⊙生老病死，火化成灰，油盡燈息，薪盡火滅。
⊙「佛此夜滅度，如薪盡火滅。」《法華經序品第一》
⊙「分佈諸舍利，而起無量塔。」《法華經序品第一》
⊙「比丘比丘尼，其數如恆沙，倍復加精進，以求無上道。」《法華經序品第一》
⊙「精進」謂修諸善道，精勤無懈怠，修持心不自放逸也。
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【證嚴上人開示】
人生離不開生老病死，這叫做「分段生死」。到底時間多長？不知道。人生是無常，所以任何人都無法知道，我們這輩子在人間有多久，所以無常人生。
不過，在生老病死的最後，有的人就是以土葬；土葬很麻煩，棺材再好，幾年後還是同樣要再打開它，然後要再撿骨等等。現代人比較開通(用)火化。火化，那就是成灰了。
生老病死
火化成灰
油盡燈息
薪盡火滅
人生一輩子有這個身體時，什麼都會執著，什麼都是有。其實，有的盡頭叫做無。就如這個身體火化之後，收起來就是一堆的灰。佛陀就這樣說「如薪盡火滅」。在日月燈明佛將示滅之前，前面的經文就是這樣說。
佛此夜滅度
如薪盡火滅
《法華經序品第一》
如同柴，柴若燒了之後也是成一堆灰。人的身體與草木有何不同呢？相同，有的盡頭也是同樣沒有了。那麼一盞燈，油若盡，燈也會熄，也是同樣沒有。
人生從有到無這當中，我們要時時自我警惕，到最後什麼都沒有，那麼，這輩子，所造的業就是不斷累積著，起心、動念，無論有去造作或沒去造作，心裡的煩惱就是不斷累積。累積了內心的煩惱、無明，還是要牽引到來生、來世，沒完沒了。我們唯有顧好我們這念心，先滅掉「見思惑」，再來就要斷「分段生死」，我們要度這個身。我們這輩子知道佛法，要好好修此身，應該要向今生度。
我們要瞭解人人都是在，生老病死中生活，無常何時會出現，我們不知道。無常一出現，沒幾天就火化掉，就成了一堆灰，就如油點完就盡了，就如柴燒完就滅了。像是這樣，我們何必計較？計較累積就是叫做煩惱，煩惱就是帶到來世的受報，苦不堪！
所以前面經文已經說過了，日月燈明佛入滅了，還有未來的佛還是會繼承下去。儘管所有的弟子，都很擔憂、很悲惱，「佛滅一何速」，佛怎麼這麼快入滅！所以，日月燈明佛安慰大家，人生就是如此，不用擔憂，未來的佛——淨身佛，還是再來娑婆世界，所以大家不用擔憂。
日月燈明佛滅度之後，就要分佈舍利。因為要留念佛，所以這個舍利就要分，每一個地方當作紀念，所以叫做「分佈諸舍利，而起無量塔」。
分佈諸舍利
而起無量塔
《法華經序品第一》
「舍利」，這二字就是骨灰的意思。若是佛、菩薩、有德高僧，他(們)圓寂之後，火化就能凝聚，結下來，這叫做「舍利」。也應該就是說精神的結晶。
我們若是有修行的人，心很清淨，精神沒有分散掉，所以人說「精英、精英」，那個人很「精英」，意思就是說精神英明，那就是那個心沒有散亂，所以叫做凝結，就有舍利了，在骨灰中能找出了真正堅固。傳說中，舍利用很硬的東西敲都不會破，真的很堅固。這就是諸佛、菩薩、有德高僧，往生後燒，化為骨灰，骨灰中它就有凝結，非常堅固的東西，所以叫做「舍利」。
為舍利來建塔，這個「塔」有的叫做「浮屠」，有的叫做塔婆。「塔 」就是「顯德」的意思。一般的墓地，若是人往生後，就是用石土疊起來。但是，諸佛、菩薩、高僧，他(們)的德很高顯，德高望重，後來的人就為他(們)建塔。建這個塔，有的是五層、七層、十一層等等，或者是九層，就是要顯示那個德的高顯。
日本人建造塔時，那個塔的角，他(們)就將它掛上鈴，風若吹，鈴就會搖，搖就會(發出)叮叮咚咚聲，就是要讓人知道，這個塔內有德高的人。就是表現人生人人都能成佛，但是，人人要有這個德高望重，堪得為人的典範。所以說顯德，要顯示這個塔，就是那個德很高的人生，歸宿之後就在塔裡，所以叫做「塔」。
「塔」 ，在佛教中的傳說，有阿育王建塔。起初阿育王，他所信仰的是婆羅門教，有一段時間所施的是暴政，就是沒有仁德，後來有了因緣所以信佛。他信佛之後，瞭解佛陀的教法，感覺佛法應該要擴大弘揚，所以他那個時候的政府，他就培養一些官員，專門研究佛法。這些官員培養出來之後，讓他們到處去講經，講佛陀所說法，他叫做「教官」，能去弘揚佛教道理，這樣的官員，他們四處去弘揚佛法。
所以，他起建了八萬四千塔，到處就是要讓人知道，過去釋迦牟尼佛來過人間，滅度後他的佛法留在人間，要他的全國人民都要信仰佛法。所以，他除了建塔之外，也就是弘揚佛法。這是在佛教中的大護法者，阿育王對佛教貢獻很大。
前面說過「分布諸舍利」。佛滅度後，就將佛的舍利收起來，再將它分布，有敬仰佛的人就會來請去供養，見舍利如見佛一樣。「而起無量塔」，既然是分布，當然就是要建很多塔。這是過去的日月燈明佛，他滅度後同樣是收集舍利，同樣建無量塔。佛佛道同，過去的古佛是如此，現在的釋迦牟尼佛也是如此，身體滅度後，入滅，同樣也要火化，同樣也就是收取舍利，同樣是建塔供養。這是在日月燈明佛，那時候是這樣。
「比丘比丘尼，其數如恆沙，倍復加精進，以求無上道。」
比丘比丘尼
其數如恆沙
倍復加精進
以求無上道
《法華經序品第一》
意思就是說，在那個時代，日月燈明佛那個時候，滅度後有「比丘比丘尼，其數如恆沙」，數量很多很多，「倍復加精進，以求無上道」。
這「其數如恆沙」，在日月燈明佛那個時代，當然是無央數劫，那個時代的世界，到底人口多少？我們不知道。若是佛陀來娑婆的這段時間，當時的人口並不多。所以，經典所在描述的「如恆沙」，這就是一種的比喻，意思就是說很多，若是說如恆沙，那就更多更多，無法去算計了。
在《無量義經》的開頭，還有萬二千等等出家眾，比丘、比丘尼。但是，在日月燈明佛的時代，「比丘比丘尼，其數如恆沙」。我們就將它想成，是在表達無量無數的意思，應該是數量很多。
所以過去在修行，發心修行(者)有這麼多人，而且「倍復加精進」，佛滅度後更加精進。相信世間有生、滅，佛都有入滅的一天了，難得聽聞佛法，佛既然滅度了，大家修行者更加要精進，佛法要更入心。所以，想自己也是同樣(有)生老病死，何時無常會到，人人身上，總有一天會發生的事情。所以大家就看佛示滅後，「倍復加精進 」，人人，無數的人，修行者，更加精進。
所以「精進」，就是修諸善法，精勤無懈怠，修持心不自放逸。
精進：
就是修諸善法
精勤無懈怠
修持心不自放逸
要如何精進？所有的善法我們都要修集來，修集來，如何修集呢？就是身體力行，凡是善的，要行一切善，所以「修諸善道」，既然有道，就是要走，我們要走。只要是善的道理，我們要修集，善的路，我們要精進。
「精勤無懈怠」，很精進，尤其是要很勤，不要有懈怠。這就是在那個時候，人人「倍復加精進」，這是表示很精進，為了就是要求無上道。唯有到佛的境界，那個法是最真、最上、無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提不就是無上正等正覺嗎？所以，受持的心絕對不能放逸，這叫做精，精進。
剛才說，舍利是凝集起來，將我們最乾淨、專心的精神結集起來，叫做精英。有的說石英，石頭最硬的叫做石英，我們的精神如此凝聚起來，叫做精英，非常硬的東西，那叫做舍利。所以，舍利就是來自於精進，精神不散亂，要專心一致，那麼，所有的善法要修集在我們的心，我們要身體力行，如此叫做精勤。我們的精神要很用心合一起來，身體力量不可有懈怠，這叫做「修持心不自放逸」，不要放逸，不要放鬆掉，這就是我們修行的方向。
各位菩薩，學佛就是要行菩薩道。我們雖然修行，不能獨善其身，我們要成為菩薩、比丘、比丘尼，我們要有這分心。靜修、清修，也要有清修菩薩。所以，菩薩是人人只要是修一切善、斷一切惡，這全都叫做菩薩，要身體力行。所以時時要多用心。
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