【靜思妙蓮華】20160623 - 清淨梵行對治不善 - 第855集

20160623《靜思妙蓮華》清淨梵行對治不善 (第855集)
（法華經•信解品第四）

⊙「梵者清淨之義，離過清淨梵行；菩薩利他之行，對治一切不善。」
⊙「我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。」《法華經信解品第四》
⊙「法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。」《法華經信解品第四》
⊙法王法中，久修梵行：佛為法王，於法自在，我於法中，久年修持，如來清淨戒行。
⊙梵行：指四眾威儀，廣指三無漏學。謂菩薩無空有二邊愛著之染，名之為淨。
⊙以此淨心，運於慈悲，與眾生樂，拔眾生苦，故名梵行。
⊙今得無漏，無上大果：小乘無漏，離分段生；大乘無漏，離變易苦，二死俱亡，名無上果。
⊙梵行圓滿，故得無漏無上大果。
⊙我等今者，真是聲聞：我等向來聞聲入道，名小乘聲聞，今者真是大乘聲聞。
⊙以佛道聲，令一切聞：以成佛道微妙是菩提，諸法無量不思議法。以微妙音聲，令一切人聞即得成佛。

【證嚴上人開示】

「梵者清淨之義，離過清淨梵行；菩薩利他之行，對治一切不善。」

梵者清淨之義
離過清淨梵行
菩薩利他之行
對治一切不善

「梵」，常常說，就是清淨的意思。修行必定要，去除煩惱、無明種種。我們人生為什麼苦難偏多？那就是因為煩惱無明多，所以造作很多，製造人間不得調和。這都是從人，人的心、人的無明、人的煩惱等等，這樣合成起來，成為濁，非常的污濁。所以修行，就是要我們能瞭解，人人都是一片清淨無染，就像一面大圓鏡，這面鏡子的本質是清淨無染，卻是不知道從什麼時候開始，那就是無明了，不斷複製、污染，已經將它抹黑了。所以我們要再從頭開始，好好地修行，要如何將我們這面鏡子一直擦。

修行者就如在擦一面鏡子一樣。像過去的禪師，徒弟問師父：「師父，您教的，我都有聽，您要我守的規矩，我也有守，但是我就是還不知道，無明要如何去除？行要如何修？」師父默然。

有一天，師父在那個地方，就開始用一塊磚，一直磨、一直磨。徒弟來了看到了，「師父，您為何在這裡磨磚呢？」「想要將這塊磚磨成一面鏡子。」徒弟就說：「師父，磚頭就是磚頭，你磨它，它怎麼會亮呢？」「是啊！磚若是磨不亮，你光是在那裡坐禪能成佛嗎？」

弟子瞭解了，是啊！修行不是只在那裡坐著，一直說我是在修行，其實要磨，不是求急，是要求微細。說修行，馬上就能得神通、得變化、能證果，這麼的急，都沒有想到，應該用歲月來磨練我們的心，讓我們的心定，要定下來。師父平常教的規矩就是戒律，什麼能做，我們要積極去做，什麼不能做，我們要預防不要犯到了。只要我們將日常生活，好好地照顧好，將心要時時歸納在戒、定、慧，我如果能戒好自己的身、心、意，我如果戒得好，心能夠定下來，不論時間有多長，做我的本分事，若這樣，我從人事物中，我就能得到智慧。

這個故事，我們就能體會，修行，我們要怎麼修呢？我們常常在起心動念，常常口快，逞一時之快，利口辯詞，一句話，很快就說出去，沒有想到這句話對我們，本身的身分與對人的心境，說不定有很大的影響。所以常常說，自愛，我們要謹慎自己，身、口、意要好好守護，回歸我們清淨的本性，這叫做梵行。「離過」，要如何才能清淨呢？要遠離過失。我們不只是預防，我們還要遠離，遠離錯誤的過失，這樣才叫做清淨梵行。

「菩薩」我們修行，不只是獨善其身，我們還要再利他，菩薩自利利他，用自利利他來對治一切不善。

我們過去也說過了，釋迦佛開始要修行時，還未修行，但是如何開始呢？就是在地獄中開始。地獄中，他自己本身也是一位受刑者，但是在在地獄受刑具時，他派到和另外一個，二人合力拖一輛火燒紅的車。和他一起在拖車的人，接近燒紅的鐵車，已經苦不堪了，死去活來了。另外的這一位，他覺得太辛苦了，向獄卒說：「他無法受了，不如我一個人來拖，我用雙倍的力量來代替這個人，他受苦，讓他休息吧！將這個苦，我一個人來擔。」獄卒聽了很發怒，「你自己的罪業自己就都難當了，你還要擔當別人的罪業，你自不量力！」發一念怒心，就將他一棍打死。

這位在地獄活活被夜叉惡鬼打死之後，他往天堂去了。就生在天堂，在天堂裡自己想：「我何德何能，為什麼可以生在天堂？自己在那個地方思考。原來我在地獄中，就是起了一念好心，願意代替眾生受苦難，可能這一念好心善念，所以讓我減少了，地獄受苦的時間，所以我瞬間生在天堂。

看看天堂，都是在享受的人，他就又想，人間多苦難，為什麼人會生到地獄去呢？就是因為在人間，人間世界的人就是無明，不知道道理，所以造了很多惡業，才會墮落地獄。所以，這位天人就這樣，他發大心、立大願，生生世世盡形壽，為苦難眾生，但願眾生得離苦，不為自己求安樂，這樣就開始求再生人間。

這是佛陀回憶過去無央數劫，他發心那個時代，是從地獄中最苦難處，那個時候發心，就這樣一直以來，無法計算的劫數，就是不斷入人群，結人緣，造福業，人群中去體會很多道理，成就智慧。

所以這就是「菩薩利他之行」，能「對治一切不善」。我們要入人群度眾生，要自己清淨自己的心，我們一定要利他，自利的同時還要利他，這樣才有辦法度他人。這是修行者必定要有的。

接下來經文又是這樣說，「我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。」

我等長夜
持佛淨戒
始於今日
得其果報
《法華經信解品第四》

看，我們大家過去長夜，就是在很久很久，無量劫數以來一直到現在，就是無明煩惱，這樣帶著無明煩惱在修行，還無法將心鏡完全磨清了。

在今生此世，得(遇)到佛，「持佛淨戒」，佛陀這樣教，我們就是這樣修。一直到現在，在靈山會上，「今日」就是佛講《法華經》，這個法會上，「得其果報」。過去已經聽到菩提道了，這就是因，身體力行為果。我們現在覺悟了、瞭解了，我們開始用覺有情的心，入有情中，入人群中去，這樣走過來，不論是多久的路，我們方向對了，走就對了。

接下來這段(經)文說，「法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。」

法王法中
久修梵行
今得無漏
無上大果
我等今者
真是聲聞
以佛道聲
令一切聞
《法華經信解品第四》

這段(經)文說，「法王法中」法王在法中，「久修梵行」。這也是讚歎佛陀，佛他已經成佛了，法中之王，在法中，所有天體宇宙間的法，無不都在佛陀的覺海，他的腦海中，無一不知，無一不解。所以「佛為法王，於法自在」，佛陀已經很自在了。我們凡夫常常擔心很多，都很不自在，患得患失。卻是佛陀他在法王，他「於法自在」。

法王法中
久修梵行：
佛為法王
於法自在
我於法中
久年修持
如來清淨戒行

所以「我於法中」，迦葉尊者這樣說，我在這個法當中，長久以來，不知經過幾年了，長久以來，受持「如來清淨戒行」。很有幸，能於今生此世遇到佛，我們發心修行，這麼多年的時間，我們都是依教奉行，佛陀怎麼說，我們就怎麼修，這是梵行，這樣在受持清淨戒行，所以這就是梵行。「梵行」也就是指，四眾威儀。

梵行：
指四眾威儀
廣指三無漏學
謂菩薩無
空有二邊愛著之染
名之為淨

我們已經學佛了，學佛者要知禮數，學佛者，我們的進出、動作一切，都在我們的身上來表示，我們是修行者，這是威儀。「廣指三無漏學」。在威儀中再將它推得更廣，不只是看我們的形態，端正有規律，不只是這樣而已，要說「三無漏學」，戒、定、慧都不漏失。這就是一直深至菩薩，一直到「無空有二邊愛著之染」，內心離開「空」與「有」，二邊的執著。

有的人「執空」，有的人執「有」。「執有」的就不敢入人群，「執空」的覺得一切都無，何必再入人群中呢？這都不對。菩薩的梵行就是不執空，也不執有，他行在真空妙有的中道之中，入人群裡去，這就是菩薩。這樣叫做淨，持淨戒，就是這樣，要好好地受持。

以此淨心
運於慈悲
與眾生樂
拔眾生苦
故名梵行

「以此淨心，運於慈悲，與眾生樂，拔眾生苦，故名梵行」。這樣叫做梵行。我們若能心清淨，再培養慈悲心，我們要如何讓眾生，去除煩惱，每天都很快樂。法要入心，才有辦法去除煩惱；法若不入心，再多的財物，名利，地位再高，都不快樂，因為心中沒有法。眾生多苦難，看看世間多少苦難眾生，我們要為眾生拔苦難，這要有這樣的心志，這也叫做梵行。

今得無漏
無上大果：
小乘無漏
離分段生
大乘無漏
離變易苦
二死俱亡
名無上果

所以「今得無漏，無上大果」。就是說「小乘無漏，離分段生死」。小乘斷了煩惱，能離開分段生死。但是「大乘無漏」，是「離變易苦」。這就是「無上果」。

梵行圓滿
故得無漏無上大果

「梵行圓滿，故得無漏無上大果」。我們的心要穩定下來，這種生死，對菩薩來說都沒有執著了。有法度眾生，隨著人間的法則，這個生滅相，在菩薩已經都去除了，沒有什麼樣變易的苦，不用擔心，「我年紀大了，我將近……」等等，那些都不擔心。只擔心法要如何傳出去？自己的心是不是有顧好？道心有沒有堅定？這才是真實法。要不然，我們只是，在生老病死中浪費時間。

我們要好好用心修行，要到「無漏」。「無漏法」，就是煩惱去除，法入心而不損失；法在心中，入心就存在，沒有漏失掉。這樣在大乘已經無漏了，這種連變易生死的法，他都很自在，這就是「無上果」。佛法就是要用這樣的心來修行，要不然還是永遠就是來來回回。我們要好好很用心修，「梵行圓滿，故得無漏無上大果」。修行，清淨行若圓滿，就是無漏，就是最大的果。

我等今者
真是聲聞：
我等向來聞聲入道
名小乘聲聞
今者真是大乘聲聞

「我等今者，真是聲聞」。「我等向來聞聲入道」，聽佛陀的聲音，依教奉行，所以是「聞聲入道」，名為「小乘聲聞」。而我們這時候，「今者真是大乘聲聞」。雖然我們修行的形態不變，卻是我們的心境已經轉了。我們現在雖然形體上看來，還是在聽佛講法，收攝在我們的心，我們現在的心，對法無漏，法真實收入我們的心了，所以現在我們已經是大乘聲聞，發大心了。所以「以佛道聲，令一切聞」。佛陀的聲音為道，那就是菩提道。

以佛道聲
令一切聞：
以成佛道
微妙是菩提
諸法無量不思議法
以微妙音聲
令一切人聞
即得成佛

佛陀說出來的話，就是一條菩提道，所以希望人人一起同時來聽，「令一切聞」。就是「以成佛道」，微妙的菩提，這是一條很微妙的覺道，微妙覺悟的道路，這叫做菩提。

「諸法無量不思議法」，很多很多的法，普通人要能透徹瞭解，實在是很難。不過，佛陀微妙的聲音，令一切人聞法得成佛，讓大家都聽得到。雖然是不可思議，很難體會得到，但是，也應該要讓佛的聲音，能夠更普遍，更多人能聽到成佛之道，讓大家有希望。

但是，若要讓人知道，就要從我們自己身上做起，我們自己要修行，要修清淨梵行，從我們的身體，我們的威儀，我們的言教，讓大家聽得到，讓人能感動。這條菩提道，邀大家一起走，去體會，體會這是真實法。所以大家時時要多用心。