⊙「永斷夢妄思想念，無復諸大陰界入。」《無量義經德行品第一》
⊙願求曰思。取相曰想。追憶曰念。
⊙「如來成等正覺，於一切法無所著。」
⊙「無復諸大陰界入」。諸大：意指地、水、火、風四大。陰：意指五蘊。界：意指十八界。入：意指十二入。
⊙十八界——六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵：色、聲、香、味、觸、法。六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
⊙十二入——六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵：色、聲、香、味、觸、法。
⊙一切都如幻性空，四大皆空，五陰無我。
⊙「佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。」《法華經序品第一》
【證嚴上人開示】
心有雜念嗎？我們的心有專嗎？常常，我自己也會問自己。一輩子的修行，就是要修這念心能專、能定。我們若是心專、意定，世間的事物就能夠清楚。但是凡夫就是心猴野馬(心猿意馬)，短短的時間，轉一個念，千里之差，不知道跑多遠了。這就是凡夫。
所以《無量義經》就是這麼警惕我們，修行者要「永斷夢妄思想念，無復諸大陰界入」。
永斷夢妄思想念
無復諸大陰界入
《無量義經德行品第一》
這一段我們要好好警惕，用於我們的心。我們的心是不是有在妄，夢妄嗎？人生如夢，由不得自己，或者是我們有雜念、妄念在心裡嗎？若是有，要趕快去除！因為我們是學佛者，要學佛，這是最根本，心要斷除夢幻虛妄的思想。我們一定要斷掉妄念，要不然整天就像在做夢，境界來時，我們就隨著那個境界走，這種的人生，我們要很警惕。所以意思就是說，永遠永遠要斷除這種夢幻。
《金剛經》裡面不是這麼說嗎？如夢、如幻、如泡影。人生，看得徹底，瞭解清楚了，有什麼好計較呢？人生好像一場夢而已，我們為何要在夢中認真呢？人生真的很虛幻，到底哪一樣是真的呢？你們在日常生活中，衣、食、住、行這四項，我們生下來是赤裸裸一個身體，沒帶一絲半縷來，而我們最後走了，幾年後去撿骨，撿起來只是白白的骨頭，什麼是真的呢？沒有一件東西是我們帶來的，沒有一件東西我們會帶去，這如幻啊！
人生不就是這樣真真假假，世間很多的虛妄，為什麼我們要為了人、事、物在起煩惱呢？看得清楚的人，這些都是虛妄、幻化。不過，我們人總是在思、想、念。
「思」，那就是妄念，昨天的事情還放在心田裡面，也就是在心與腦裡面存著。若是「想」呢？這個「想」，就是前面的境界放在我們的心，妄念、造作。
過去就說過了，第七(識)心田，第七心識那就是「思」，第六意識就是「想」，這個念就是心的念。所以過去的事情,我們都執著在內心，恩、怨、仇、恨也是這樣，從外面的境界收納進來，在第七識(心田裡)不斷地耕作，恨的更恨，仇的更深，這就是在思想。然後，他就將它放入念，那就是第八識，就是心；第八識裡面。
這都是我們一生的時間。在這夢幻虛偽中在思、想、念，放在我們的心，洗不乾淨，而凡夫也沒有在洗，不斷地在複製。所以，佛,修行已經到達了，夢妄思想念都除了，都去除掉了。這是在讚歎佛，他將人世間這種夢幻虛偽，這些念都完全永遠斷除了，一切法無所著。雖然在這個人生，還是無所著一切法。
願求曰思
取相曰想
追憶曰念
現在再跟你們解釋，「願求曰思」。我們的思想，因為前面的相，我們的心應外面的形象，自己去選擇我要追、我想要。我要這個東西、我愛這個人，所以很執著，非得手不可，那就用心思了，他的心願要做到。
前面不是有說過，惡求、多求。惡求、多求，那就是凡夫的「思」，他想要求得更多，不擇手段再去求，這就是「思」。「想」，將外面的形象放在我們的心裡，這叫做「想」。「念」，我們凡夫就是不斷在追憶，「什麼時候你與我，有什麼樣的約定，你怎麼可以違背我呢？」這也是在追憶。過去我想要的，有這麼多、這麼多東西，那些東西都壓在心裡，所以這叫做「念」。這都是凡夫。
我們要修行，要將凡夫這種夢妄思想，一定要將它去除掉，我們才能發大心、立好願、為人群。這必定要先斷除凡夫的夢妄思想，再來的思想面面都是正確。所以，佛雖然在人群中，但是佛陀同在這個境界裡面，他的心境完全斷除了，所以這是聖人與凡夫絕對不同的心境。「如來成等正覺，於一切法無所著。」
如來成等正覺
於一切法無所著
如來將人我是非已經很清楚了，這些東西在佛的心境裡，完全不存在，他清清楚楚、明明歷歷，心不會受這些人我是非，一切的事物掛礙住，絕對沒有，完全去除了。所以，他「無復諸大陰界入」。這也是要跟我們說，佛的境界，既然斷除了「夢妄思想念」，這些夢妄思想，不再進來佛的內心困擾著他，沒有了。
無復諸大陰界入
諸大：意指地、水、火、風四大
陰：意指五蘊
界：意指十八界
入：意指十二入
「諸大」，就是地、水、火、風四大。大乾坤有地、水、火、風四大，看看這四大不調，天下造成了多少的大災難啊！這全都是眾生凡夫的心，所造作的共業啊！其實，這在佛的心境裡，他只有悲憫眾生，他沒有惶恐、沒有驚慌、沒有惶恐。
在人身體，生、老、病、死，都不離開四大。我們手摸得到硬體的東西，無論是骨、肉等等，這都可以算是「地大」。同樣，有這個身體，有身體就是要有水分，我們的水分，流汗、流淚等等水分，就是「水大」。我們在呼吸，這就是風。所以，地、水、火、風，若是一大不順，身體就是有病了。
佛陀他已經跳脫了，這個乾坤四大，或者是人體四大，他都跳脫了。所以「無復諸大陰界入」，生死來去自如了。
「陰」，陰就是「五陰」，我們稱做「五蘊」：色、受、想、行、識。在我們的日常生活中，也不離開五蘊。世間所利用的東西，只要是有色，看得到、碰得到，有用、無用一切都是色。不只是身外是色，我們自己本身也叫做色身。
所以，色，有了這個色身，對外面的色塵自然就有感受，所以色、受。這個感受，到底我現在在這裡禮佛的時候，禮佛很歡喜，經典的每一句都是在教育我們。我若是有妄念，要趕快回歸專心，這受、想，我們應該要將這雜念趕快回歸回來。
或者是在外面一接觸到，就是很不如意，這種相與心違背，那就起煩惱了，色、受、想。接下來就是行蘊了。這個感受，無論是心靈的感受，或者是身體的感受，與時間、與環境種種，都是在行蘊中。
行蘊，常常跟大家說過了，境隨時遷，我們的命也隨著時間消逝，這都是行，很微細的行。天體，太陽系，星球和太陽也是這樣互轉，公轉、自轉，這都是沒有一個時刻是停留的，非常微細地這樣過去，我們不覺而不知。所以，這叫做「五蘊」，所以，這就是蘊。
「界」，就是十八界。十八界，大家都知道了，我們的六根隨著外面的境界，還有我們內心心靈的感受，所以，三(乘)六(得)十八，這就是十八界。
十八界：
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
六塵：色、聲、香、味、觸、法
六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識
再來是「入」，這入是十二入，同樣是六根和外塵，這都是和我們的日常生活沒有分離過。
十二入：
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
六塵：色、聲、香、味、觸、法
日常的生活，無非也只是在地、水、火、風，和五蘊、十八界、十二入而已。都是在我們每天在接觸的，沒有離開的，這全都是法。我們在一生中，都是這樣消逝過去，凡夫妄念都不覺不知，我們現在修行，我們要時時警覺。我們在這個境界之中，若能夠常常提醒，那就能知道「一切都如幻性空」，其實我們還要計較什麼，還要執著什麼呢？
一切都如幻性空
四大皆空
五陰無我
所以，「一切都如幻性空，四大皆空，五陰無我」。既然是這樣，在我們一個人的身體裡、在思想裡、在身體裡，我們若全都看得開，不離開這些名詞，也不離開這些作用。所以我們有這個身體，自然就有外面的境界；有外面的境界，就會引出我們這些思想是正、是偏差，這全都是我們要修行，下功夫的地方。
到達佛的境界，他就是已經無復諸大陰界入，佛就不會受這些事情侵入他的心，他只是專心救濟，絕對不會受到夢妄思想，也不會受到諸大陰界來侵入，讓他有煩惱。所以，我們要學一個專心，我們要學一個我們的心要定。這就是《無量義經》一直要提醒、教育我們的地方，這是佛的本懷。
《法華經》這段經文開始又說：「佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。」
佛未出家時
所生八王子
見大聖出家
亦隨修梵行
《法華經 序品第一》
這在前面的長文已經解釋過了。「大聖」，就是「佛德之至尊無上稱聖之號」。我們稱佛應該是大聖者，他是宇宙的大覺者，所以這是人人所尊敬。
我們要知道，這八王子看到父親出家，已經成佛，心生仰慕，所以他們也跟隨父親修行，這是八王子「亦隨修梵行」。這個梵行就是清淨的行為，清淨，修行就是要清淨，尤其是斷絕淫欲行為。我們世間很多都是色，因為男女之欲，所以造成了人生家庭的苦難、社會的不安等等，都是因為這個心欲。所以修行若要很清淨，就是要斷絕淫欲行為。
修梵行的人，身後，身後就是往生之後，他就能生梵天。這是在印度時代這樣說的。所以我們要知道，修行，無論是婆羅門教，他們出家修行也是禁欲，何況佛教呢！所以，這個欲，大家要很用心控制好。
我們現在這個世間人口這麼多，尤其是愈來四大不調和，你們想，這是不是佛陀所說的，大、小三災共業的時刻呢？所以，我們現在要用心，好好將身心清淨，思想一定要很用心、正確，不可再偏差，亂了我們的步，行程的步驟。所以請大家時時要多用心！
No comments:
Post a Comment