⊙「示為丈六紫金暉，方整照曜甚明徹，毫相月旋項日光，旋髮紺青頂肉髻。」《無量義經德行品第一》
⊙「表裡映徹淨無垢，淨水莫染不受塵，如是等相三十二，八十種好似可見。」《無量義經德行品第一》
⊙以上頌偈，讚佛三十二相、八十種好。從足安平相至八十種好者，是三十二相，細目更出八十種好，表佛德莊嚴具足，圓滿無缺。
⊙「示一切眾生，生死業報處。」《法華經序品第一》
⊙為諸人天，龍眾，說苦空無常不淨等法；三塗六道，隨業受報。施教化、度眾生，諸稀有事。
⊙「有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照。」《法華經序品第一》
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【證嚴上人開示】
學佛，修行，要身、心合一，既發心求佛法，要落實於行動中。這是我們人人修行第一項條件。佛陀來人間的目的，如何能讓眾生人人的心開闊，如何能夠使人人的心淨化，所以，這是佛陀為一大事因緣來人間。我們信教奉行，一定要很用心，身與心要如法修行。
《無量義經》接下來就說：「示為丈六紫金暉，方整照曜甚明徹，毫相月旋項日光，旋髮紺青頂肉髻」。
示為丈六紫金暉
方整照曜甚明徹
毫相月旋項日光
旋髮紺青頂肉髻
《無量義經德行品第一》
這段(經)文一直一直下去，一直到「表裡映徹淨無垢，淨水莫染不受塵，如是等相三十二，八十種好似可見」。
表裡映徹淨無垢
淨水莫染不受塵
如是等相三十二
八十種好似可見
《無量義經德行品第一》
這段(經)文很長。(註一)「如是等相三十二」，八十種好。這是在描述佛陀的莊嚴形態。所以，這是在讚頌佛陀，從頂肉髻開始，佛陀的形態，他有丈六紫金暉，他的身有丈六，那個身的色很光澤、很莊嚴。
佛經裡面說，一般的人八尺，佛是雙倍。這是其他的經論有這樣的描述。不過，怎麼解釋，都無法解釋佛陀接近人群的形態？後來就想到，人的體格有直、有橫，兩隻手展開，我們展開多寬，頭到腳就有多長，手展開，用我們的手來測量，我們的身長到底有多大？是八(磔手)，這樣頭到腳也是八(磔手)(註二)。所以八，二乘八是十六，應該這叫做「就格」，就是很適合人的體格。
從佛陀他的身形，以及他的身體所著的衣服，「方整照曜」。過去說僧袍，僧，出家人穿的衣服都是四四方方，穿著起來簡單而明亮，所以「方整照曜甚明徹」。這就是讚歎佛陀，他的身態、行動、穿著等等。加上了佛陀的這個形象，在眉間的毫相，還有「旋髮紺青頂肉髻」，那就是頭髮。他就是印度人，雖然落髮了，但是也有長出來的時候，就是鬈髮，會捲所以叫做「旋髮紺青」，頭髮就是這麼地明亮，黑到會發青這樣的形象。
還有，我們若是看一般所造的佛像，在頭的中央都有又再凸起來，這就是表示，佛相與人(相)比較不同，所以叫做「頂肉髻」。從佛陀他的身形，他的穿著，他的面相，一直到他的頭髮，這樣一直一直(描述)下來，這就是「表裡映徹淨無垢」。
不管怎麼解釋，佛陀的三十二相，表、裡，不只是外面看得到的是這樣，其實所分析的，中間這段(經)文，有你的骨，有你裡面種種五臟六腑，通通都描述得很詳細。這樣一直分析到腳，腳底的紋除了很平之外，還有一個像輪的旋轉。所以，這樣總共說出了三十二相，在三十二相又有八十種好。這是完全在描述佛陀的佛德莊嚴，具足圓滿無缺的相。
以上頌偈
讚佛三十二相
八十種好
從足安平相
至八十種好者
是三十二相
細目更出八十種好
表佛德莊嚴具足
圓滿無缺
所以，我們修行要如何，才能修到這樣具足的形象呢？這就是眾生看到佛，會起恭敬心，會起歡喜心，會來接受佛法，會來依教奉行。這全都是要從與眾生結了好緣，有了好緣，自然看到什麼都好。佛陀就是與眾生結了這麼多的好緣，能引領眾生。
修行不是為了自己成佛，是要為眾生而成佛。因為佛陀一直很明確講過了，我們人人與生俱來，本具佛性。佛陀，為什麼還要在二千多年前來現八相修行呢？就是要跟大家說，他與大家一樣，同樣是父母所生的，他也是經過這樣的人生，要經過發心、立願、苦修、成佛。
現相來人間，用身體來教育，一直到他覺悟，將他覺悟的道理要跟大家說。所覺悟的道理，就是保護在他的本懷裡。其實佛佛道同，無始以來，他就已經成佛了，這個大法本來就是，他來人間要來化度眾生的本懷。四十多年了，應該要從原來就有的大乘教法，趕緊要啟發人人本具的佛性，人人也是做得到的菩薩道，人人都做得到。
發心不是求佛保佑，是要立願要發現，我們的自性三寶。佛陀既然告訴我們人人本具佛性，就是人人本具。那我的佛性在哪裡？我要趕快回歸我自己，找好我的佛性。我們要找到我們的佛性，我們要從信。
信為道源功德母，你與佛有緣，願意接受佛法，我們就要相信佛陀所教法，相信人人本具佛性。我們還要相信佛陀跟我們說的，在佛不增，在凡不減，我們有與佛同等的智慧，這叫做法。法本來就是具在人心，我們心外要求法，是求不可得。只是我們人人就是心充滿了煩惱，充滿了人我是非，充滿了很多的執著，所以將我們的智慧遮蓋了。
我們現在要相信佛陀告訴我們的，原來我們自己就有，相信「自性法」。我們還要相信「自性僧」。不是出家人才叫做福田僧，其實在家菩薩智慧長，在家菩薩若能接受佛法所說的，也能夠清淨他的本性，他的內心同樣可以，無所染、無所著，啟發那一分教育眾生，這就是造福人間，這叫做「福田僧」。
反過來，「在家菩薩智慧長」，在家要造福田的機會更多。只可惜，在家人俗務纏身，在家人都有親情難捨，所以因為這樣，在家人就被綁住了。出家就是棄小愛為大愛，能夠辭親割愛，將全心奉獻給天下眾生。所以，出家的殊勝就在這一點——沒有俗家的掛礙，沒有染情的纏把我們綁住了。所以這叫做福田僧，能夠專心做救濟眾生的志業。
所以說來，人人都是有自性三寶在，我們要用心啊！學佛，我們就是要學得莊嚴具足，圓滿無缺。不管是外形，或者是內在，不只是看得見的形象，其實這就是要說我們內在的修養，與眾生所結的緣，這是很重要。
佛陀在眾生的心目中，所看到的都歡喜，不論是看到佛的一切行動，都是讓人覺得很圓滿、很具足的德相，這是修行得來的。大家若想要得到這麼莊嚴的形象，那你就要有德。有德，就是已經有與眾生結好緣，人圓、事圓、道理圓，自然德就會很圓滿的形象。
你若不會做人，與人結不好的緣，做人就不圓了，做事怎麼會圓呢？人不圓、事情不圓，道理怎麼會圓呢？所以前面說的，佛陀他莊嚴的形象，圓滿無缺，三十二相好，這要看我們的修養了。
我們剛剛講《無量義經》，佛陀的三十二相，也是為了要引導眾生，善業因緣，要有善業因緣才能夠教化眾生。《法華經》在此也是這樣說，「示一切眾生，生死業報處」。
示一切眾生
生死業報處
《法華經序品第一》
佛陀為一大事來人間，就是要開、示眾生。但是眾生是不是有悟、入呢？剛才說，我們既然發心要信佛，就要相信佛所說的法，所以我們應該要信教奉行，我們才能夠體悟、悟入。
佛陀開示的是什麼呢？開示我們在生死業報處，你造什麼樣的業，在六道中輪迴，有天、人、地獄、餓鬼、畜生，其中還有阿修羅，這種六道輪迴。這就是佛陀苦口婆心，好好來為我們分析，不要去造業。你能夠修十善，生天堂，但是天福享盡了同樣要墮落，在人間或者是去畜生道？那就不一定了。所以修十善生天，不是究竟。我們所要修的是超越，超越六道不只是為善不執著，為善，我們還要回向眾生。
我們是為了眾生而修行，不是說，我造福，我要功德迴向，我的……」等等，不是。真的是為眾生來成佛，為眾生來造福，為眾生來引導。不是修十善業，修到上天堂就好。天堂不究竟，雖然壽命較長、享受較多，但是沒有佛法可以聽，也沒有道場可以修。
所以還是來人間，我們要好好把握在人間，我們能夠好好的聞佛法。聞佛法，如何行善，是不執著的善，超越人天六道，這才是我們的目標。所以，佛陀就是為人、天，對人說話，同時也對天(人)說話，同時也是對龍天護法說話。
佛陀所說的法，無非是說苦、空、無常、不淨等法，三塗六道，你造了什麼業，你就是隨什麼樣去受報。所以，施教化，度眾生，這就是最稀有的事情。所以我們要信教奉行。
為諸人天 龍眾
說苦空無常
不淨等法
三塗六道
隨業受報
施教化 度眾生
諸稀有事
接下來還有，「有見諸佛土，以眾寶莊嚴，玻璃琉璃色，斯由佛光照」。
有見諸佛土
以眾寶莊嚴
玻璃琉璃色
斯由佛光照
除了要跟眾生說，有三塗六道苦難的境界之外，佛光的光普照到所有的佛土。各位，這就是表示佛陀，他不只是在人間道理透徹，就是諸佛的國土，他都是很清楚。佛的世界、道理，用在我們娑婆世界的眾生，要來引導眾生，人人都能入諸佛莊嚴的國土。這就是佛陀苦口婆心，為眾生說法、施教，所以我們要信受奉行。請大家時時多用心。
【註一】《無量義經德行品第一》「示為丈六紫金暉 方整照曜甚明徹 毫相月旋項日光 旋髮紺青頂肉髻 淨眼明照上下眴眉(目妾)紺舒方口頰 脣舌赤好若丹菓 白齒四十猶珂雪 額廣鼻脩面門開 胸表卍字師子臆 手足柔軟具千輻腋掌合縵內外握 臂脩肘長指直纖 皮膚細軟毛右旋 踝膝不現陰馬藏 細筋銷骨鹿膊腸 表裡映徹淨無垢淨水莫染不受塵 如是等相三十二 八十種好似可見」
【註二】《磔手》搩手，亦作磔手。搩手者，張也。謂張拇指與中指之距離也。資持記上二之一曰：「磔字當從石，張也，謂母指中指相去為磔。」(丁福保佛學大辭典)
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