⊙「非青非黃非赤白，非紅非紫種種色，戒定慧解知見生。」《無量義經德行品第一》
⊙佛法身清淨，非色相所能染著。
⊙戒定慧解知見生：以五種的功德法成就佛身，叫做五分法身。
⊙一、戒法身：謂如來三業離一切的過失。
⊙二、定法身：謂如來真心寂滅，離一切的妄念。
⊙三、慧法身：謂如來真智圓明，通達諸法的性相。
⊙四、解脫法身：謂如來的身心解脫一切繫縛。
⊙五、解脫知見法身：謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。
⊙「佛放眉間光，現諸希有事，此光照東方，萬八千佛土。」《法華經序品第一》
⊙佛三十二相之一，佛眉間有白毫，內外映徹如白琉璃，宛轉右旋。
⊙佛將說法華經時，先現出六種的祥瑞，以作為開經的次序緣起，謂之法華六瑞序。
⊙法華六瑞序：即說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方諸佛欲說法華經時所必定示現的教化儀式。
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我們每一天，都是同樣在這個環境中，審慎會合在一起，用心體會佛陀所說的教法，每一個字、每一句話，都是在我們日常生活中。不知道有與我們的生活脫離嗎？法若是離開我們的生活，那就不是正確的法了。生活中若沒有法，也不叫做真修行者。法在生活中，沒離開我們生活的人、事、物，是「是」是「非」，我們分清楚。事是這樣，理是無處不在；事相是千變萬化，但是理仍然平平穩穩，本來就有，但是我們要用心體會。
我們今天，《無量義經》還是這麼說：「非青非黃非赤白，非紅非紫種種色，戒定慧解知見生」。
非青非黃非赤白
非紅非紫種種色
戒定慧解知見生
《無量義經德行品第一》
佛的法身清淨，它無相，摸，摸不到；看，看不到；聞，聞不出來。但是它的道理還是很恬寂，不過在我們的生活中無處不在。
它就是無色、無相，所以不是有什麼東西會去污染到它。我們的佛性只是被無明遮蓋，不是被污染。就像天上的烏雲會遮日、遮月，烏雲若過去之後，日與月還是原樣，該是太陽出來的時候，就是太陽的光，該是月亮出來時，那就是月亮的光，不管雲什麼時候出來，雲只是將它(日與月)遮蓋，並沒有污染到它。
所以我們人人的本性，原來是清淨。本性就是道理，道理叫做法身，覺悟之後的道理叫做佛法身，這樣清淨。因為本來就清淨了，所以不是用色相染著得到它。
佛法身清淨
非色相所能染著
接下來就是，「戒定慧解知見生」。戒、定、慧，大家也是很清楚。我們常常都在說戒、定、慧，要修「三無漏學」。三無漏學，那就是戒、定、慧。
戒，能保護我們的身、心。戒，那就是防非止惡。我們的心、我們的身，惡的，我們懂得提高警覺，不要受外面的境界誘惑我們，我們的身體就去造惡。有了戒，他就能防非止惡。
定，我們既發心就發宏願，發心、立願，要有定。我們的心若是沒定性，自然也是會受外面的境界很快把我們誘惑出去。我們在日常生活行動中，待人接物，外面的境界一來，有什麼樣的事相現前時，我們會困擾到我們的心嗎？會起惶恐嗎？會起退卻的心嗎？我們若沒有這個「定」，我們的心就是隨著這樣在跑，所以我們應該(要有)定力。
我們要用智慧，還要有慧。戒、定、慧，我們若能啟發了慧，自然就能分別是非，我們才能清楚，自然我們就「無漏」。無漏，就是沒有漏失。平時就是跟大家說，我們得到戒，要有「戒無漏」，就是守持好我們的戒。有定，發心、立願，我們要守持我們的定，這叫做「定無漏」。我們已經能夠體會到分別世間的事相，我們決心遊戲人間，專心救濟，為天下眾生的苦難去付出，我們一心沒有退轉，這叫做慧。慈悲等觀，能夠慈悲，是與眾生平等觀，這叫做「慧無漏」。這樣叫做「三無漏學」。
若是再加「解、知」，就是戒、定、慧、解脫、解脫知見，這樣分成五種，這五種就是功德的法。「功」就是內修，「德」是外行，我們有內修、外行，這樣才能成就佛身，叫做「五分法身」。
戒定慧解知見生：
以五種的功德法
成就佛身
叫做五分法身
一直跟大家說，法身就是道理。第一項「戒法身」，就是說「如來三業，離一切過失」。
一、 戒法身：
謂如來三業
離一切的過失
什麼是如來三業？身、口、意，佛陀開口就是說法，身已經清淨了，意念當然是在智慧中，三業全都清淨了，都離開過失了。身不會犯過，口說法不犯錯，心就是清淨，這就是佛陀的三業清淨，離一切的過失。
第二是「定法身」，也就是說「如來真心寂滅，離一切妄念」。
二、 定法身：
謂如來真心寂滅
離一切的妄念
佛陀的境界當然心就是寂靜，佛的心就是用在真心寂靜。所以我們開頭常常在說，「靜寂清澄，志玄虛漠」，這就是佛陀的心境。
第三就是「慧法身」，就是「如來真智圓明，通達諸法性相」。
三、 慧法身：
謂如來真智圓明
通達諸法的性相
如來的智，「一性圓明」。這一性圓明能夠照徹乾坤，一切人、事、物理。我們人人都有這一性，清淨的本性。佛陀他的清淨本性，這個智已經圓明了，大圓鏡智，這面心鏡已經清淨圓明，已經通達性相，所有的性、相都能夠通達。
相，就是人事；性，就是道理。所以性是摸不著的，但是相是看得到。看得到的就是包含一切人、事、物，其中沒有離開那個理，所以事理，若能會合圓融，這才是法，通達法性。用我們原來清淨的智慧，面對著芸芸眾生，人、事、物的道理，我們透徹了，這就是「慧法身」。
第四是「解脫法身」。人間事相很多，煩惱的事情也很多，但是佛在人、事、物中不會受煩惱所困擾他。
佛陀為一大事來人間，希望能夠一一叫醒眾生這個覺，覺性要清醒過來。但是，眾生是不是已經體會到了呢？是不是有覺悟呢？是不是法有入心呢？這是在芸芸眾生，覺悟的，就是自性明了，不覺悟的，還是受煩惱污染，污染的還是在凡夫。佛的心並不受凡夫的污染所污染，所以他還是解脫，還是要來指導迷茫眾生的道路。所以他的心並沒有受污染，所以叫做「解脫」，如來的心解脫一切繫縛，這就是「解脫法身」。
四、 解脫法身：
謂如來的身心
解脫一切的繫縛
第五是「解脫知見法身」。不只是解脫，還是知見，所以「如來具有了知自己，實已解脫的智慧」。
五、解脫知見法身：
謂如來
具有了知自己
實已解脫的智慧
了知，就是明明了了，完全都能體會、了解、知見，全都明白，自己已經是解脫的智慧，也要再解脫(他人)，使令人人也能解脫。這就是我們要用功，要了解，所以我們必定要具有，這五分的法：戒、定、慧、解脫、解脫知見。這就是我們應該要學的，這叫做「五分法身」。
法，就是道理，五種道理。這道理是佛的性，人人本具，在佛不增，在凡不減。這就是五分法身的道理，希望大家能夠體會、能夠了解。
佛放眉間光
現諸希有事
此光照東方
萬八千佛土
《法華經序品第一》
接下來《法華經》，就是說佛陀他在法華會上開始先說《無量義經》，《無量義經》之後，他就入無量義處。「無量義處」那個理一直說過，就像一面清鏡，這面清淨的大圓鏡智，他靜坐下來時，觀照一切，所以他現異變相，在三昧靜中發光。
所以「佛放眉間光」。眉間，大家知道，白毫相光。佛陀的三十二相之一，是白毫相光。他在眉毛與眉毛中間有一撮很柔軟的毫毛，假如有光，感覺在這眉毛之間好像有一撮白絨毛在那裡，它會發光。這是我們凡夫所沒有的，但是在佛的三十二相之中就有這樣的形象，很特別。所以，佛眉間有白毛，就是白毫，內外映徹如白琉璃，宛轉右旋。
⊙佛三十二相之一
佛眉間有白毫
內外映徹如白琉璃
宛轉右旋
其實那個毛，你這樣看起來，好像白琉璃一樣能夠反光，看起來就是右轉，有旋轉的形態。所以這是佛要說《法華經》之前，他有六瑞現前，毫相光就是其中的一項。這六種瑞相，作為要開經的次序。佛佛道同，每一尊佛若是要說《法華經》都是一樣，前面的二萬日月燈明佛，不是都一樣嗎？所佛佛道同，將要說《法華經》之前一定有六種瑞相現前，這是講經的次序。
佛將說法華經時
先現出六種的祥瑞
以作為
開經的次序緣起
謂之法華六瑞序
開始要說大乘經，叫做「法華六瑞序」，就是：說法瑞、入定瑞、雨華瑞、或者是地動(瑞)、心喜(瑞)、放光瑞。在大眾中，大家都很歡喜。六瑞，是三世十方諸佛，欲說《法華經》，所必定示現的教化。
法華六瑞序：
即說法瑞、入定瑞
雨華瑞、地動瑞
心喜瑞、放光瑞
此六瑞
是三世十方諸佛
欲說法華經時
所必定示現的
教化儀式
佛陀的心理，只為了一大事因緣，為芸芸眾生在迷茫顛倒中(而來)。就是因為眾生迷、顛倒，所以眾生造很多的共業，有了共業，就會引起了天地多災難。佛陀來人間，就只是為了這一大事，若沒有救心，要救心，就要透徹了解道理，所以佛陀只是來散播這個道理，讓人人能夠體會。人間一切的煩惱，與佛一點都沒有染著到。這就是佛，所以稱為宇宙大覺者，所以稱為人天大導師，所以我們要學佛，就是要學這一點。請大家時時要多用心！
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