⊙「而實無相非相色，一切有相眼對絕，無相之相有相身，眾生身相相亦然。」《無量義經德行品第一》⊙「而實無相非相色，一切有相眼對絕，無相之相有相身，眾生身相相亦然。」《無量義經德行品第一》
⊙佛之化身，隨眾生根機，根熟者，於佛化身得見相好。相好之有無，非關佛身，皆以眾生根機。
⊙有相，對於無相之語。有造作之相者，有虛假之相者。《大日經》云：「可見可現之法即為有相，凡有相者，皆是虛妄，妄認四大為自身相。」
⊙「及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。」《法華經序品第一》
⊙諸天、龍神八部眾。龍神具不測之力用，故稱為神，八部眾之一也。夜叉：譯言捷疾鬼，正言藥叉。
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【證嚴上人開示】
而實無相非相色，一切有相眼對絕，無相之相有相身，眾生身相相亦然。
而實無相非相色
一切有相眼對絕
無相之相有相身
眾生身相相亦然
《無量義經德行品第一》
這就表示佛陀的法。法，本來就是無相。佛身同樣是無相、無色。這是我們應該要了解。所以，「而實無相非相色」，就是說佛的法身。佛的法身，那就是隨著我們眾生的根機，眾生用什麼樣的根機，來看佛的身形，根機若是成熟了，在佛的化身就能夠看到很莊嚴，三十二相、八十種好。眾生與佛有緣，自然就見佛相好，佛的形象總是讓人見了起歡喜心，一切的舉止、動作無不都是人人所欣仰、所敬重。
佛之化身
隨眾生根機
根熟者
於佛化身
得見相好
相好之有無
非關佛身
皆以眾生根機
所以相好，是有或是沒有呢？到底是不是三十二相很具足，那就要看眾生的根機。眾生的根機若是成熟，自然所看到的就歡喜，不管是聽佛的聲音，看佛的形象，無形中所有的法都能夠入眾生的心。
所以說，「而實無相非相色」，就是說佛的化身，稱其相好。其實，佛的化身其實難道只有三十二相嗎？難道只有八十種好呢？其實是無量。那種無量具足清淨圓滿的德相，真的不是我們凡夫有辦法去解釋、去描述那個相好。
眾生見佛歡喜，也不只是在三十二相、八十種好，總是一切的一切都是歡喜。這是佛法，希望大家能夠了解佛陀的教法，從佛法身，佛的法身本來就是道理，道理本來就是無相，道理無相，就是看不到、摸不到，卻是它的道理具足。
道理裡面真的是包含宇宙萬相，都是圓融的。若要說佛，他現身在人間就是現為人相，現為人相，就是眾生與佛所結的緣，佛與眾生所化的緣也是道理。因、緣、果、報，這就是叫做道理。道理，因看不到，緣摸不到，不過是人的感覺。
我們與人是不是有種了好因？這就是要平常我們所做的身、口、意業，在人群中為人付出，這叫做「好因」。好因、好緣，都是在身、口、意三業中，在人群中所布的種子，這叫做「好因」。好因為主，這因其實是我們看不到，但是我們這樣做就對了，做的進行中，無形就已經下了這個種子。這種子下了，再接下來，那就是在這個過程中，人、事、物這個因，有了因，這個緣，它能集中過來。
所有(的)要有這個因，然後才有緣。種子有了才需要土；有了土，還需要陽光、水分，前後的這個緣來會合，這樣因緣成就，也就是道理就成了。所以，那個過程是看不到，不過，就是那麼的充實，那麼的圓滿具足。這就是道理，也就是覺悟的真理，叫做佛法身。所以，一切的真理都叫做佛法身。
所以說，道理有相、無相，有相就是因緣已經具足，眾生所造作的、所結果的，這叫做有相。
有相
對於無相之語
有造作之相者
有虛假之相者
大日經云
可見可現之法
即為有相
凡有相者
皆是虛妄
妄認四大
為自身相
人與人之間也是一樣，本來你我不相識，卻是我們什麼樣的因緣，會會合在一起？過去生有這個因，這個因有各種的緣來會合，我出家了，一念心，因緣具足，有慈濟了。
各位，我們也感覺到，佛法，就是因為慈濟的因緣，更讓社會人群能夠了解，佛法就是在利益人群，從利益人群的善，而來信仰法的可貴。所以，很多人因為這樣而來聽法，因為這樣而投入去利益眾生。這都是前後因緣，會合起來，今天我們有這個因緣具足，這個相已經成就了。
所以無相，那就是真理，到處都有。但是需要因緣會合，有造作就有相了。所以有相，就是對無相來說。若沒有原來、本來就有的這個無相的真理，哪有這個造作的緣呢？所以要先有真理的那個因，因就是我們要造作出去，才能與這個緣來會合。
總而言之，道理無相，遍布虛空，無處不在。有相就是會合，這種人、事、物，天地萬物，所有看得到的有相的東西，這就是已經因緣會合起來的有相的東西。我們人也是一樣，我們與父母有因，所以緣牽著這樣來出世，那就有相了。無相是真理，我們過去所造作的一切，已經存在了，所以常常說，萬般帶不去，唯有業隨身。這帶不去的，是你已經造作了，那個因已經成了。捨了過去，這個因、緣就將我們牽引而去，再來人生。
一直跟大家說，凡夫是這樣，佛陀不是這樣。佛陀是用原本的真理，為了人間眾生的迷茫，他就是倒駕慈航。他就是為一大事因緣，所以他佛身，三十二相、八十種好，這本來就是很完具的。他來人間不是由不得自己來的，完全是悲憫心，不忍眾生苦難，所以來人間要度化眾生，這是諸佛菩薩，真理的法身。
所以，法身就是真理。一直這樣跟大家說，不知道大家能了解嗎？所以，佛的身相是多麼完具莊嚴，那就要看眾生的根機。根機成熟，他能見佛、聞法都是很歡喜。歡喜就好，歡喜就是好相、好因緣，就容易度化。
下面接下來說：
及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。
及見諸天人
龍神夜叉眾
乾闥緊那羅
各供養其佛
《法華經序品第一》
「及見諸天人」。過去常常說，造十善業的人就生天、享天福。能夠持五戒的人，能夠在人間。人間是五趣雜居，善惡雜揉，所以有苦、有樂。苦的還有機會接觸到佛法，因為佛就是出現在人間。
天，無佛可成，因為天人就是仗著十善業，所以天堂都是享受，沒有苦難的地方。除非天人的福享盡了，自己的身相，五衰相現，就表示要退天人的福，同樣要再落六道——人、地獄、餓鬼、畜生；同樣要載著他過去有餘業未盡，同樣還要來受報。所以，天(堂)還是凡，還是凡間。
所以佛陀他出現，就是都是在人間。人間，就是一個堪忍的世界。雖然它是堪忍的世界，有善、有惡，人人本具佛性，人人有能夠受化的機會，能夠知道人生這麼苦，人生是這麼無常，人生能夠再解脫這個苦難，有機會修行。所以人間在這種善惡混雜，這叫做人間，還有能夠接受佛法教育的地方。
所以，佛陀出現在人間，除了將諸佛的道理現徹在人間，現照在人間，同時要化度天人。佛經裡面，常常都有天王來請法，天人來受皈依。所以，佛陀雖然在人間，也是人、天導師。
還有「龍神夜叉眾」。龍、神、夜叉、乾闥婆、緊那羅，這就是天龍八部的代表。有樂神，也有香神等等，都來皈依佛法。雖然在天神的境界，也有善神、惡神，有護法、有破壞佛法的魔界。不過，能來擁護佛法，諸天護法，都能接受佛陀的光來照耀，沐浴在佛光中。所有的天人、龍神八部，都來供養。
龍神是有很大的力量，要降雨，或者是乾旱，這與龍神都有關。龍神，就是控制四大之中的水，他「具有不測之力用」，不是我們人能夠測量的力量。
過去都是，若是乾旱，國王就要領導所有的臣民，的大臣、人民，要很虔誠持齋、持戒，就要祈雨，祈求能夠天降雨來。這就是冥冥中的神。我們現在的世間，眾生共業，所以我們眾生人人還是要用很虔誠的心，祈求上天龍八部都能感動。眾生人人的虔誠，人人為善、人人心中有愛，這能夠調和四大。所以說四大要能夠調和，冥冥中的神力，我們不可輕視。
所以，八部眾，龍神就是八部眾之一。夜叉，譯為捷疾鬼，意思，在《藥師經》裡叫做藥叉眾。他就是對人、人類，很快捷、無常等等，都是和夜叉眾有關。
諸天：
龍神八部眾
龍神：具不測之力用
故稱為神
八部眾之一也
夜叉：
譯言捷疾鬼
正言藥叉
總而言之，冥冥中的神，我們必定要用恭敬心。常常說，敬天，這個敬天就是敬重天神。「敬天愛地聚福緣」，意思就是要跟大家說，我們時時都要抱著恭敬的心，敬仰天地，無形中有威力的神力。所以，我們必定不是迷信，但是一切都是我們眾生的業力共聚，我們眾生的業力，若能夠多造福業，所有的天神就成為護法。
眾生共業，共惡業，所有的天龍、神道，都是不但不能擁護，反而是讓天下多災難。所以我們要用很虔誠的心，敬天愛地，要聚福緣。所以要時時多用心。
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