，《信解品》也告一段落了，《信解品》之前，(有)《序品》，《序品》就是開經，開經就先說《無量義經》，然後佛陀就入定。《無量義經》講完，這個法會還未散，佛陀還是在那裡入定。入定的莊嚴相，發光，這個時候大家的疑惑，這過去還不曾有過。經若講完了，佛陀是做一個結束，大家就皆大歡喜，信受奉行，頂禮而退。經文都是這樣。

但是，(講完)《無量義經》，還沒有，沒有，所以大家還沒有離開那個地方，佛陀開始入定了，久久還未出定，所以彌勒菩薩開始，代替大家來發問，向文殊菩薩。因為文殊菩薩就是已成佛，而且過去是七佛之師，他所教過的已經成佛了。唯有文殊菩薩，他的見聞很大，他的經歷很深，所以彌勒菩薩就請問文殊。

文殊菩薩開始啟法教源，回答了佛佛道同的道理，表示佛將要開始開講大法，這就是佛陀入定的意思。所以出定之後，就是揚德。佛陀開始要說，過去、現在的佛，佛佛道同，佛，每一尊佛，要具足種種種種的德，而且無量數的智慧。開始說了，「暢佛慧之宏通」，開始出定，就發揮很多，成佛之後的心靈境界，智慧，啟悟宇宙萬物，靜寂清澄，蓋天覆地的智慧，我們人人本具的覺性慧海，在這段時間，不斷開始一直讚歎佛德。

序品：
開經先說無量義經
入定發光現瑞
久未出定
彌勒發問
文殊啟開教源
出定揚德
暢佛慧之宏通

<方便品>就是，為上根的人說的法。不要以為，<方便品>是說小教，不是。<方便品>是要讓大家知道，過去佛所說的法，是要應眾生的根機，要應眾生的根機才是大智慧。那種智，有道種智，有種種，一切種智，很多很多種智慧，在<方便品>中這樣宣說出來。

一直到了舍利弗一直聽，佛陀的德，過去所修的行，累積來的智慧，這種覺性慧海，終於舍利弗體悟了。所以，希望大家都能瞭解，佛陀的智慧，希望人人能契佛心懷，所以舍利弗開始當機，向佛請教。但是，佛陀經過舍利弗三請，佛陀三止，後來才開始啟開說無量無上，一乘大乘法。所以，<方便品>就是為上根的人來說法，舍利弗他悟如來法，「契佛心懷，得佛授記」，所以在<譬喻品>，舍利弗得佛授記了。

方便品：
為上根正說法相
而舍利弗
當下領悟如來法說
契佛心懷
得佛授記

佛陀用種種的譬喻，有火宅的譬喻。眾生就是這樣的貢高驕傲，要為他說大法時，五千人退席。普天之下，有多少人這樣無明覆蓋，光是一念貪念玩火，火一直逼近了，還不知道，還在火宅中。所以佛陀他就要設方便法，用羊車、鹿車、大白牛車，來誘引他，讓這些孩子能夠趕緊脫離火宅。這是<譬喻品>。

大家能瞭解了，所以開始信解，<信解品>就是，舍利弗在<譬喻品>時，瞭解了佛陀，契佛心懷，瞭解了，所以領悟佛法，佛陀為舍利弗授記之後，<信解品>，就是四位大弟子，出來開始請佛再繼續。因為自己譬喻自己過去，雖然在佛的身邊，卻是執著於小乘法，如貧窮子一樣。到後來，就一直說佛恩大，佛恩難報，豈是用勞力辛苦付出，這樣就能報佛恩？豈是用勞力辛苦付出，這樣叫做報佛恩嗎？豈是有形的物質來供養，叫做報佛恩嗎？這都不夠。佛恩，就是需要我們去體會佛心，啟發佛意。

佛陀希望人人行菩薩道，在人群中去體會，體會人間疾苦，在疾苦人群中，去體會智慧要如何啟發出來，去度眾生，而不受眾生所污染。在這種的鍛鍊，就如在一個洪爐，將雜鐵丟進洪爐裡，受火紅的火燒，拿出來，要槌打，這樣要不斷地一次再一次，才能將廢鐵鍊成精，精的器具。

同樣的道理，我們凡夫，過去已經是這樣，累生累世，很多的無明煩惱複製，做了很多貪、瞋、癡，養成了懷疑，人與人之間互相對立、造作、結怨連仇，然後我們又培養出，貢高驕傲這種的心態，這就如一堆垃圾一般。這些無明掩沒了我們的一切，我們的真如。我們滿心都是煩惱了，所以我們必定要，再入洪爐去錘鍊。所以，我們現在要成佛，就要發心行菩薩道。

<信解品>就是要讓我們加強，我們要相信，我們要體悟佛陀的心意。再下面的<藥草喻品>，再開始讓我們瞭解，大根大器要用大法，使用法的方法，這就是未來要再說的。所以都是在譬喻中，「以喻重顯法義」。

前說佛唯一乘
方便說三
則知三乘原為一乘

所以，前面所說的，佛陀已經將三乘會合為一乘。「唯一乘，方便說三。」本來是一乘法，佛陀為適應眾生根機，分成三乘，隨順眾生的根機來說話。就知道，三乘原為一乘法，一切無不都是要讓我們成佛，唯一的一乘實法。

所以佛陀，「佛口所生子」，成長我們的慧命。佛陀是用很長的時間，才能成就我們的慧命。我們的慧命，人人都是永恆的，所以我們要懷佛恩，希望我們能行菩薩道，立願。「四弘誓願」，「眾生無邊誓願度」；還要「四無量心」，「四無量心」，要慈悲喜捨去付出，這就是契佛心，行菩薩道，這才是真報佛恩。所以人人時時要多用心。