【靜思妙蓮華】 持弘誓願 無樂不與 2013年6月14日 第66集

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靜思晨語-靜思妙蓮華第066集
（法華經·序品第一）
標題：持弘誓願 無樂不與
20130614

◎入正信門無法不悟，啟正智心無道不證，秉慈運悲無苦
不救，持弘誓願無樂不與。

◎「月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三
界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩
薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。」《法華經序品第一
》

◎月光菩薩，光能破暗，猶智破愚也。

◎滿月菩薩，自覺聖智圓滿，如十五之月故。

◎大力菩薩，以有力故，能攝一切世界，度一切眾生。

◎無量力菩薩，較塵沙不能喻，歷僧祇不能及，故數量不
可得也。

◎越三界菩薩，具足超越三界生死煩惱之功德，並能說法
令人超越一切染污之法。

◎跋陀婆羅菩薩，義譯：賢護。即護守善法，令不散失也
。

◎彌勒菩薩，義譯：慈氏，姓也。值慈氏佛說慈心三昧經
故，以慈氏姓也。

◎寶積菩薩，積菩提法寶與人，如來藏有恆沙功德，如寶
積故。

◎導師菩薩，導引歸於涅槃也，弘範三界，導愚迷之眾生
故。

*******************************************

「入正信門無法不悟，啟正智心無道不證，秉慈運悲無
苦不救，持弘誓願無樂不與。」

意思就是要告訴大家，人人學佛一定要入正信這道門來
。我們若是有正信、正知、正見，好好地、穩穩地踏入
這道門，自然門若對了，路就通了。所以，我們若入佛
門來，用正知見的心，我們來研究、受持佛法，我們能
夠體悟佛法深奧奧祕，只要我們的心在法的境界沒有偏
，自然佛陀的教法無不開悟的道理。

我們還要「啟正智心」，我們要啟開我們的正智，這個
心念毫釐都不能偏差。常常跟大家說一句話，我們的心
若偏於毫釐，我們見解就差於千里之遠。所以我們必定
心智要正，若能這樣就「無道不證」。我們心和智若是
正向，自然道理我們都能見證。不是用說的而已，是用
行的，能夠實行在這個道中，我們能體悟道裡面的風光
。

看看大家若能得到一句：我做到了！我體會到這句的道
理，這樣實行在日常生活中，與人的接觸，我真的見證
了，我體悟了。這種心境一定是很歡喜。所以，道理在
聽，我們若沒有實際去走，無法見證體悟。所以我們學
佛的心是要發大乘心，身體力行步入了佛道的正軌，我
們若能入這個正軌的佛法，自然我們自己能夠發心，就
「秉慈運悲」。

我們依照人人本具清淨的本性，以及至高智慧，自然我
們看天下眾生有困苦，不忍心，希望眾生人人能夠得度
，解開困難的境界。所以秉持著這個慈，啟動我們的慈
悲，叫做「秉慈運悲」。用我們的慈心，將這個悲，就
是「人傷我痛，人苦我悲」，同體大悲。雖然眾生在受
苦，我們也不忍心，所以「無緣大慈，同體大悲」，這
叫做「秉慈運悲」。我們若有慈悲的心，無苦不救。哪
一個地方有苦難，我們一定會發心去幫助他。

又再「持弘誓願無樂不與」。要給眾生快樂，這就是我
們學佛發弘願，自然我們所有的快樂、所得到的法，我
們能夠解脫，將這個方法同樣給他。眾生需要什麼，我
們能給他們什麼，這就是「無樂不與」，這就是全部能
如何安定眾生，如何能幫助他的困難，我們絕對沒有慳
吝，一切可以付出幫助。

就像智利這個國家，發生八點八的強震，受災的民眾很
多，真的很無奈，滿目瘡痍，家庭完全破碎了，無家可
歸的人很多。我們慈濟聽到這個消息，哪一個國家和他
們比較接近，南美洲有慈濟人嗎？有，在阿根廷、在巴
拉圭、在巴西、在玻利維亞，這四個國家就是靠近智利
。不過，以交通來說，也是要花十幾個小時的時間，這
樣的距離才能到達，所以說起來也是很遠。

這麼遠的路途，那些人受災難，和這些國家有什麼因緣
呢？無因無緣。不過，菩薩的心就是慈、悲，因為慈悲
，所以他們就要「秉慈運悲」，就到這個國家去。不只
是南美洲國家的慈濟人，還有美國救災有經驗，所以他
們也從美國趕到南美洲來支援，去幫助他們如何勘災，
如何能夠了解那些災民的生態，災民需要的是什麼，要
如何將這些人，我們所看過的人將他們列冊登記起來。

就此開始，這五個國家會合一起的慈濟人，用十多天的
時間，除了要去了解災區的情形，以及他們的生活形態
、所需要的物資；另外一批人趕快採購。但是物資欠缺
，物資要從哪裡來？這都是要運用智慧。所以這個因緣
就這樣浮現出來了。我們人地生疏的慈濟人，到那個地
方去，就借重當地人的力量來接引、來帶路等等。

當地的人有華僑，有臺商，本來就只是想幫忙一下——我
們僑居地有災難，既然有外地這麼多人來關心，何況僑
居在此的人，當然也可以幫忙。但是，看到這一群人如
此真心用愛付出，又是從不同的地方來，一到達，那種
生活禮節那麼合齊，令他們很感動。所以真、善、美，
慈濟人的形態落實在行動中，合會的團體。所以他們愈
相處愈感動，愈感動就愈發心，發心之後，人人就發願
，開始有新發意的菩薩，人人和慈濟人合心、協力。

你們想，這若不是秉慈運悲，要如何能去將這個愛的力
量，在那個地方做見證，還能夠帶動當地的人真正的歡
喜、很快樂，可以來幫助人？他們感覺從內心法喜，用
這個方法來幫助人，所以能幫助人的人很歡喜，這叫做
「持弘誓願無樂不與」。大家做得這麼歡喜，目標是在
哪裡？重點的目標就是要去拔除苦難，無苦而不救。只
要我們雙手有辦法去膚慰、擁抱著他們，我們的物資用
雙手送得到的那些地方，我們看得到、走得到，我們就
做得到，這無苦不救，這就是菩薩。

所以慈濟人無處不在，無法不施，所有的法，他就是布
施出去。有形、無形，他就是因為有體悟，所以才能親
自去做，才能真正見證，這樣地拔苦予樂，這就是菩薩
的行蹤。各位菩薩，我們學佛真的要學菩薩道。佛陀的
教法用在我們的日常生活中，我們的體悟能夠很歡喜，
做人生命中的貴人，這樣叫做菩薩。

◎「月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三
界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩
薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。」《法華經序品第一
》

菩薩，我們介紹過寶月菩薩，同時還有月光菩薩。用月
來譬喻，意思就是說，這個光的亮與暗。

◎月光菩薩，光能破暗，猶智破愚也。

月的出現是盈，就是圓了，或者是虧，都是隨著時數有
盈虧。就像我們施用佛法，也是隨著他們需要之時，我
們的法就可以展現在那裡，發揮它的光輝。

就像智利，過去「時」尚未到，「緣」尚未成就，所以
我們跟智利這個國家無因無緣，我們也不會出現在那個
地方。就是它有了災難，所以「菩薩所緣，緣苦眾生」
，在這個時候，智利跟慈濟就是會合起來，那就是圓了
。這就是說要看他們的因緣，應因緣、應時機、應時數
。這以月來譬喻菩薩。

再來就是說，滿月菩薩。就是「自覺聖智圓滿，如十五
之月」。

◎滿月菩薩，自覺聖智圓滿，如十五之月故。

那就是因緣已經成就了，像十五（月圓）一樣圓滿。月
永遠都是圓的，只是應機出現，這就是以月來譬喻菩薩
的行蹤。

再來是，大力菩薩。大力菩薩就是以有力，有力量，「
能攝一切世界，度一切眾生」。

◎大力菩薩，以有力故，能攝一切世界，度一切眾生。

真的要付出也要有力量。一個人的力量夠嗎？當然不夠
。菩薩就要再動員其他的力量，這樣合會，就是能攝一
切世界。能攝，將他的力量、智慧來攝受世界。種種的
力量合會，來度一切眾生。

再來就是，無量力菩薩。比較塵沙，真的是很多，塵沙
的量都無法和這位菩薩相比，他的力量。所以說「較塵
沙不能喻」，塵沙數也無法來比喻這尊菩薩的力量。這
是一種比喻。「歷僧祇不能及」，就是說用多久的時間
都無法譬喻。「故數量不可得也」，真的菩薩很多，他
的力量也很大，他能攝受的眾生也是無量數。

◎無量力菩薩，較塵沙不能喻，歷僧祇不能及，故數量不
可得也。

要攝受眾生、度眾生，短時間就是有限，必定要用長時
間不斷付出、不斷度化，這樣累積起來，就是要長時間
。所以常常說，「發心如初，成佛有餘。」「發心容易
，恆心難。」所以菩薩真正發心要發永恆的心，我們若
有永恆的心，長久付出，若這樣我們所結的緣那就無量
數了。這位無量力菩薩，也就是長久以來不斷度化，不
斷眾生成就，不斷為人群付出，所以時間長久、力量大
。

再來，越三界菩薩。那就是具足越三界生死煩惱的功德
。三界就是欲界、色界、無色界，那就是要超越過我們
的心境，這就是我們修行的功夫。越三界菩薩功夫已經
很成就，所以生死煩惱完全斷除了，能說法令人人超越
一切的染污。這些法，這位菩薩完全透徹，已經聚集了
這麼多的功德，能夠消除眾生的煩惱。這就是要他說法
，不只是他自己超越，也能使令眾生去除這樣的煩惱。

◎越三界菩薩，具足超越三界生死煩惱之功德，並能說法
令人超越一切染污之法。

再來是，跋陀婆羅菩薩。這叫做賢護，也就是護持善法
，使善法不會在世間損失。

◎跋陀婆羅菩薩，義譯：賢護。即護守善法，令不散失也
。

再來是，彌勒菩薩。那就是以慈氏，從要修行的時候，
就遇到一尊叫做慈氏佛，他就是講《慈心三昧經》，這
樣聽了之後覺悟，深入修行。彌勒菩薩，大家知道，未
來的佛就是彌勒菩薩。但是，還要再五十六億七千萬年
，才會來人間。現在還是釋迦牟尼佛。

◎彌勒菩薩，義譯：慈氏，姓也。值慈氏佛說慈心三昧經
故，以慈氏姓也。

再來，寶積菩薩。寶積菩薩就是他累積了很多法寶，可
以普施給眾生。就是功德累積很多。

◎寶積菩薩，積菩提法寶與人，如來藏有恆沙功德，如寶
積故。

再來，導師菩薩。就是導引歸於涅槃，使令眾生去除煩
惱，身心清淨，寂靜無染。這樣叫做導師菩薩。

◎導師菩薩，導引歸於涅槃也，弘範三界，導愚迷之眾生
故。

這些菩薩都是在人間這樣不斷付出。說不定在我們的前
後左右，都有這些菩薩倒駕慈航，在你的身邊，同樣要
來影響你們。總而言之，我們要時時待人接物，感恩、
尊重、愛，自然可以結無量緣，造無量福。所以要時時
多用心。

20140311《人間菩提》及時援助觀無常

)

311日本大地震已經三年了，慈濟志工仍然關懷著當地，證嚴上人回憶起災難發生時，志­工們在人力物力有限的的情況下，前往當地膚慰災民，接著全球的愛心湧入，大家愛的接力­，給予鄉親溫暖，就像馬航班機失聯，北京、越南和馬來西亞三地志工同時啟動，分別在機­場24小時輪流陪伴，安撫旅客家屬情緒。

馬航飛機失聯，三地志工同時啟動，在北京，慈濟人24小時輪流陪伴，也提供家屬前往馬­來西亞的各種協助，而在馬來西亞，志工也進駐機場陪伴。

慈濟志工，總是在最被需要的時候出現，311日本複合式災難三周年，慈濟人至今仍然關­懷著日本東北的災民。

有災難的地方，就有慈濟志工的協助，也期待這一分的溫暖能讓苦難人盡快走出傷痛。

【靜思妙蓮華】 菩薩悲智雙運 2013年6月13日 第65集

靜思晨語-靜思妙蓮華第065集
（法華經·序品第一）
標題：菩薩悲智雙運
20130613

◎善入佛心，通達大智，弘揚諸法，轉大法輪，無量法門
，悉現在前。佛法在人間，無處不道場。

◎藥王菩薩，在因，為世良醫；在果，能以法藥救眾生身
心二病，因病與藥，無疾不瘳，應機說法，無機不度故
。

◎勇施菩薩，恆以諸寶，施捨眾生，使令離苦得樂也。

◎寶月菩薩。月能隨數盈虧，自無損益。菩薩之道，隨機
隱顯，自無增減，故以喻名之。

*******************************************

學佛，我們要「善入佛心」，才能「通達大智，弘揚諸
法，轉大法輪，無量法門，悉現在前。」佛法在人間，
無處不道場。

各位，我們真的學佛要明心見性，那就是要善入佛心。
我們開始學佛，就是要時時佛心就是我們的心，我們的
心和佛的心要同等，如此清淨無染，才能通達大智。我
們若能回歸到清淨無染的本性，那就是智慧現前。所以
我們若有智慧，就知道，修行其實就是要為天下眾生苦
難，去拔濟眾生的苦難，這就是我們人人的使命。

所以，智慧開啟了，弘揚佛法就沒有困難，時時我們都
能轉法輪，轉惡為善，轉愚癡為智慧。轉法輪是多麼的
重要啊！我們要轉法輪，當然就要無量法門在這個道場
悉現出來，我們才能隨機逗教，應眾生的根機，運用智
慧、方法去付出。無量法門是在人群中，人群中人人有
不同的苦難，有無量無數不同的困難，這都是菩薩要深
入進去，也叫做法門。我們若進去，我們就運用，每一
種的法能適應眾生的根機。

所以常常說，佛法在人間，離開人間就沒有佛法了。所
以我們絕對要相信，佛陀對我們的教育就是要行菩薩道
，救濟眾生，同時體會佛法的奧妙。所以說來，無處不
道場。現在天下災難偏多，眾生的苦難真的是很多，能
體會到四大不調，人生的共業，所受的苦難真的是很多
。不過，菩薩應緣、應時、應地、應機去投入。

就像海地地震之後，有一群人間的菩薩在苦難的眾生群
中，發揮他們濟度眾生、拔除苦難的工作。在那塊土地
，為那些人所需要的一切，悲智雙運在那裡。每天在炎
熱的天氣中，在那裡為他們義診。肚子餓給他們糧食，
但是要用智慧——「以工代糧」。因為，地震之後到處都
是泥土、磚塊等等，滿街道都是。所以請他們清理周圍
環境，但是我們給他們的不是錢，有錢無處買東西，我
們給他們的是，一個人工作，一家人都能飽的糧食，這
叫做「以工代賑」。這是他們最重要的東西。

我們在那裡不斷安他們的心，有和慈濟人接觸的機會，
慈濟人每天就是陪伴在他們身邊。要工作之前帶動他們
，說佛法給他們聽，解釋什麼叫做「菩薩」；為他們解
釋，愛就是最健康的心，愛就是人間最幸福的力量，能
夠付出就是最有福的人。用淺顯的佛法，其實是用因緣
果報法，這樣去輔導他們，將人的心拉近來，和他們有
感情，帶他們做，說話給他們聽。這個感情建立了，開
始做輔導的工作，要讓他們傳承愛。

不只是開頭我們去愛他們，現在要將這分愛傳承給他們
。所以，我聽到他們開始在那個地方，克難中也啟開道
場，在一個很簡陋的小空間裡，用他們的方法帶動，訓
練他們的禮儀，訓練他們要如何付出愛，實在和我們這
裡的志工培訓課很接近。同時，他們也把身邊的司機、
保安人員等等帶起來，做為培訓中的種子。這實在是不
容易啊！所以，這種佛法在人間，無處不道場。

這就是人間的菩薩，他沒有放棄眾生。眾生這麼大的災
難，這一群菩薩，美國的菩薩群，他們不斷分批，一梯
次接著一梯次，完成當地志工培訓的傳承。這種克難中
培訓菩薩的道場，在那麼簡陋的地方完成，你們想，這
是不是悲智雙運呢？我自己聽到，我自己都很感動！

當初四十多年前，雖然克難慈濟功德會建立起來，我也
還沒辦法進行培訓，只是啟開佛七，每年的佛七，這樣
來作為菩薩培訓的道場。但是他們現在培訓道場是多麼
地有次序，有課程、有前後次序的規律，真的是菩薩的
品質愈來愈提升。這種悲智雙運，環環相扣，愛的循環
，善的法輪不斷運轉，真的是很感動。這就是「善入佛
心，通達大智」。實在是菩薩在人間，無處不道場啊！
很敬佩。

所以，我們前面所介紹的菩薩。再來是，藥王菩薩。藥
王菩薩，在因，為世良醫；在果，能以法藥救眾生身心
二病。意思就是說，藥王菩薩，在因地的時候，他就是
學醫。醫療是很重要的，人生最苦莫過於病，病最痛苦
，需要藥來治療。所以這位藥王菩薩，在因地時就是修
學醫道，拔除眾生的病苦，又運用愛這個法。

所以我們常常說，醫病、醫人、還要醫心，身、心的病
，同時幫他治療，拔除了眾生身心的病苦。這就是藥王
菩薩，在因地和在果位，就是這樣不斷在人間（度化）
。所以說，用法藥，法就是藥，法藥能輔導人心，拔除
他的苦難。看看他是什麼病，因病與藥，他是什麼病就
給他什麼藥。不是單單一種藥就叫做萬能丹，不是。就
要看眾生是什麼病，他就給他什麼藥。

所以我們學佛必定要很用功，要學得無量法，才能投眾
生無量的根機。同樣的意思，若是藥王，無疾不瘳，沒
有說有病而治不好的。就像我們眾生，雖然是很頑劣、
剛強，但是菩薩應機逗教，沒有輔導不起來的眾生。所
以必定要用慈悲、用智慧、用耐心、用毅力等等，投入
在人群中。相信每一位眾生都有本具佛性，都有那分善
良的心，所以要轉機，就要應機說法。要來轉動眾生如
何去惡從善，要如何讓眾生能進入佛法軌道，這一定要
應機說法，無機不度。

◎藥王菩薩，在因，為世良醫；在果，能以法藥救眾生身
心二病，因病與藥，無疾不瘳，應機說法，無機不度故
。

再來，勇施菩薩。勇施菩薩就是恆常，永遠，從一念初
心開始，永恆就是那念心。用什麼心？諸寶施捨眾生。
我們要施捨也要有勇氣，若沒有勇氣也捨不出去。有形
的物質，不是任何人都願意布施出去，要布施真的要有
勇氣。所以說勇施，要真正的勇猛才能夠布施。

看看這種布施，慈濟菩薩，行化人間，這菩薩群走入人
群中，過去是「教富濟貧」，現在濟貧同時也教富。所
以，從很貧困的人，啟發他的愛心，讓他勇於施捨，哪
怕口袋裡只剩一毛錢、五毛錢、一塊錢，也可以讓他勇
於施捨，這就是在治眾生的貪病。要如何啟開愛的門，
能去付出，這就是勇施菩薩，他很願意施捨，錢財可以
施捨，法也是可以施捨，捨他的時間、捨他的體力，不
管是有形、無形，在人群中，只要眾生所需要，沒有一
樣他不肯捨，所以叫做勇施菩薩。施捨諸寶，使令離苦
得樂。不管眾生所需要的是什麼，他都願意付出。

◎勇施菩薩，恆以諸寶，施捨眾生，使令離苦得樂也。

再來說，寶月菩薩。月就是可以「隨數盈虧，自無損益
。菩薩之道，隨機隱現，自無增減」。

◎寶月菩薩。月能隨數盈虧，自無損益。菩薩之道，隨機
隱顯，自無增減，故以喻名之。

意思就是說，寶月菩薩他隨時數，就像我們人間從初一
到十五日，初一到十五這當中，月亮按照這個時間，因
為它跟地球、月球和太陽，它是在軌道上，怎麼轉，分
秒都要無差。所以分秒無差，這就是時數。在這個時數
運轉，他就跟著它損、益。有時候月亮就會比較小，隨
著時數就會大起來，月虧、月圓。

這就是菩薩譬如月，就是隨順眾生的機，有時候會擴大
起來，月亮很圓，月光就很快普照在人間。若不是時候
，它就會縮小下去，就隱起來。這就是隨機能顯、能隱
。常常說，我們要縮小自己，不要時時要展現得這麼大
。有時要伸，有時要縮。在人群中要用什麼方法，有的
就是需要的時候，我們就要放大，可以時時讓他感覺到
我們在他身邊，他有需要這樣的依靠。但是，若是看到
眾生，感覺到是他自己要展現的時候，我們就收縮起來
，讓他去發揮他的專長。這就是隨機隱顯，自無增減。

對菩薩來說，他也不會覺得——我圓的時候，我就是很大
；這個光可以遍照大地，這樣就是我很大的時候。沒有
，他也沒有感覺他大。即使讓別人去發揚起來，他縮小
，還是沒有離開，一樣在周圍。所以常常說，人要能伸
、能縮，沒有離開那個境界，但是要能伸縮。同樣在眾
生群中，有時我們要顯現庇蔭眾生，擁抱著眾生。但是
眾生能夠自立自強，我們就可以陪伴在他的身邊，隨順
他去發揮、去幫助他。

就像是佛與菩薩，觀世音菩薩、文殊師利菩薩等等的菩
薩不都是已成佛，還來助釋迦佛的道場。甚至現在的教
主釋迦牟尼佛，這些菩薩就在旁邊，就是應世間所需要
，不斷現前在人群中，要幫助釋迦牟尼佛來度眾生、教
化眾生。這就是菩薩，不管在什麼樣的境域，他都可以
展現，對他來說不增不減，只有一個使命，就是要救濟
眾生。

諸佛菩薩來人間，不是為自己成佛，是為了要教化眾生
。所以我們大家若學到最極等的時候，這個使命感自然
就會呈現出來，這就是已經接近佛心，大智才能現前。
所以大家，學佛，我們無增無減，只是我們到底能體會
多少？希望大家要時時多用心。

20140310《人間菩提》以愛弭傷安人心

馬航失聯，慈濟人同步啟動關懷，在馬來西亞、北京兩地展開膚慰。慈濟人也前往失聯班機­乘客家屬下榻的麗都、國都、京林等3家飯店，進行關懷。證嚴上人在今天(3/10)志­工早會，對於這件意外，表達不捨，同時也感恩志工迅速動員，膚慰陪伴。

馬來西亞航空公司，一架編號MH370的客機，8號凌晨發生失聯意外，機上載有乘客與­機組人員共239人，目前仍舊下落不明，焦急的家屬，只能期盼有好消息傳出。

接獲消息，馬來西亞、中國兩地的慈濟人，迅速整隊，即刻動員，協助航空公司安撫家屬；­同時馬來西亞也派出15位志工，和馬航人員，一同飛往北京，協助後續協調，以及援助。

慈濟人的肩膀，就是家屬最堅實的依靠，一個擁抱、一個關懷，在這個時刻，對家屬而言，­都是最溫暖的支持力量。

【靜思妙蓮華】 啟慈用慧 悲智雙運 2013年6月12日 第64集

靜思晨語-靜思妙蓮華第064集
（法華經·序品第一）
標題：啟慈用慧 悲智雙運
20130612

◎於人間中，覺有情者，成等正覺；於眾生中，啟慈用慧
，悲智雙運，拔諸世間，難堪忍苦。

◎「其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、
常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩⋯⋯。」《法華經序
品第一》

◎文殊師利，譯言妙德，具足深妙之智德，是為大智。

◎觀世音菩薩，能觀一切世界音聲，以大悲心救度眾生，
是為大悲。

◎得大勢菩薩，具足大威勢力，救度十方世界眾生，成就
大威勢力，是為悲智雙運。

◎常精進菩薩，內發三心，外修萬行，於己不足，於物不
倦，勤求佛智，自利、利他，名常精進。

◎不休息菩薩，在因不自為圓，在果不自為滿，唯精進不
息，勤求佛智，自利利他，無有疲倦，為不休息。

◎寶掌菩薩，謂掌握化機，接物利生故。又掌中出寶，普
濟眾生，能與眾生身心安樂。

*******************************************

大家修學佛法，都是為了要能體會佛心，入佛境界，這
就是我們大家的目標。但是，要入佛境界，體會佛心，
我們必定要先「在人間中，覺有情者，成等正覺；於眾
生中，啟慈用慧，悲智雙運」，才能「拔諸世間，難堪
忍苦」。這就是佛心。

◎於人間中，覺有情者，成等正覺；於眾生中，啟慈用慧
，悲智雙運，拔諸世間，難堪忍苦。

常常說，發菩薩心，就是覺有情者。人間多苦難，災難
偏多，我們必定要了解世間苦的根源在哪裡？眾生無明
，共業所成，如何才能使這世間的苦難減少？那必定要
從人心調適。人心若調和，天下四大就是能調和；四大
調和，人間平安無災難。人間若能到達這樣，救心、救
世，這就是覺有情者的工作。

菩薩修學佛法，要到達阿耨多羅三藐三菩提的境界，那
就是（無上）正等正覺了。菩薩行者，若沒有到達（無
上）正等正覺，世間這麼多的苦難，境界那麼多，自己
若不先覺悟，心就被境轉去了。所以我們必定要立下決
心，向這個覺道精進，要到不退轉的程度。

在我們修行中，佛教中有分成大、小乘的行者。大乘，
自利兼利他，自覺、覺他、覺行圓滿。但是初發心的時
候有這樣的心，我用功，我了解，我把我所了解的再轉
教給他人，這條康莊的大道我自己走，我還能帶人一起
走。不過，眾生難度，有時候眾生的習氣，若是無法上
軌道，度人的人這念心容易失，叫做退失；就放他去了
，自己往前走，這就是小乘行者。所以我們修學，我們
的心必定要堅固。

所以，成等正覺於眾生中，必定要入人群中，不能棄厭
眾生。要修菩薩行，若有退失，或者是棄捨眾生，若這
樣獨善其身，就無法在人群中。所以說，我們要於眾生
中啟慈用慧，我們要啟發我們的慈心。菩薩的心就是在
慈，期待眾生人人得救，人人有福，人人平安，這就是
菩薩的心，所以要啟慈。

我們慈悲希望他能夠得度，但是他的習氣，我們要用慧
，所以「啟慈用慧，悲智雙運」。看眾生的苦難，我們
要長養慈悲。眾生那種的習氣雜亂，我們要用我們的智
慧。所以「啟慈用慧，悲智雙運，拔諸世間，難堪忍苦
」。

娑婆世界是難堪忍的世界，雖然難堪忍，菩薩也要有勇
猛的精神，要在這個人群中入最苦難處、最堪忍的地方
，處群入眾就是為了要救度眾生，這樣才叫做菩薩。有
這個菩薩的心，才能體會佛的心，才能夠到達佛的境界
。這就是我們要學佛的功夫。

所以，有這麼堅切的心，無論何時都在人群中，時時運
用慈悲、智慧，為苦難中的眾生救拔，人人都認得，所
以名稱普聞無量世界，這就是菩薩在人群中。

總共有八萬菩薩在這（靈山法會）裡面，所以有菩薩代
表。

◎「其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、
常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩⋯⋯。」《法華經序
品第一》

「智慧」代表者，大家都知道，大智文殊師利菩薩，意
譯為「妙德」。那是具足深妙智德，是大智慧者，文殊
師利菩薩。

◎文殊師利，譯言妙德，具足深妙之智德，是為大智。

「慈悲」的代表者呢？應該大家也知道，大慈大悲觀世
音。人若是遇到苦難，有困難的境界，不由自己就趕快
念，稱觀世音菩薩的名。因為，觀世音菩薩是慈悲的代
表者，能觀一切世界音聲。他用他的耳聞，聞世界哪一
個地方有苦難，循著聲音去救濟。

其實，念觀世音的名，顧名思義，希望「觀世音」這念
心是在我們的心。所以，以大悲心救度眾生，這叫做大
悲，觀世音菩薩的名稱就是大慈悲，觀聽眾生的心聲，
有困難，他必定隨時現身度化。有的人會覺得，我求觀
世音菩薩，觀世音菩薩就來了。其實，我們求觀世音菩
薩，讓我們的心定而靜下來，所以重重的難關，在定與
靜的心境裡容易解開困難。

所以我們要心中時時有佛，時時有菩薩。若是事情想不
通，稱念「大智文殊菩薩」；環境有困難，趕快就稱念
「大悲觀世音菩薩」。這是我們眾生時時都有那種依賴
、依靠。

◎觀世音菩薩，能觀一切世界音聲，以大悲心救度眾生，
是為大悲。

再來，得大勢菩薩。得大勢菩薩，也就是大勢至菩薩，
他是修淨土法門。彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，
叫做「西方三聖」。這位得大勢菩薩，就是具足大威勢
力，度十方世界眾生，成就大威勢力，就是悲智雙運。
所以這位菩薩，他的心力，為救度眾生也是有威德，所
以稱為大勢至菩薩。

◎得大勢菩薩，具足大威勢力，救度十方世界眾生，成就
大威勢力，是為悲智雙運。

再來，常精進菩薩。常精進，我們行菩薩道必定時時、
分秒向前精進，救度眾生絕對不停歇，自己用功，絕對
沒有停息的時刻。所以，他就是內發「三心」，三心就
是戒、定、慧；修戒、修定、修慧，這是內心戒、定、
慧，就是這尊菩薩內修持的力量。外修萬行，同樣在人
群中，依人群的習氣，他去應眾生機。所以眾生有千萬
的習氣，他就要發揮無量數的智慧去應眾生機，所以應
機逗教，這也是一種修行。

所以「外修萬行，於己不足，於物不倦，勤求佛智，自
利、利他，名常精進」。自己常常感覺，我這樣還做得
不夠，我這樣修行還不夠。所以常常鞭策自己，還是沒
有停息。

◎常精進菩薩，內發三心，外修萬行，於己不足，於物不
倦，勤求佛智，自利、利他，名常精進。

所以我們要不斷不斷勤求佛智，佛陀的智慧和我們的距
離還有多長，我們必定要往前前進，要很勤。不只是顧
自己，我們還要顧及他人，這樣我們才能精進，我們才
不會懈怠掉。

再來是，不休息菩薩。真的不要休息，時間不夠用，時
時我們都要想到來不及！來不及！不要常常想要休息。

不休息菩薩是，在因不自為圓，在果不自為滿，唯精進
不息勤求佛智，自利、利他，無有疲倦，為不休息菩薩
。

這和前面說的常精進菩薩意思一樣。一直覺得自己的人
格尚未圓滿，我所修的還不是很具足。自己都有這樣的
想法，我在因地修行，我一定要讓它很圓滿；在果地，
已經所現前出來的，還覺得尚未圓滿。所以生生世世，
每世為因，每世為果。因果嘛！所以，不休息菩薩在生
生世世都是「因」要很謹慎。

所以常常跟大家說，我們要種福因、結善緣。福因做得
完嗎？做不完。因為世間世界無盡，眾生無量，發菩薩
心要度眾生，所以時時因地，時時未完，那就是不休息
。所看到的境界，眾生還有很多要教育、要度化，所以
在果不自為滿。就像地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛
」。所以芸芸眾生還那麼多，在「果」上尚未圓滿。所
以說起來，在生生世世，不斷為「因」，不斷為「果」
，生生世世修行就是在因果中。所以我們必定「在因不
自圓，在果不自為滿」，不能自滿。

所以我們應該要有這種因果觀，不斷要精進。在因要精
進，在果還要不休息。所以這是菩薩的德。我們是學佛
者，真的要向每一尊菩薩看齊。

再來，寶掌菩薩。寶掌菩薩就是掌握化機。他把握住要
度化眾生的機會，又再接物利生，不斷地要付出。眾生
苦難偏多，在芸芸眾生中，有的人是受災、受難、受貧
、受困，這樣的人需要及時濟度、及時賑濟。看這個根
機，現在所需要的是有形的物質，或者是無形精神的引
導，對眾生所需要的根機，他掌握得很準確，所以把握
機會，隨機逗教。

接物利生，就是利用世間的物，在人事中他不斷地付出
，不斷地布施。什麼樣的眾生，什麼樣的根機，什麼樣
的需要，在他的掌握中隨機付出，這就是布施。布施要
雙手付出，所以叫做寶掌菩薩。他可以普濟眾生，從掌
中出寶，就是他所付出的全都是寶，不管是財施、法施
、無畏施，都是普濟眾生，能與眾生身心安樂。他就是
讓眾生身與心能夠安樂，身體需要物質，趕快給他物質
。

◎寶掌菩薩，謂掌握化機，接物利生故。又掌中出寶，普
濟眾生，能與眾生身心安樂。

這就是菩薩應眾生所需要，應環境所需要，他不斷去膚
慰，不斷去幫助。眾生有了菩薩在身邊，或者是現前，
他的身和心就能安穩快樂。

各位同修，也是菩薩，我們學佛必定要將佛的境界為我
們的目標，我們不可以在這中間休息，不要在這中間存
有自滿。我們要知道，菩薩是為了眾生而倒駕慈航，目
標就是要和眾生、和我們一起到佛的境界。所以在人間
中覺有情，我們要覺悟之後，要度化眾生，叫做覺有情
。必定要向前前進，才能成等正覺。處群入眾，我們必
定要「啟慈用慧，悲智雙運」，才能在人間中拔諸世間
難堪忍的苦。

所以現在的世間，很需要菩薩在人間。人人發大心，要
修大行，才能稱為大士。各位，我們要時時多用心。

(人間菩提) 20140309 慈悲關懷‧安撫憂傷 To Care for All with Great Compassion

慈悲關懷‧安撫憂傷 
To Care for All with Great Compassion 

感恩用心掘井人 
法親關懷老委員 
飛機失聯撫憂念 
慈悲支援共承擔 

8號凌晨，馬來西亞航空，一架編號MH370的波音777型客機，與塔台失聯，各國參­與搜救行動。乘客親友心急如焚，慈濟人，進駐馬航關懷中心，擔任華語翻譯，馬來西亞志­工也前往北京，和當地志工，一起陪伴家屬，協助後續援助工作。證嚴上人在今天(3/9­)的志工早會開示，面對無常，人人要戒慎虔誠，也感恩慈濟志工，發揮人傷我痛、人苦我­悲的精神，隨即動員，投入膚慰。 

8號凌晨，馬來西亞航空，一架預計從馬來西亞飛往北京的班機失聯，機上載有239人，­家屬焦急萬分，各國也加入搜救行動。 

看見及時的膚慰，慈濟志工第一時間進駐馬航關懷中心，除了提供華語翻譯，接聽詢問電話­，也在機場安撫家屬情緒。 

馬來西亞慈濟人也抵達北京，和當地志工，一起陪伴家屬等候消息，希望帶來安定與祝福，­並提供後續的援助。 

20140301《衲履足跡》菩薩佛宅來‧心蓮不染塵

【靜思妙蓮華】菩薩度生覺有情 2013年6月11日 第63集

靜思晨語-靜思妙蓮華第063集
（法華經·序品第一）
標題：菩薩度生覺有情
20130611

◎修學佛法，入於心性深處，即能住持佛法於無量世界，
使法不滅，以成就菩薩度生之大事業。

◎「供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之
所稱歎。」《法華經 序品第一》

◎「以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普
聞無量世界，能度無數百千眾生。」《法華經·序品第一
》

◎名聞於世界，即能住持使法不滅，以成就菩薩度生之大
事業。所謂應作、所作，住持不退轉。

◎「其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、
常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施
菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無
量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶
積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。」《
法華經·序品第一》

◎文殊師利，譯言妙德。具足深妙之智德，是為大智。

*******************************************

我們學佛，就是佛法要入心性的深處，即能住持佛法於
無量世界，使法不滅，以成就菩薩度生之大事業。

◎修學佛法，入於心性深處，即能住持佛法於無量世界，
使法不滅，以成就菩薩度生之大事業。

也就是要對大家說，我們修學佛法，必定要將法修入心
性的深處。常常說，我們凡夫心，不過人人有本具的佛
性。雖然我們現在是凡夫，但是我們能夠得聞佛法，佛
法深妙，佛法能夠洗滌人心，轉凡成聖。凡夫就是因為
心有煩惱、有無明，唯有法譬如水，才能洗滌我們的無
明。所以，好好地將法入心而至性，我們的本性，也就
是回歸本性的深處，若能如此，就能住持佛法於無量世
界。

無量世界眾生需要佛法，佛法是人性的真理，我們若人
人沒有回歸人性的真理，迷失了，那就是要沉迷六道。
六道是苦不堪言，唯有人道才能聞佛法，藉身修心，這
是人道的好處。我們若沒有好好把握這一生，同樣，我
們一迷失就六道輪迴不得解脫。所以我們現在已經學佛
了，我們要下定決心，將佛法入於心的深處。我們若入
心的深處，就是明心見性。明心見性，我們就能住持佛
法於無量世界。

我們解脫之後，還要再回歸娑婆。無量世界的眾生需要
佛法來度化，所以住持佛法，就是將佛法推展到無量世
界去，使法不滅，以成就菩薩（度生之）大事業。意思
就是說，將佛法能夠住持好，好好地弘揚在人間，使這
個法脈不斷，將法能夠運轉。

前面我們不是說過，轉法輪。菩薩修行一定要到達了「
阿耨多羅三藐三菩提」，要到不退轉的程度。一到達「
無上正等正覺」，那就可以樂說辯才，轉不退轉法輪。
樂說辯才，也就是弘揚佛法，遇什麼樣的眾生、什麼樣
的根機，他就運用什麼樣的法，這就要無礙辯才，有無
礙辯才就能轉法輪。不只是轉法輪，這就是行的供養，
是法的供養，我們能夠供養無量百千諸佛。這是我們前
面都說過的，「與諸佛所植眾德本」。

◎「供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之
所稱歎。」《法華經 序品第一》

我們能夠常常在佛的境界，除了供佛、度化眾生，我們
還要不斷不斷在累積德。菩薩「上求佛道，下化眾生」
，所以我們要做到下化眾生。前面也說過了，菩薩的心
很開闊，不斷在救濟眾生。他還是這麼說：借重度眾生
的機會，來成就自己的智慧。這也是前面說過的。

所以「以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名
稱普聞無量世界，能度無數百千眾生」。

菩薩就是要到達了無上正等正覺，能夠轉法輪無障礙，
這樣叫做「善入佛慧」，那就「到於彼岸」，能夠到佛
的彼岸去，然後就「名稱普聞」。這就是我們應該要了
解，我們若能走得愈廣，做得愈多，和眾生結緣愈多，
所以「成就菩薩度生大業」。要不斷在無量的世界，不
論我們是在哪一個地方，在什麼樣的境界，我們必定要
和眾生種福因、結善緣，這樣就是度生的機會。所以我
們能夠成就無量的事業——度生的事業。這就是我們修菩
薩行，學佛道的目標。

所以菩薩有很多。「名稱普聞無量世界，能度無量眾生
」。所說的名聞於世界，「則能住持，使法不滅」。我
們若能常常讓人聽到菩薩之名，大家都知道，菩薩就是
學佛者，秉持佛陀的教法，普化在人間。菩薩當然在人
間，人間就要有名字，所以「名稱普聞」，到處都能讓
人聽到。

就如本來都不知道有佛法，也沒有聽過菩薩的地方還很
多，比如在海地這個地方，這個國家大多數都是天主教
，但是，佛教有沒有？不曾聽過。既然不曾聽過佛教，
他怎麼知道什麼叫做菩薩呢？有了這個因緣，海地一個
強震大災難，所以，以這個因緣，美國的慈濟人進入海
地，在這一群苦難的眾生群中不斷去為他們付出。

眾生之苦，真的是人間煉獄。慈濟人不忍心，從此不斷
不斷輪流，不斷輪替，沒有停歇，好像車輪一樣，這樣
不斷從近走到遠，從一個點，每天普遍輪轉在這個範圍
裡。不只給他們有形的物質，還能讓他們知道，有一群
人從遠地來，我不認識他們，膚色不一樣，語言也不同
，但是這些人為什麼會進入這個境界，這樣在付出呢？
讓他們了解。

那就要為他們解釋：我們是來自於美國，我們這個基金
會是來自於臺灣，臺灣這個組織就是佛教的團體。什麼
叫做佛教，佛教中有名稱叫做「菩薩」，「菩薩」是叫
做「覺有情者」，就是在人間已經有覺悟，了解世間種
種的苦難，了解世間有無常等等。什麼時候要發生什麼
事情，不知道，有這群了解世相——這個世間形象、世間
的生態，這些人叫做「菩薩」。這就是佛教的教法，我
們都學過、都聽過、了解過，也是身體力行在行菩薩道
，按照菩薩的方法施行在人間。我們所用的愛的力量是
來自台灣，是這個宗教的組織。

用方便法，應他們的根機、應時和地方，隨時為他們說
法。不是只用說的，也是身體力行。所以在海地，若看
到這群穿著「藍天白雲」這套志工服裝，他們就知道，
這些人叫做慈濟人，慈濟這個團體的組織，這些人都是
叫做「菩薩」。「菩薩」都是好人，菩薩就是在幫助人
的人，這些菩薩他們的宗教叫做佛教。

這種就是叫做「住持」，「能住持，使法不滅」。這就
是以身在說法，用身教、用行動來弘揚佛法，以「成就
菩薩度生之大事業」。這就是能名稱普聞的道理。我們
若只關在自己的叢林裡面，獨善其身，了解佛法，了解
之後又是要怎麼樣呢？還是將這個法趕快運轉到全世界
去，這使佛法可以不滅，那就是成就菩薩。

菩薩要互相成就。這就是「應作、所作，住持不退」。
應該做的，我們做菩薩，學菩薩，我們必定要入人群。
這是我們的本分，是我們的使命，叫做「應作」。不只
是應該做，還要人人要有責任，要去住持，要承擔這個
使命，要去住持佛法，使佛法不會在人間消滅掉，這就
是我們的責任，所以不管是「應作、所作，住持不退」
。

◎名聞於世界，即能住持使法不滅，以成就菩薩度生之大
事業。所謂應作、所作，住持不退轉。

在佛法中我們既然發心，能得一善拳拳服膺，既然是善
法，我們永遠都要把它把握於身。所以「身心奉行，使
法不退」。

這些菩薩就是要有名稱，因為「名稱普聞」。有很多菩
薩，有多少呢？在靈山會上，就是法華會上，有很多。
除了萬多位的阿羅漢，還有比丘尼眾，還有菩薩八萬人
俱，那個場合是多麼盛大。你想，八萬菩薩那麼多，當
然也要有菩薩的代表。前面有比丘、羅漢的代表，現在
同樣，有八萬位菩薩，也要有菩薩的代表。

這些（代表者的）名稱，開始他就說：文殊師利菩薩，
這是菩薩的代表，還有觀世音菩薩、大勢至菩薩、還有
常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施
菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、還
有無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩
、寶積菩薩、導師菩薩。以上有十八位菩薩，來代表八
萬菩薩。

菩薩，前面都經說過，「菩提薩埵」，意思就是叫做「
覺有情」，人間的覺有情者，另外一個名稱叫做「大士
」。記得嗎？常常聽到「白衣大士」。白衣大士，那就
是觀世音菩薩，所以菩薩的另外一個名稱也叫做「大士
」。或者是「大名」，這些菩薩的名字都很普遍。

或從「法門」，他專修什麼法，就用這個法來稱名，或
者是從他的「德行」來稱名，或者是從他的「本願」稱
名。所以各位菩薩都有他的專長，他所修學的法門，從
這個法門來稱他的名字。就如文殊師利菩薩，他的名稱
譯為「妙德」，具足深妙之智德，所以稱為「大智文殊
菩薩」。

◎文殊師利，譯言妙德。具足深妙之智德，是為大智。

我們也知道，文殊菩薩他也已經是成佛了，過去也是七
佛之師。他的智慧都是從很久以前，無量劫以前，不斷
地受持，專修於智，智慧的法門。所以我們要學佛，缺
少智慧我們就學不成了。其實，佛陀告訴我們，眾生本
具佛性，眾生智慧與佛平等，只是無明遮蓋。這個無明
遮蓋，要用什麼方法去除無明，才能夠回歸智慧？當然
也就是要用智慧去除無明。原來的道理，本來就是循環
，人人本性有智慧，智慧與佛平等，無明，無明就要用
智慧來消除無明。

所以，文殊師利菩薩就是七佛之師，也就是智慧之母，
所以他能用智慧將佛的教法普遍行運在人間，引導眾生
能夠深入佛法。所以文殊菩薩是大智，也就是深妙智慧
，大智慧者，也是一位菩薩非常難得，自覺、覺他、覺
行圓滿，甚至教導人人能到達佛的境界。所以我們若真
正要從智慧深入，對文殊菩薩所教化的，我們要拳拳服
膺。所以，文殊菩薩，我們能夠了解他的人格，從修行
以來已成就，也成就了七尊佛已經成佛。

總而言之，佛佛相傳，再倒駕慈航，再來助佛來化度眾
生，這就是菩薩的德。所以我們人人時時要用心，而且
要深心，要入於深心體會佛法。所以人人要多用心。

(人間菩提) 20140308 虔誠調心‧聞法精進 To Cultivate Diligently and Sincerely

虔誠調心‧聞法精進 
To Cultivate Diligently and Sincerely 

欲調氣候先調心 
戒慎虔誠勿奢華 
聞法改過悟妙有 
生命閃亮植善根 

馬來西亞雪隆慈濟志工朱錦棚，在加入慈濟之前，是個幫派份子，感染許多不好的習氣，因­為妻子，他接觸到佛法後，從投入環保開始，修正了自己偏差的行為，證嚴上人說天地要調­和就要從人心調和開始，就像巴西發生旱災，近日來又發生水災，人類最要緊的就是要調和­人心，才能讓極端氣候減少發生。 

位於南美洲的巴西，東南部面臨十年來最嚴重的乾旱，而在西南部從2月開始下大雨，數千­家庭被迫撤離家園，極端氣候大不調。 

調和人心，修正自我的習氣，馬來西亞的慈濟志工朱錦棚，過去曾加入幫派，因為妻子不離­不棄，因而踏入慈濟，改變自己，開始當一個全職的環保志工。 

由迷轉悟的人生最有價值，證嚴上人也希望大家人心調和，改變自己，用心護大地。

【靜思妙蓮華】以慈修身 善入佛慧 2013年6月10日 第62集

靜思晨語-靜思妙蓮華第062集
（法華經·序品第一）
標題：以慈修身 善入佛慧
20130610

◎福因善緣，智慧深廣之德，皆由久遠勤修，深植慧根。
所以益友護持，諸緣具足，內修淨行為道糧，外行濟眾
增慧命。

◎「以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸。《法華
經 序品第一》

◎以慈修身者，菩薩已證無生，為娑婆眾生，無不生，故
示現六道。

◎菩薩以三界為家，四生為子，借度生善入佛慧，不似小
乘，視三界如牢獄，四生如怨賊也。

◎以慈修身者，即修於此界，所示現之身，內自證入，外
說利他，而悉以大慈悲心為本。

◎故云以慈修身，即謂之以大慈悲隨時、地、根機而說法
。

◎所以入彼境界，隨彼事理，解困而不退轉。

◎善入佛慧，即謂之入如實境界之一切智不退轉。通達大
智，即為證我空、法空不退轉。

*******************************************

「福因善緣，智慧深廣之德，皆由久遠勤修，深植慧根
。所以益友護持，諸緣具足，內修淨行為道糧，外行濟
眾增慧命。」

這就是要看我們平時修行，用什麼樣的心境面對人，我
們如何來互相對待、彼此造緣。福緣，就是人與人之間
互相尊重、互相有愛、互相利益，這都叫做福緣。利益
，修行還有什麼利益呢？有啊！能夠成就我們的善根，
能夠成就我們的道業，這都是叫做利益。

修行的團隊，僧團的裡面，必定要互相成就。你成就別
人的道業，讓人有道業成就的利益，自然人人也會成就
你的道業，互相之間彼此造福，這就是在我們修行道中
。

這個福就是要緣，一切都是緣，福因就是好緣，所以有
福因、好緣，在修行的過程都是增長智慧，智慧能深、
能廣，這就是德。對內，內能自謙。人人有不同的習氣
，我們面對著這麼多不同人的境界，我們內心若不好好
用功，很快就受外面不同的習氣影響我們的心境。所以
我們內心要多下功夫，所以「內能自謙則是功」，這就
要下功夫。這是對內。

外面呢？我們表現在人群中，能夠人和、事和，道理就
和了。若能如此，世間一切都是很順利，這就是德。我
們的德，能在人群中就是隨順不逆，這就是德。所以，
「德者，得也。」我們的德就是得人緣，這叫做德。所
以，若要得人緣，就是內心要多用功，如何能和人造好
因、結好緣，如此就能智慧深廣，德行就能現前了。

這「皆由久遠勤修，深植慧根」。這不是今生此世而已
，從久遠劫來，我們就已經有這樣的薰習、這樣的受持
。這個受持和薰習，我們在聖人的境域裡，隨順聖賢的
境界，不斷學、不斷薰修，我們就能夠法入心，自然我
們與生俱來，所看的、所感覺的，自然我們的習氣就有
如此透徹（淨化）。

這就是我們學佛者，從現在開始，不要說：「這是很好
，不過我現在還沒有因緣，等到⋯⋯」再等下去，不知道
有沒有時間讓我們等？這一世不能等，其實，我們從前
世就沒有等了。所以前世，還有過去不知道多久的以前
，我們已經有和聖賢會合了，這個道我們開始在修、在
練習，所以我們已經與生俱來有這個福、這個緣。甚至
生活的方式、看事情的觀念，從小一直到長大，這都是
過去，我們從久遠以來就已經有薰習過了，所以在這一
世我們必定要把握當下，不要再等了。

所以我們勤修深植善根，若能這樣，累積這麼久的時間
，自然「益友護持
諸緣具足」。這就是行菩薩道不能缺少的，必定長久以
來要修福、修善根，才能得到很多的福緣，才有辦法益
友護持，有很多能幫助我們。行菩薩道不能缺少好的朋
友，不能缺我們在佛法中的貴人，所以這些貴人，生命
中的貴人、成就我們志業的貴人，這都是我們的益友，
這樣才能具足。諸緣具足，這就是彼此之間互相利益、
互相幫助。

「內修淨行為道糧」。我們要時時提高警覺，我們的內
心要好好受持，這樣我們才能淨行。淨行，就是我們的
道糧，好好修行。剛才不是說過，對內要好好用功，這
就是我們的內修淨行，心不要受污染，這就是我們的道
糧。也是要外行濟眾，菩薩道還要外行，雖然我們走入
人群，說是我們在幫助人，其實是在增長我們的慧命，
我們的慧命道糧都是在人群中得。這是我們大家要很瞭
解，因為接下來的這段經文就這麼說：

◎「以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸。《法華
經 序品第一》

這段經文我們就能更加瞭解了。前面就跟大家說，要與
人種好因、福緣。福因、善緣，這就是我們修行要在菩
薩道中，所以我們必定要培養的就是「慈」，這個慈心
很重要。

所以說起來，「菩薩已證無生，為娑婆眾生無不生」。
其實菩薩以內修的淨行已經證到無生的境界，入大般涅
槃的境界了，他的心是寂靜，無生無滅，這就是菩薩極
等的境界。但是菩薩的慈悲，雖然已證無生，不過為娑
婆世界的眾生。娑婆世界芸芸眾生，苦難偏多，所以菩
薩不忍，就要再倒駕慈航來人間濟度眾生。所以本來他
不用再來人間，他已經可以無生無滅了，就是因為眾生
，不得不再倒駕慈航，現相人間。因為這樣，「無不生
」，所以他所示現在這個世界、世間，他就是隨緣化度
，示現在六道的裡面。

六道我們都知道，天、人、地獄、餓鬼、畜生，加上了
阿修羅，這就是在六道中。菩薩隨境界化生在這六道，
就是要救度眾生。

◎以慈修身者，菩薩已證無生，為娑婆眾生，無不生，故
示現六道。

所以，菩薩是以三界為家，不管是色界、無色界、欲界
等等，菩薩都是遍行在這三界的裡面。

在《法華經》中，我們都知道，三界如火宅。佛陀如此
表示，把這個三界比喻為火宅。火宅是多麼的危險，多
麼的辛苦，令人多麼不安。這是大家修行都希望能夠脫
離三界，但是菩薩卻自願回入娑婆，甘願在這種如此不
安定的境界來做他的家，把這群很頑劣的眾生當作是他
的孩子。

我們常常聽，父母心對孩子是絕對沒有棄厭的時候。孩
子再怎麼壞，父母的心還是為了孩子願意去付出；受很
多的折磨，他都甘願為孩子去付出。這就是菩薩心。所
以常常說，父母心就是菩薩心。所以菩薩以「四生」為
子。「四生」：胎生、卵生、濕生、化生，這叫做「四
生」。他把這所有的眾生都稱為子，不是只有人而已，
所有、所有的生靈，他都當成孩子一樣，那麼地疼惜、
那麼地愛。

其實，菩薩他是「借度眾生善入佛慧」。這句就是我們
常常說的，付出無所求還要感恩，感恩眾生來成就我的
道業。對啊！這就是用感恩心。雖然回入娑婆，絕對沒
有埋怨。對娑婆世界眾生的剛強，絕對沒有埋怨，還抱
著這分——我就是借眾生，在化度眾生，眾生這樣來磨我
，這樣我才能再進步。所以說「以慈修身，善入佛慧」
。用慈悲來修我們的身、心，這個身心，身要入人群，
心要經得受世間眾生剛強的苦磨，這就是在成就智慧。

所以，菩薩「不似小乘，視三界如牢獄」。菩薩和小乘
，小乘就是聲聞，他對度生沒有興趣，因為他不要再與
人攀緣了，所以他要獨善其身。他看三界如牢獄，他避
得遠遠的，不敢靠近，這就是要求解脫，不敢接近這個
三界。「四生如怨賊」，看到這些眾生好像怨賊一樣，
不敢再和他攀緣。我們不是常常聽到有人說：「好壞我
都不敢攀緣了，世俗事情我都不敢理了。」如這樣就是
視四生如怨賊，不敢再去纏住了，這就是小乘，修小乘
行的人。

◎菩薩以三界為家，四生為子，借度生善入佛慧，不似小
乘，視三界如牢獄，四生如怨賊也。

再來就是說「以慈修身」，也就是修此界所示現之身。
在此界，就是人間界，菩薩他若是以現「人」的形態，
修於此界。他雖然是在人群中，不過他內自證入。從內
心，看到人群形形色色，世間萬事萬物的道理，讓他看
透了人生的道理，所以藉這種人的境界來修身，或者是
事的境界，在惡劣的環境中，他也是藉這個境界來磨練
。所以「即修於此界，所示現之身」，就是在這個境界
中現身，在這裡修行，這樣就證入，將這個境界匯入內
心。

「外說利他，而悉以大慈悲心為本。」將外面的境界收
入我們的心，在內心已經了徹外面的境界，再向外，向
人人講法，使令眾生能夠轉心境，轉惡念為善行。這就
是菩薩的智慧，入這個眾生界中去體會，體會了眾生的
習氣，將這個習氣看透，會合道理，將道理再來轉眾生
的心，這就是菩薩在轉法輪，這就是根本。

◎以慈修身者，即修於此界，所示現之身，內自證入，外
說利他，而悉以大慈悲心為本。

學佛，修行到菩薩的境界還是要植眾德本。所以，「以
慈修身」，即謂之以大慈悲隨時、隨地、隨根機而說法
。

◎故云以慈修身，即謂之以大慈悲隨時、地、根機而說法
。

所以內修、外行，都是要以大慈悲為本。意思就是說，
我們必定這個大慈悲隨時、隨地、隨根機來說法。什麼
樣的根機，用什麼樣的方法，在什麼地方，說什麼樣的
境界，這必定要運用智慧。

「所以入彼境界，隨彼事理，解困而不退轉。」菩薩就
是要這樣，入他的境界去，隨那個時、地、所發生的事
情，我們要進去為他們解除那個困難。就如哪個地方有
災難，我們要用什麼方法走入那個境界去救濟，不怕困
難，向前勇猛精進，這樣就是一種菩薩「以慈修身，善
入佛慧」的境界。這都是讓我們很感恩，一切的智也是
不退轉；就是說，我們「入如實境界之一切智不退轉」
。自然「通達大智」，「即為證我空、法空不退轉」。

◎善入佛慧，即謂之入如實境界之一切智不退轉。通達大
智，即為證我空、法空不退轉。

這就是菩薩。只要我們內心用功，內修信、實、誠、正
，外行慈、悲、喜、捨，這都是如實的境界。這種心無
掛礙，但是很認真用功付出，這就是學佛者必定要堅持
好因、好緣，才能成就世間的志業。

各位菩薩，修行者一定要發菩薩心，我們要善入佛慧，
才能通達諸法，通達大智。請大家時時要多用心。

20140307《人間菩提》愛物省水共福業

地球上的資源有限，需要人人共同珍惜，地、水、火、風四大不調，要從生活做起，戒慎虔­誠，才能遠離災難。在南美洲玻利維亞，今年的雨季水患是2007年以來最嚴重的一次，­慈濟志工跨越五百多公里的距離，前往勘災。

房子泡在水裡，小孩在汙水中玩耍，南美洲「玻利維亞」豪雨成災，慈濟志工跨越五百多公­里，驅車前往「貝尼省」勘災，即使途中車子故障，依舊克服難題，將愛與關懷送到。

【靜思妙蓮華】於諸佛所 植眾德本 2013年6月7日 第61集

靜思晨語-靜思妙蓮華第061集
（法華經·序品第一）
標題：於諸佛所 植眾德本
20130607

◎持護法心，勤修願力，得一切法而不失，菩薩上求佛覺
，誓願下化有情，勤行悲智雙運。

◎「供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之
所稱歎。」《法華經·序品第一》

◎供養有三：一、財供養，以財物佈施供養。二、敬供養
，以身修持禮敬，入群和敬供養。三、法供養，如實修
行大心、弘誓供養。

◎如此供養，成就福慧二德，斯為植眾德本。德本即善根
，不外此福德、智慧二德之本也。

◎故云：供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本者。即謂
之依止善知識不退轉，常為諸佛之所稱歎。菩薩以佛為
師，學行覺道，今為佛所稱歎，見證不謬，則心輕安自
在。

*******************************************

我們護持佛法的心情要「勤修願力，得一切法而不失，
菩薩常求佛覺，誓願下化有情，勤行悲智雙運。」這就
是我們修學佛法，很重要的一門。

佛法在人間能像一個車輪一樣，他的法能轉惡為善，教
化眾生。學佛者必定就是要發大心、立大願，佛法必定
要護持，所以我們要「持護法心」，人人的心必定要保
持這分護法的心，要弘揚佛法，使佛法能夠興盛。還要
再有「勤修願力」。我們發心就要立願，只是有心無願
，那就不願出力了，所以我們除了發心之外還要立願，
才能「得一切法而不退失」。

學佛必定要向前走，但是有的人修到半途而廢。有的人
雖然道心還在，但是他在這個道上有退轉。差毫釐，失
千里，所以我們必定要達到不退轉。要不退轉，就是要
有這分勤修願力，我們才有辦法得到一切法不失。

菩薩本來就是要上求佛覺，誓願下化有情，我們若能如
此，勤行悲智雙運，我們自己也能自愛，以及憐憫眾生
，要運用智慧，這是學佛最重要的。不要進一步，退一
步；學一個法，漏失一個法。我們所修的法必定要拳拳
服膺，用在我們的日常生活，日常生活還是不斷利益、
教化、輾轉，這才是不退失的道心。

再來，我們來說——

「供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之
所稱歎。」

這段經文就是要跟我們說，我們學佛必定要時時很甘願
、歡喜的心。「甘」就是常常都是法喜充滿，內心很甘
、很甜，聽到佛法很歡喜，入人群中很甘願。像這樣，
這種的甘願、歡喜，為人群去付出，這也是包括在供養
。因為，佛陀的教法，我們在受用，我們受用的就是過
去、未來、現在所有諸佛法皆如是，我們將法用在我們
心裡，佛一定是很歡喜。合佛心，尤其是入佛法而不退
，這也是算供養。

但是，從文解義來說，「供養無量百千諸佛」，我們要
供養，供養有三種。

第一，就是財供養。這是有形的，看得到的供養。佛在
世的時候，佛與僧團專心修行，完全是以法為重，內要
自修，外要弘法。所以，這些僧團的生活就是需要靠護
法，在家弟子、居士來護法，來供養。除了他們日常的
生活是出去外面托缽，其實整個僧團的生活，衣、食、
住、行都同樣需要社會人群來付出、來佈施、來供養。
所以在佛的那個時代很提倡供養，能讓佛與僧團的生活
安定，佛法才能在人群中安心推行，所以才說財供養，
以財物而佈施。

還有第二，就是以敬供養。敬，就是禮敬的意思。佛法
若要興盛，就要大眾懂得敬佛、敬法、敬僧。所以要有
這分恭敬，佛法受恭敬，才能在人群中去推行，人群接
受，才懂得尊重。所以，在宗教的禮儀上必定要有敬的
供養。所以「以身修持禮敬，入群和敬供養」，這是一
個禮儀形態，也是一種待人接物的教育。

除了禮敬的行儀，還要入群和敬。佛陀的僧團有六和敬
，這就是以和來供養佛。佛陀要帶領這麼多人的僧團，
若是沒有人人和敬也不行。所以一個僧團裡面，彼此內
修和敬，自然外的護法，他對僧團就會敬重。

再來，第三是法供養。那就是要如實修行，發四無量心
，這叫做大心，及發四弘誓願來供養。四無量心，大家
都知道，慈、悲、喜、捨；慈無量、悲無量、喜無量、
捨無量，這叫做四無量心。修學不是獨善其身，我們必
定要兼利他人，因為眾生苦難偏多，學佛者必定要行菩
薩心。菩薩心不能離開慈、悲、喜、捨，這叫做「四無
量心」。所以說來，這四大心、四弘願，這就是我們在
行的當中不能缺少的，這叫做如實修行啊！這就是三供
養。

◎供養有三：一、財供養，以財物佈施供養。二、敬供養
，以身修持禮敬，入群和敬供養。三、法供養，如實修
行大心、弘誓供養。

各位，我們每天光是禮拜，大家來到大殿已經很感恩了
，香燈師已經準備得很完全，莊嚴了這個大殿的氣氛，
佛前有香花、水果，讓我們一進來，在這種有形道場的
莊嚴、整齊，這也叫做佈施，也叫做供養。

有了這個道場如此的莊嚴，我們大家進來，聽聞鐘、鼓
的聲音，整齊次序，身心恭敬禮拜，這叫做身受持禮敬
。再坐下來，靜靜地思考，早上的早課也好，或者是再
聽，聽法，用心聞法，我們是不是有在發心呢？應該發
心。既然難得人身、難聞佛法、難行佛道，我們都已經
得到了，得到人身，我們聽到佛法，我們這個身體應該
要身體力行，能夠這樣，我們時時就是三供養都具足。

所以這不是困難的事，淺的法，在我們的日常生活中很
簡單；深的，就是在我們的內心要堅持不退。入人群中
，人、事、物必定要能夠入群去付出，四大心、四弘願
，這在日常對任何一個人、每一件事情，我們都做得到
。若能這樣，「如此供養，成就福慧二德」。我們若能
如此，真的具足供養無量諸佛。

其實以道理來說，諸佛，人人有佛性，在我們的前後左
右，哪一個不是佛呢？我們若是將我們所接觸的人人都
把他當成是佛，是現在佛、未來佛，說不定也是過去佛
，我們用這念恭敬的心來尊重、來感恩、去愛。感恩，
就如利的供養；尊重，就是敬的供養；愛，就是無量心
。這在待人接物裡面，我們無時不在供養中，對人人供
養，我們都做得到才對。

若能這樣就是福，也就是智慧。有福慧的人才有辦法做
到對人人感恩、對人人尊重、對人人有愛，這樣的人叫
做福慧的人，也就是福慧兩種德平行。所以佛陀為「兩
足尊」，那就是福慧雙修，就如我們人兩隻腳平行，這
樣才行得通；我們要有福與慧，這個法之道我們才行得
通，所以「成福慧二德」，這樣的供養我們就能得到福
慧。

這個德，就是叫做「植眾德本」。德本就是善根，這就
是根——福和慧是我們修行的根。常常說，「菩提林立同
根生」。我們在道場裡面，人人發菩提心，就是要有福
、有慧，這個福慧的根要伸展出去，每棵菩提樹才能茂
盛，也就是我們的菩提心才能很豐富。所以福慧——福德
、智慧，也就是我們修行者所修的根本，我們要時時用
心。

◎如此供養，成就福慧二德，斯為植眾德本。德本即善根
，不外此福德、智慧二德之本也。

所以因為這樣，才稱為「供養無量百千諸佛」，我們所
要供養的是無量百千諸佛。剛才說過，無量百千諸佛，
我們的佛陀不是只有一位而已嗎？是啊，兩千多年前，
釋迦牟尼佛成佛了，他覺悟成佛，但是那個時候佛陀就
說：「供養無量百千諸佛」。我們用心來想，因為佛陀
告訴我們，人人有佛性，說不定是過去成佛再來的，倒
駕慈航在人間。就如在法會上，有很多法身的菩薩都是
過去已成佛，在佛陀這個時代再倒駕慈航來助道場。

所以說來，眾生人人有佛性，所以我們要時時知道，諸
佛，無量諸佛在你和我的身邊，說不定他就是佛。所以
說起來，我們要以佛來看待人人。看看常不輕菩薩，不
就是這樣嗎？不管多麼惡的人罵他、打他，他還是以尊
重、敬仰的心去禮拜，不敢輕視他。我們都要以這分的
恭敬、供養的心。何況有過去、現在、未來佛，都在你
的身邊，我們必定要用這種心情來做為供養。

「於諸佛所植眾德本」，這個意思就是說，我們用這種
心來供養，自然在諸佛所植眾德本。看看，在我們所看
到的，天下國際間災難偏多。在海地，慈濟人投入到那
裡去布施，雖然那個環境很惡劣，我們用這麼長的時間
一直在那裡陪伴，菩薩們一梯次接著一梯次，不斷地一
群一群去替換，是用最敬愛的心到那裡。把物資發給他
們的時候是這樣的鞠躬，將物品捧得高高的，彎著腰身
，那樣恭敬地發給他們。你們想，布施予人還要那麼的
恭敬，這叫做菩薩。

他們用感恩心，這樣的恭敬，就是感恩這些受苦難的人
，啟發我們的愛心，讓我們瞭解人生的無常，讓我們瞭
解人生苦難，讓我們練就堪忍的功夫。想看看，這不就
是「於諸佛所植眾德本」嗎？在那裡讓我們培養我們的
善根，再長一點，再寬一點，這棵（菩提）樹才能很茂
盛。也就是說，我們的道心才能很堅固。所以，這就是
「依止善知識不退轉」，前後次序，人人無不都是我們
的善知識。

所以，你的付出那麼恭敬，當然我們也得到人人的恭敬
、尊重。所以這裡說，「常為諸佛之所稱歎」。稱歎，
就是對我們很歡喜、讚歎。因為你的付出，所以我們都
是在這個道場，娑婆世界是一個道場，諸佛來見證不謬
，這樣我們能夠心很輕安，這就是菩薩道心不退的根源
。付出，甘願付出，雖然很辛苦，但我們很歡喜，因為
得到人人的肯定，所以我們很輕安。

◎故云：供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本者。即謂
之依止善知識不退轉，常為諸佛之所稱歎。菩薩以佛為
師，學行覺道，今為佛所稱歎，見證不謬，則心輕安自
在。

菩薩道就是如此簡單，就是要訓練得我們日日的心不能
退轉。我們要用感恩心入群處眾，我們都把他們當作是
佛，這樣的感恩、尊重、愛。所以人人要時時多用心。

20140306《人間菩提》療傷撫慰‧法髓滋潤

晨鐘起、薰法香，不只在台灣，就連海外也有菩薩透過視訊，同步跟靜思精舍連線，跨越的­不只是地理上的距離，還有語言、宗教的隔閡，靜思弟子，緊緊跟隨證嚴上人每日靜思晨語­開示，就連在約旦的陳秋華師兄，也以網路聆聽法語。

透過網路，連線台灣靜思精舍，遠在中東國家約旦的陳秋華，不只跨越地理上的距離，更克­服6個小時的時差，在深夜11點半，同步聆聽證嚴上人開示靜思晨語。

全球同步，透過視訊，薰法香。在馬來西亞的田金香，本身是天主教徒，即使聽不懂閩南語­，依舊克服困難，日日聞法。

慈濟志工 田金香：「我在慈濟做事，我照樣可以去，我的天主教，去做禮拜，我突然恍然大悟，真的­很讓我感動，最主要它沒有分宗教。」

累積分秒，成就福慧。全球響應「晨鐘起、薰法香」，靜思弟子，把握時間，深入靜思法脈­，並將佛法，實踐在人間路。

【靜思妙蓮華】 四無礙辯才 2013年6月6日 第60集

靜思晨語-靜思妙蓮華第060集
（法華經·序品第一）
標題：四無礙辯才
20130606

◎學佛者立志精心，向菩提覺道精進，直至清淨法界也。

◎正覺者，則別於外道邪覺也，得進而不退也。

◎「皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪。」《法華經·
序品第一》

◎「皆得陀羅尼」。此云總持，於一字能通無量法門，於
一門能攝無量義理。所謂總一切法，持一切善，攝無量
義也。廣說有無量，如萬億旋陀羅尼是也。

◎四無礙辯：法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙。

◎於法門中，一、法無礙：於世出世法，說不謬故。

◎二、義無礙：於權實等義所說盡理故。

◎三、詞無礙：不礙於種種方言音聲差別而演圓音，於一
切文義成章流暢故。

◎四、樂說無礙：能契於一切眾生之機而為說法。樂說者
，即能隨順眾生心所好樂以為說法。

◎以四無礙辯才弘宣佛法，應眾生根機利鈍，能令聞者悉
得信受，如法奉行。

*******************************************

學佛，就是要立志精心，向菩提覺道精進，直至清淨法
界。這是我們學佛者應該立的志願。既然我們要學佛，
我們一定要立志，更是要精心。「精」是不雜，這個心
念就是用真正清淨無染的心，立志學佛。我們的目標是
向菩提覺道去精進，一直到達清淨法界的境地，這才是
我們學佛者的正向修行。

甚至修行，「學者，覺也。」我們要學，學到盡頭就是
覺。前面我們說過，「阿耨多羅三藐三菩提」，那就是
「無上正等正覺」。無上正等正覺，就是和其他外道不
同。學佛乃是真空妙有，最微細的道理，也就是取於中
道，這條康莊菩提大直道的方向才是我們所要學的。

所以我們若能覺悟到正覺，而沒有受邪道把我們誘引，
不偏邪，哪怕是毫釐之間，我們的念頭還是精而不雜，
若能如此我們就能進而不退。最擔心的就是修行路中，
有什麼樣的偏邪境界展現在我們面前，讓他有偏差的誘
惑，這是我們學佛者很大的障礙。心精而不受其他的障
礙、誘引，這樣才能夠向正覺的道路精進而不退轉。

◎正覺者，則別於外道邪覺也，得進而不退也。

我們若能到「正等正覺不退轉」這個層次，我們就能「
皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪」。

◎「皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪。」《法華經·
序品第一》

「陀羅尼」就是「總持」的意思。就是在一個字當中，
我們就能通達無量的法門，所以「於一字能通無量義」
，說一項，我們應該要知道很多。根機比較高的，聞一
知十；根機比較鈍的，說十得一。這就是要看我們的根
機是利或鈍。但是這些菩薩——等覺菩薩，已經是悲智雙
運，在正覺中已經到不退轉了，所以當然也是到達「陀
羅尼」的境界，就是總持的法門已經都很通達無阻了。
所以已經「皆得陀羅尼」，這些菩薩都已經得到「陀羅
尼」，總持之法，所以「一門能攝無量義」。

我們若能從一道門進去，裡面的義理已經每項都瞭解，
這叫做「總持」的意思。從一個字，我們能夠知道無量
的法門，從一門能攝持無量的義理，這就是法，舉一能
通達無量義。也就是「總一切法，持一切善」。我們若
能通達這個道理，所有一切的法無不都是陀羅尼中。

我們總持之內就如一張網，網子展開是很大件，我們若
知道那張網的繩子源頭，撒出去是那麼大，從源頭收拉
回來，這樣束起來就是一個口；再拉開，撒出去又很大
。同樣的意思，法就是只有一個門讓我們進去，門走對
了，自然裡面所有的東西我們都很清楚。所以叫做「總
一切法，持一切善」。

佛陀的教理，我們很通徹，我們在人群中要如何施用，
如何才能夠教育眾生，能轉眾生的惡念為善，這必定就
是要用對法。我們若用錯法，不對應根機，可能我們所
用的法就全錯了。所以說，我們要知道總持的方法，所
做、所面對的一切都不會偏差。所以說「總一切法，持
一切善」，就是陀羅尼。

甚至它能攝無量義，收攝回來，所有的義理就是一項，
這項道理我們瞭解了，放出去就有很多，包含著無量義
。就如《法華經》裡面有「萬億旋陀羅尼」。萬億旋陀
羅尼，意思就是說，你得一法很清楚了，那就是得無量
義，就是入「旋陀羅尼」。旋陀羅尼，就是法門中最圓
滿具足，出沒無礙，這叫做「旋陀羅尼」。在一法中悠
遊自在，無量法中，我們都很圓滿具足。不管是什麼法
，出世間法、入世間法，我們出入無礙。所有的法都瞭
解，所有的善，我們都做得到，這叫做總持，也就是陀
羅尼的法。

◎「皆得陀羅尼」。此云總持，於一字能通無量法門，於
一門能攝無量義理。所謂總一切法，持一切善，攝無量
義也。廣說有無量，如萬億旋陀羅尼是也。

我們若能「得陀羅尼」，我們就能「樂說辯才」，那就
是無礙了。樂說，就是很喜歡說。得一善拳拳服膺，有
了善法，永遠都是在我們的心中，看到人，我們能這樣
很多（心得分享），一項道理我們能為他解釋，從不瞭
解到讓他瞭解，到讓他很歡喜接受。看到人歡喜接受，
我們愈講愈歡喜，愈教愈有心得，這就是樂說。

那無礙的內容有四項，四無礙辯：法無礙、義無礙、詞
無礙、樂說無礙。

第一，它就是法無礙：於世出世法，說不謬故。

我們若能得法，不管是處世的方法，或者是出世的方法
，我們都能夠清楚。教人如何處世，待人接物，在世間
法，倫理道德或是忠孝節義等等，做人的道理我們能夠
很清楚。出世呢，要如何能夠瞭解道理之後，心無執著
，沒有掛礙，不受世間種種事物來妨礙我們修行的道念
，出世的方法也要很瞭解。所以「於世出世法，說不謬
故」，都不會被亂掉，可以很簡單、很深入，深入又很
簡單，讓人人聽得懂、做得到。這就是法無礙，也就是
世出世法無礙的意思，沒有被亂掉。

第二，就是義無礙。也就是在權、實的道理無礙。

「權」，大家都知道，「權」就是方便法。有的人真正
的道理講不通，但是要用耐心好好地來牽引教導，適應
他的根機，降伏他的心，安住他的念，這樣慢慢地再將
他帶入真實的道理，所以這就是「權」。

「實」，就是真實法。行菩薩道，開始叫他如何自愛，
如何教他，然後教他要如何去愛人，自愛、愛人，就是
自覺、覺他、覺行圓滿。所以說起來，不管是方便法和
真實法，所說的道理都是很透徹。

有的人就說，方便法是不是多餘的？不是多餘。因為，
眾生的根機還是一樣聽不懂，理不通，所以必定要用種
種的方法。就像佛陀對眾生，他在四十年間對機說法，
有的眾生就要用「方等法」，有的他就要對他說「般若
法」。根機再高的，還是沒有離開華嚴的境界。但是，
不管是方便（法），或者是在真實性的華嚴境地，或者
是般若空談等等，其實是對眾生的根機，應機逗教。

法在覺中，但是施用是在眾生中，什麼樣的眾生就要運
用什麼樣的法。所以權、實，在時間來說是平行，在根
機來說就有前後次序，所以才叫做權、實。所以，佛陀
不管是在什麼時間所說的話都是真道理，都是很圓融的
道理，所以大家要真正用心去探討這個意義。

第三，就是詞無礙。不礙於種種方言、音聲差別而演圓
音。意思就是言詞無礙，不礙在種種方言音聲。

我們凡夫講話，真的是很無法通徹。為什麼呢？光是在
臺灣，「你說臺語，我聽不懂。」「不然你要聽什麼？
」「客家話。」「客家話，我不會講。」這樣就不通了
。你看世間，我們因為這個語言文辭無法通達。但是這
個詞不礙，那就是佛陀同樣說他的話，不管什麼樣的人
都能接受。佛法，只要我們用心，將佛法的道理這樣弘
揚出去，同一個理，可以讓不同的人種都能夠接受。

看看海地，那個苦難的國家，雖然他們有天主教的信仰
，慈濟人在海地去幫助他們、去救濟他們，開始為他們
講佛、菩薩的法。他們聽到佛、菩薩的教法，道理這麼
好，開始大家歡喜接受了，並且也投入這個行列在做志
工，和這群菩薩同樣投入，為他們海地的鄉親在付出。

所以說起來，這個法，用言詞來解釋，不管什麼樣的語
言，只要順這個語言的言詞去發揮法的道理，自然眾生
不分南北、不分種族都能透徹，這叫做圓演。這個詞，
不礙於種種方言音聲，去圓音演說。

「於一切文義成章（流暢故）」。文義成章，好的法，
以前佛陀在世說法，然後圓寂之後編輯成經藏，不斷不
斷地演變，道理變成了文字，文字不斷地翻譯，道理還
是存在，還是佛陀當初所說的教法，將佛陀的音聲不斷
地演變，能入眾生的根機。

第四，是樂說無礙。樂說無礙就是，能契於一切眾生之
機而為說法。就是隨機逗教。樂說者，即能隨順眾生心
所好樂以為說法。

看這個眾生的根機是什麼，他要怎麼聽，我們就適應他
。就像對孩子說話，我們就要用和孩子一樣，以孩子聽
得懂的法。老師跟孩子說話，和對大人說話，就不一樣
的語調、言詞。語調、言詞就要適應人人的根機，它的
意義深淺就是應機說法，什麼樣的人聽了都是歡喜。

所以這叫做「四無礙辯才」，就是「弘宣佛法，應眾生
根機利鈍，能令聞者悉得信受，如法奉行」。意思就是
說，眾生的根機若是體會到了，接受了佛法，自然他就
會身體力行。這就是「得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉
法輪」。

各位菩薩，大家學佛都是要到佛的正等正覺，中間這條
道路就是菩薩道。我們必定要到達四無礙辯才，還要轉
不退轉法輪。法輪就是圓的，圓的就能轉運所有的法，
大法能入他心，我們真正希望人人能通達大法，甚至說
佛所說法。

以輪來譬喻叫做法輪，輪就是圓的相，法的義就是圓滿
，佛法的道理都是圓滿，所以比喻為輪。尤其是佛法能
轉惡為善，轉染為淨。惡的我們要把它轉過來為善，染
污的心用清流淨化，這都叫做「輪」，有轉動之義。再
者，法可以摧破一切無明煩惱；無明煩惱唯有法能夠轉
入人心轉惡為善。

總而言之，法輪就是要在人間，普及人的心中，可以像
清流來淨化人心，這要普遍。所以各位，學佛者，真的
是學就是覺，用心學就能得正覺。所以時時要多用心。

20140305《人間菩提》消弭仇恨淨土現

2013年9月，菲律賓三寶顏動亂，數萬人無家可歸，許多學校都成了收容所，學生也因­此中斷了學習，慈濟志工體認到教育不能等，決定援建八十間簡易教室，目前已經完工四十­四間，眾人共同一心，用跨越宗教、種族的愛，讓學子充滿感恩與光明。

人心不調，衝突不斷，2013年9月，菲律賓三寶顏動亂，災民流離失所，學校成了收容­中心，心繫學生教育問題，慈濟決定興建簡易教室。

慈濟志工的陪伴不間斷，帶動以工帶賑，眾人共同一心，築起愛的堡壘，也撫平孩子心中的­恐懼。

跨越宗教、種族，無私的奉獻，學生在志工身上學會感恩與信任，牽起長遠的愛，也看見新­的起點。

【靜思妙蓮華】發心修行不退轉 2013年6月5日 第59集

靜思晨語-靜思妙蓮華第059集
（法華經·序品第一）
標題：發心修行不退轉
20130605

◎人間菩薩，有願必成；宏願須堅，秉持初心；發大心念
，不捨眾生；悲愍有情，恆持不退。

◎退轉者，道行有退失，與轉變之者。退失者，已成就之
功德而復退失。轉變者，雖未退失卻已轉變。

◎不退轉者，即於已成就、未成就之功德，不退亦不轉，
而至究竟成就也。故八地名為不動地，不退轉。

◎不退有四。第一、信不退：堅信正法，不惟一世，乃至
生生世世，信心堅固。

◎第二、位不退：謂不復退失大道，等佛法身，佛心合成
，日益增長，名不退住。

◎第三、證不退：謂證於真如法身，永不退轉也。

◎第四、行不退：至此究竟不退，一切所行念念不退，已
成就、未成就之法，均決定可成就，不退也。

*******************************************

「人間菩薩，有願必成；宏願須堅，秉持初心；發大心
念，不捨眾生；悲愍有情，恆持不退。」這是我們修行
者應該要有的心。

人人有佛性，在人間只要有願必定能夠成就，要行過了
菩薩道才能夠到佛的境界，人人應該都很瞭解。但是，
修行開頭「發弘誓願」必定要很堅持，而且我們要「秉
持初心」。當你開始發心的時候，那個時候的心、願是
多麼的堅切，我們若能夠從初發心那念的心願能堅持、
懇切，才能夠時時「發大心念」；不只是要堅持初心，
還要再時時發心，要發大心「不捨眾生」。

也曾經跟大家說過，佛陀是為人間來修行，為眾生而覺
悟，我們大家既然是學佛，必定要有和佛一樣那念心。
眾生苦難，我們心不安，所以我們才發大心、立大願，
所以必定要永遠都不捨離眾生，我們要入人群，這就是
「悲愍有情」。眾生芸芸，苦難偏多，我們要時時抱著
那分悲愍的心，要「恆持不退」，若能夠這樣，我們修
學佛法才有成功的日子。

雖然學佛必成，必定要經過菩薩道，這念的心願只允許
我們前進，我們不能有停滯，停下來就是退步，所以我
們要時時用心堅切。但是修行的過程中往往都有退轉，
這個退轉就是指道行「退失」與「轉變」。退失，就是
「成就功德而復退失」。本來我們這樣在做，應該也是
很歡喜，發大心，也利益了自己，幫助自己能夠瞭解很
多事情，和大家分享也是皆大歡喜。但是在這當中有發
生不如意的事情，因此我們就轉變了，這樣就是退失，
也就是轉變。

我們求佛的路上，志願是「正等正覺」，是「阿耨多羅
三藐三菩提」，所要求的是能夠到極等的覺悟。但是，
還沒有到達，半路就退失了，這就是已經有轉退。

◎退轉者，道行有退失，與轉變之者。退失者，已成就之
功德而復退失。轉變者，雖未退失卻已轉變。

我們所要求的就是不退轉。不退轉，這個「正覺」我們
才有希望能夠到達。換句話說，你到達了「等覺」的位
置，就是「阿耨多羅三藐三菩提」，自然他就是不會退
轉了。所會退轉的就是在這個路中，還沒到者，他若沒
有堅持自然就會退轉。我們若能夠一路、一心、一念向
前走，不管遇到什麼樣的不如意，還是一樣堅持精進，
這樣就沒有退轉，就能夠到達那個等覺。

所以這個「不退轉者，即（於）已成就、未成就之功德
」。所以，不管是已成就，到達了，或者是還沒到達，
我們有一個目標必定堅持往前走，不受周圍、路中一切
影響我們。所以「不退亦不轉，而至究竟成就」，這就
是堅持。所以我們若能夠人人「秉持初心」，自然就能
夠到「究竟成就」的境界，那就是「阿耨多羅三藐三菩
提」。

所以「故八地名為不動地，不退轉」。我們過去有說「
十地菩薩」，從初地「歡喜地」開始，一路走過來，到
了第八地就是「不動地」，這就是我們修學的過程，我
們的心境。依照佛陀的教法，我們要堅持不退。

◎不退轉者，即於已成就、未成就之功德，不退亦不轉，
而至究竟成就也。故八地名為不動地，不退轉。

但是，人是在芸芸眾生群中，我們不捨眾生，也唯有「
有眾生」能夠磨練我們的道心，所以我們要時時抱著感
恩心。周圍一切的環境來磨練我們，我們還是很堅持地
向前走，心不受境界搖動，這就是「不動地菩薩」，也
就是要進入「阿耨多羅三藐三菩提」，這個路上還是要
如如不動，我們的心念要堅持。

所以這個地方還要向大家叮嚀，「不退」有四項，可以
幫助我們不退。

第一就是「信不退」：「堅信正法，不惟一世，乃至生
生世世，信心堅固。」

這就是要我們堅持我們的信心。一定要相信佛陀的教法
，指（引）我們的方向，我們必定要堅持，不只是一輩
子，乃至生生世世，我們的信心、道心必定要時時堅固
。

第二。就是「位不退」，就是說「不復退失大道，等佛
法身，佛心合成，日益增長，名不退住」。

這就是我們要住在菩薩地，要住得「不動地」的程度，
那就是要不能再退失。既然正法在我們的日常生活中，
我們要堅持這條道路，我們不要有退失。而且我們要「
正等正覺」，在這個佛法，這個法身；法身就是佛陀所
流傳下來的他的慧命。佛所說法；佛法等身；還仍是在
人間。佛等身，這個法身那就是佛心。我們的心若能夠
會同佛心，佛心就是我們的心，若這樣，我們的慧命才
能夠日日增長。所以叫做「日益增長」，不斷增加，來
增長我們的道心，這就是「位不退」，就是住在菩薩的
位置不退轉。

第三，就是「證不退」，就是說「證於真如法身，永不
退轉」。

我們既然與佛心會合了，那就是大知大覺了，而且是正
知正覺，我們應該能夠將佛陀的教法和人間的事、物來
印證。就像是佛陀兩千多年前就說了，成、住、壞、空
，在人心所造的業，所以眾生共業，未來的世界會遇到
這種四大不調，天下多災。經過兩千多年來，在現在人
間、社會、天下、事物，一一都印證出來了。既然是這
樣，佛陀的大覺，我們應該要深信不退。所以我們若能
夠這樣，這叫做「證不退」，我們能夠見證了佛陀的教
法在人間。

佛陀所說的，和未來的現在，就是這麼地準確，我們就
應該深信。佛陀也是跟我們說，人人真如本性與佛同等
，我們更加要再相信。所以我們若能這樣，「真如法身
，永不退轉」。只要你能夠有相信，自然就不退轉。

再來，第四，「行不退」：「究竟不退，一切所行念念
不退，已成就、未成就之法，均決定可成就，不退也。
」

意思就是說，我們若前面三項不退瞭解了，到了這個地
方我們應該「行不退」，要向前走。法既然這樣這麼的
堅切、準確，能夠印證佛法以及人間法，這麼密切地印
證下來了，我們修行的行動就不要退轉了。在這條大菩
提道，這麼的直又這麼的康莊大路，我們應該要很放心
向前前進。我們應該要很瞭解，佛陀的教法是這麼的究
竟，我們的心當然也是要跟著「佛等身」，那個法身，
同樣那樣瞭解透徹要不能退轉。

一個「信」字，為道源功德母。只要你相信佛陀所說的
教法，與佛心會合，這就已經（到）究竟的程度，所以
一切我們所行，我們要「念念不退」。過去既然成立這
分的信心，現在也是，未來也是沒有變卦、沒有變異，
這念堅持的心念，就是念念不退。不只是心念不退，行
動也不退，行在菩薩道上，我們行不退、念不退。

「已成就」，已經我們在進行中成就了。或者是「未成
就」，因為要到達了佛的境界，現在才是在菩薩的等覺
（位）裡，還是有空間，還在不斷地進行。哪怕到佛的
境界，佛陀還是一樣倒駕慈航。等覺菩薩一樣是佛的眷
屬，這個法親眷屬，同樣，時時和佛一樣倒駕慈航在人
間。

所以過去已修已成就，現在在進行，也有事事都照我們
的心願向前去付出。常常跟慈濟人說，付出無所求，還
要感恩。這種無私、無求、不斷付出。有時候我們看到
，我們的付出，受的人已經得到歡喜，接受的人得到安
穩、自在，在安穩、自在中也同樣在發心。看到他們能
夠得救，轉凡夫心為覺悟的念，這樣我們看了法喜充滿
。

人生事，世間——時間、空間，我們不斷按照我們的道心
願行在向前走，不斷日日接觸到，這個人間、凡夫、煩
惱，我們一一去幫助他解開他的煩惱，或者是拔除他的
困難，一一完成，這也就是已成就。已成就之後，我們
心無掛礙，還是一樣向前走。未成就之法還有很多，我
們還沒有走到，還沒有接觸到的，這是在一生中還有未
成就，哪怕這一輩子都成就之後，還要發願，來生來世
還有未成就，所以就要再倒駕慈航。

看看有這麼多的菩薩，法身菩薩常在人間，看觀世音菩
薩倒駕慈航，文殊菩薩也是倒駕慈航，普賢菩薩護持佛
法也是不斷倒駕慈航，大願地藏菩薩還是一樣，不斷繞
在那個地獄最苦的地方。這不就是生生世世，已成就、
當成就、未成就，這法都是在人間不斷去精進，不斷去
完成，這就是「不退」，一直向前走。

這「已成就、未成就之法」，全都已經是「決定可成就
不退」。意思就是說，我們的心念既然在最正確的環境
裡，我們永遠堅持不退轉。所以有「信不退、位不退、
證不退、行不退」，這四種不退法我們若能夠全都瞭解
，自然我們就不會退轉；不退轉，我們才有希望到正等
正覺的位置。

但願各位學佛者不要有退轉，在這條菩薩道上，當然是
很長，從初發心開始，一輩子長長短短，所接觸到的人
、事、物，要說事事很稱我們的意，很難！但是，菩薩
發心開始就要知道，在這種的堪忍世界，我們必定要有
韌力，我們要有耐力，智慧、慈悲才不退失。

所以，要成為人間菩薩必定要先發願，發宏願必定要堅
持。從我們的初發心那時候開始，我們就要發大心，不
捨眾生這念心。才能夠悲愍有情，才能夠悲智雙運，永
遠堅持不退。這就是我們修行者日日、時時、分秒不退
轉的心。當然，還是要對大家說，時時多用心。

20140304《人間菩提》消弭仇恨淨土現

013年9月，菲律賓三寶顏動亂，數萬人無家可歸，許多學校都成了收容所，學生也因­此中斷了學習，慈濟志工體認到教育不能等，決定援建八十間簡易教室，目前已經完工四十­四間，眾人共同一心，用跨越宗教、種族的愛，讓學子充滿感恩與光明。

人心不調，衝突不斷，2013年9月，菲律賓三寶顏動亂，災民流離失所，學校成了收容­中心，心繫學生教育問題，慈濟決定興建簡易教室。

慈濟志工的陪伴不間斷，帶動以工帶賑，眾人共同一心，築起愛的堡壘，也撫平孩子心中的­恐懼。

跨越宗教、種族，無私的奉獻，學生在志工身上學會感恩與信任，牽起長遠的愛，也看見新­的起點。

【靜思妙蓮華】 大慈如雲遍行正道 2013年6月4日 第58集

靜思晨語-靜思妙蓮華第058集
（法華經·序品第一）
標題：大慈如雲遍正行道
20130604

◎修行功課圓滿，入群福利眾生，大慈如雲，普能陰覆，
雖施濟眾生，而本寂不動。

◎皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。阿耨多羅三藐三菩提
，即云無上正等正覺。

◎言正等正覺者，別於二乘偏空之覺也。又言正等覺者，
即普遍正行道之義也。

*******************************************

我們修行的方向，選擇之後必定要專心一志，要下功夫
，內修就是誠、正、信、實。

不管什麼時候，待人處事，或者是投入修行的境界，不
能離開一念誠。誠，是很重要。正，我們學佛，這個正
行，不能有偏邪。正知、正見、正思惟、正語、正業⋯⋯
，這些大家都可以了解。我們學佛，一點點的偏差，差
毫釐失千里。所以，正，也是我們修行的功課。

信，信是我們的道源功德母，我們在選擇人生的方向，
我們所選擇到的方向正確，這叫做信。你相信你所選擇
的方向，所以我們既然是信心一生，就永遠不退轉。我
們的道心要培養起來，就是要從這念信心。那在信實誠
正中，我們必定要老老實實，修行，心無二志，守志不
動，這是我們內心的修行。

那在外行，是慈、悲、喜、捨。慈悲喜捨，我們必定要
「入群福利眾生」。修行不是獨善其身，我們必定要兼
利他人。修行者，就好像自己在造路一樣，我們選擇了
要修路，必定要真正發心力行，不管前面的路有多麼坎
坷，我們就是專心，要把這條坎坷的道路修到讓它能平
。不只是我們在前面鋪，就是希望後面的人能夠走得很
安穩，所以這就是入群福利眾生。我們選擇正確的道路
，我們若走得自在，後面的人就行得通達，所以這就是
福利眾生。

我們要率先入人群中去，就像大雲，「大慈如雲」，我
們人人要培養我們的慈心。慈，就是希望眾生人人都能
夠平安幸福，這就是大慈的心，讓人人能夠平安，走在
這條康莊的大路。所以大慈譬如雲，「普能陰覆」，雲
在空中，若是很炎熱的時候，祥雲稍微遮一下，就不會
有很壓迫的感覺。在天空中，白雲它可以遮蓋了非常熾
熱的陽光，讓大地眾生人人生活可以很清涼。

尤其是乾旱的地方，所盼望的就是天空有雲，有雲才有
下雨的希望。所以我們這個大慈心，要怎麼樣能夠讓大
地眾生以及人間能夠平安、調和地生活，真正的調和氣
候，這樣大地上人人都能夠平安，這就是慈。「大慈如
雲，普能陰覆」，大地可以調適，該下雨的時候就是要
下雨，這樣大地不管是植、動物，才能夠生活平安。所
以這個大慈也是非常的重要。

我們修行就是要從慈悲心開始，發心立願修行，要從「
內修誠正信實，外行慈悲喜捨」，我們若能夠這樣功課
圓滿，才能夠普利眾生。所以，「雖施濟眾生而本寂不
動」，雖然營營碌碌為大地眾生在付出，但是不影響到
我們的道心。

我們不是常常有這麼說，「靜寂清澄，志玄虛漠，守之
不動」嗎？不管多麼的辛苦，為大地眾生在付出，我們
的心還是「本寂不動」，不會為了天下事有得失心。不
得，不失，你不求要得，自然也沒有損失。所以我們的
內心只在於使命，修行的使命就是利益群生。我們不在
利益中求得所得，所以不求得，自然就沒有損失的感覺
。這就是我們修行最大要下的功夫。

真正是要下功夫，顧好我們這念心。雖然自己在鋪路，
其實是為了後面的人好走路；培養我們的慈心，無非是
希望天下眾生得平安，這是我們修行的目的。

◎修行功課圓滿，入群福利眾生，大慈如雲，普能陰覆，
雖施濟眾生，而本寂不動。

在《法華經》這個道場裡面，這麼多的菩薩在那個地方
，到底這些菩薩的階位——修行的階段，那個位次到什麼
程度呢？現在這段文就這麼說：「皆於阿耨多羅三藐三
菩提不退轉」。這些菩薩的心已經是非常地穩定，而且
已經是到達了「阿耨多羅三藐三菩提不退轉」。什麼叫
做「阿耨多羅三藐三菩提」？因為這是梵語，它有「至
高無上」的意義，我們在這裡簡單來解釋它的意義，那
就是「無上正等正覺」的意思。這種無上正等正覺，就
是修行最高的境界。

◎皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。阿耨多羅三藐三菩提
，即云無上正等正覺。

「無上」，所要修的，功課都是很圓滿了，已經到最極
等。這好像是我們世間的學位，你選擇什麼樣的功課、
學系，大學畢業之後，還想要怎麼樣再研究，修碩士；
碩士修完了，感覺還不夠，要修博士。那博士，當然分
科別門，有很多類，選擇了，用心研究，一直到了我們
能了解，能夠提出論文，還能夠教育別人，這就是已經
到最高。

總而言之，「無上」就是至高的意思，修行已經到達了
至高無上的境界。而且是「正等」，方向是正確、極等
，在修行的道路這段階段都沒有偏差。我們從初發心開
始，從選擇我們修行的方向，這樣初發心那時候，一路
這樣不斷走過來，都沒有一點點偏差。我們若有道心一
點點的偏差，「差之毫釐，失於千里」。

這個地方所說的，就是從你所選擇正確，你下定決心，
這個信，信受奉行，這樣從初階段一直一直，這條路非
常正確走到最盡頭、極等的方向，那都是很正，沒有偏
離，沒有偏離過我們的軌道，這樣叫做「正」。「等」
，「等」就是最極等。到這個當中，我們「正覺」——覺
悟了。這個覺悟就是完全體會，所以天下萬事萬物，無
不知，無不覺。佛陀就是到了「無上正等正覺」。

但是，佛陀跟我們說：「你們也是一樣，和我也一樣，
我們是平等。我能夠到達無上正等正覺，你們也是一樣
，人人具有本性，只要你發心，下功夫，方向沒偏差，
一路沒有偏頗掉，同樣地，我也能夠走到這個地方，你
們也能夠看到這個風光。」這就是佛陀給我們大家的信
心。所以，除了佛陀以外，還有很多菩薩已經修行到達
這種「無上正等正覺。過去的菩薩是這樣，一直到未來
、現在，我們大家應該也是這樣。不只是我們現在的人
可以到達「無上正等正覺」，未來的眾生也是一樣。

所以這個正知、正覺，就是我們過去、現在、未來佛的
弟子所要追求，就是菩薩道。我們如果沒有到菩薩道，
無法到成佛的境界。所以，學佛必定要再入人群，人群
中有很多善惡。善的人，真的是很可敬，他減少煩惱，
他的善心信念，那就是在人道上沒有脫軌。惡的人，就
是惡心惡念，脫離了人的軌道。這種的習氣，很壞習氣
的眾生很多。這就像是說有病，有輕、有重。

有的人惡得真的是心狠手辣，這種的人要怎樣調伏他？
要怎樣去教育？這也像是說，病人中有很多那種很難治
療的疾病，或者是很罕見的病例一樣。醫生所面對的是
人的身體不調和，佛、菩薩所面對的是眾生心不調和。
所以說起來，要怎樣去救世？首先要入群救心，去濟度
眾生，讓眾生行為能夠正確。所以，這就是佛陀教育弟
子怎麼樣入人群去身體力行，不離開一個「正」字。

所以這正等正覺，就是已經「別於二乘偏空」，與二乘
偏空不同。什麼叫做二乘？聲聞乘、緣覺乘，這叫做二
乘。聲聞，就是靠聲音在聽，聽聞佛陀的正法，來了解
這個法的道理。另一種，他的智慧很高，不是靠聽來的
得到了解，他從這個大地上有四季輪轉，春夏秋冬，他
光是從這個大地的境界去體會，感覺到這叫做無常的道
理，有生住異滅的道理，它有成住壞空的境界，有生老
病死的生態，所以他只是在這個四季輪轉，他就能夠去
覺悟，這叫做「緣覺」——緣那個境界而覺悟。這就是智
慧比聲聞更高。

雖然，他們不管是從聲音得來的覺悟，或者是在境界所
體會的覺悟，他們都是偏了，偏在這個「空」，執「空
」之後，覺得天下沒有什麼事情好做了，做了也沒有什
麼。若這樣也不行。所以佛陀趕快講菩薩道，叫做「中
道」。所以不偏執有、不偏執空，這就是「正等正覺」
；就是不偏，不是聲聞的覺悟，也不是緣覺的覺悟，它
就是「普遍正行道」的道理。

◎言正等正覺者，別於二乘偏空之覺也。又言正等覺者，
即普遍正行道之義也。

我們都能了解，你覺悟世間無常是很好，這是道理。你
了解這人間應該要取得解脫，為自己解脫也很好。但是
，為自己的解脫，還要為普天下眾生，所以必定要到「
普遍正行道」，我們還要走這一條路；不只是走這一條
路，還要再鋪這條路，鋪得後面的眾生可以好好循規蹈
矩走在這條路上，不會再造業，那就是人人心能夠正向
軌道。這就是我們學佛最重要，應該不要有偏頗。

修行的功課，要到達圓滿的境界才有辦法「正等正覺」
，到「無上」的程度。這樣我們回歸娑婆，入人群中，
才能夠利益眾生。各位菩薩，學佛不是獨善其身，必定
要兼利天下，這是我們學佛的目標。所以時時要多用心
。

(人間菩提) 20140303 愛惜生命‧醫病療心 To Cherish Life and Inspire the Humanitarian Spirit in All

愛惜生命‧醫病療心 
To Cherish Life and Inspire the Humanitarian Spirit in All 

世間動盪災頻頻 
籲惜生命勿毀傷 
傳統醫療助病患 
醫王療病法療心 

大陸昆明發生一起攻擊事件，有十多位蒙面黑衣人持刀衝進火車站，見人就傷，證嚴上人期­許大家要心平氣和，社會才會祥和，也希望大家能愛惜自己的生命，同時也珍惜萬物的生命­，禽流感在大陸仍然不斷的出現，上人期待大家人人自愛，才能愛大地眾生。 

禽流感不斷的在大陸發生，而每次一有人感染，人類就必須大肆撲殺雞隻，傷害生命。 

大陸昆明，在火車站前，有十多位蒙面黑衣人，拿刀砍殺民眾，造成許多人死傷，證嚴上人­憂心這樣的現象，也期待人人珍惜生命。 

面對亂象，不管是人類或是動物，上人也希望尊重萬物生命，並且期許大家心平氣和，才能­社會祥和。

【靜思妙蓮華】菩薩宏願遍十方 2013年6月3日 第57集

靜思晨語-靜思妙蓮華第057集
（法華經·序品第一）
標題：菩薩宏願遍十方
20130603

◎覺有情者，上求佛道，下化眾生故，不忍不捨眾生苦，
身體力行入群濟度，是謂大道心，大覺有情者。

◎菩薩宏願，以遍十方世界，歷阿僧祇劫，勇猛精進，自
度度眾生故，此菩薩皆堪稱摩訶薩也。

*******************************************

前面說過了，在法華會上，來參加那個會場的，還有八
萬菩薩。這都是大菩薩，也就是覺有情者，而且是大覺
有情。他們是上求佛道，下化眾生，就是因為不忍不捨
眾生苦，所以能夠身體力行，這樣進入群眾裡去濟度眾
生，能夠發這樣的心，叫做「大道心」，也就是「大覺
有情者」。

◎覺有情者，上求佛道，下化眾生故，不忍不捨眾生苦，
身體力行入群濟度，是謂大道心，大覺有情者。

所以菩薩就是發宏願，不管是「四弘誓願」，或是「四
無量心」，這都是菩薩必備的條件。所以菩薩的宏願是
遍十方世界，不只是說，就是在這個地方，在這個國家
，在我們的範圍裡，不是。菩薩的宏願必定就是遍十方
。因為，菩薩是來人間，入人群中，只要有人的地方就
有菩薩群眾出現。

因為佛陀這樣跟我們說過，娑婆世界，眾生共業。因為
眾生所造的這個業力愈聚愈多，愈造愈深，所以罪業深
重，這個共業會使整個世間，人心不調，氣候不調，人
的心若不調和就容易造成人禍。人禍就像是戰爭，或者
是國家政治不安穩，自己內亂，或者是與外國互相對立
，若這樣，這就是大的人禍。小的人禍，那就是社會不
安定，經濟不好。若這樣，整個國家經濟無法繁榮起來
，人民就貧窮苦難。所以要人民能有福，那就要社會祥
和，人心調和，這樣就能夠在整個社會國家經濟穩定，
人民就能夠平安。

不過，要能夠大家人人都是心很調和，社會很祥和，談
何容易啊！看南美洲、非洲等等，都是很貧窮的地方，
很多。若光說南美洲，現在我們所聽得到的，就是智利
這個國家的經濟比較好，不過，四大不調。那一天（201
0年2月27日），一個規模八點八的大地震，真的是翻天
覆地，整個社會都亂起來了。

因為，一時間什麼都好像都沒了，這種幻滅，所有的一
切如幻、如泡影，這種都沒了，破滅了。想想看，又是
路斷，外面的救濟無法到達，政府也在一時間無法到重
災區，將糧食、物資趕快送去安撫人心，去供應給民眾
。所以在那期間，有的民眾就是心不軌，所以他就去搶
。

有的人不是為了肚子餓而去搬東西，他所去搬的東西就
是高科技的東西，就像電腦、電冰箱，很值錢的東西，
這樣去搬。當然，也有的人很貧困，沒東西吃，肚子餓
去搶。幸好，經過一陣大暴動之後，搶劫之後，政府馬
上趕快出面，動員起來，安撫下來了。經過幾天之後，
這些東西又紛紛又歸回來，交給警方，這也是很難得。
為什麼有辦法這樣呢？那就是這個國家，在南美洲算起
來就是比較富有，百分之百的人都能夠受到教育。

但是，反觀在中美洲，海地地震，為什麼這麼久的時間
還無法復原，那就是苦上加苦。我們有說過了，原來就
是貧窮，最重要的是，那裡的人難得受教育，能讀書的
差不多是百分之三、四十而已。這個社會平時就是常在
內戰內亂，所以經濟不穩定，社會不祥和，人心無法調
和。所以，這個國家一旦遇到了災難，天然的災難，它
要恢復好像是千頭萬緒，無法怎麼樣把它整頓起來。這
實在是讓人很擔心的事情。

所以，那個鄰近國家的慈濟人就會跨過了那個國界去幫
助。現在的智利是由阿根廷（慈濟人去勘災），再接下
來，我們現在知道玻利維亞、巴拉圭、巴西，這三、四
個國家的慈濟人會共同會合過來，在智利這一塊土地上
，我們好好地去評估之後，我們決定要去幫忙他們了。

尤其是得到這個國家的領袖，從總統到省長、到地方的
人士都很支持，我們要求免稅，政府肯定。二千多公里
的路程要運送這麼多的物資，我們要求軍方幫助我們運
輸，若要快一點，就請他們用軍機從空中運送，那就是
不受地面的路所障礙。當然我們也很感恩，這就是政府
的明智，知道從國外有這樣的團體，因為他了解、他肯
定，所以他相信慈濟這個團體，政府全力配合、全力支
持，一點都沒有讓我們為難的地方。所以這是暢通，這
條救濟的道路很暢通。

而且在當地的華人，或者是臺商，大家也是很熱情，他
們在那個地方已經變成了僑胞，他們在那裡經濟穩定、
事業穩定，也是願意要回饋這個國家，現在因緣成熟，
所以在當地也有不少的僑胞、臺商，每晚都在開茶會。
由阿根廷的慈濟人，白天就是去勘災，去調動這個物資
、採購等等，晚上就是去跟大家說慈濟。所以感覺在智
利就是步步踏實，那個管道很暢通。這就是這個國家原
來的基礎很好，人人受教育，人人經濟穩定，所以即使
有災難，要恢復也是很快。這就是智利，生在這個地方
，雖然是受災也算有福。

再說海地，那就差很多了，步步艱難啊！尤其是人貧困
，尤其是沒受教育的人很多。心地儘管很單純，但是也
很容易被煽動起來，只要有人去救濟時，有的比較貪心
的若是一個舉動，自然就會帶動一群的人也一樣這樣動
起來。所以在海地救濟，日日都需要保鑣，需要（聯合
國）維和部隊，都要軍隊來保護。

慈濟人真的也是很辛苦，步步維艱，真的很為難、很艱
難，卻是人人也是真正發弘誓願，那種不忍眾生的苦難
，那種要拔除眾生的困境，他要悲智雙運，在那個地方
，四無量心——慈、悲、喜、捨；同時也是所有的眾生無
邊誓願度。這就是「四弘誓願」與「四無量心」一定要
平齊，這就是菩薩。

◎菩薩宏願，以遍十方世界，歷阿僧祇劫，勇猛精進，自
度度眾生故，此菩薩皆堪稱摩訶薩也。

那一天，志工早會結束之後，同時六個國家在視訊開會
，輪到海地時，濟敏居士，他就介紹有兩位當地菩薩，
有一個希望要看師父，要見上人，但是現在外面傾盆大
雨，網路斷線了，他現在看不到師父。我也說：我也看
不到你們，只能聽到聲音，無法看到影像，就聽聲音吧
。這是一對兄弟，這對兄弟都是在開車的，因緣很好，
那就是當我們的司機，同時也當我們的保鑣。他們每天
每天就是跟著慈濟人，從陌生到熟悉，從不識到認識，
從認識到體會。

從在半個多月前，我對他們說：「我們不是天主派來的
，我們是自發心，你們大家是菩薩。尊重別人的宗教，
但是不要忘了自己的本分，你們要把佛教的精神帶進去
，為他們解釋菩薩的理念。你們這一群是人間的菩薩，
是自動自發，這樣放下家庭、事業，自掏腰包來到那個
地方，以那分無求、無悔、無私的大愛，這樣在付出。
你們要為他們解釋。」

從那一天開始，「菩薩」這兩個字的意義，佛教的精神
道理，每天都在慈濟人在發放之前跟大家分享，帶動人
人祈禱，已經帶出一群很祥和的人群，所以步步已經有
一種踏實感。這兩位每天都跟隨在慈濟人的身邊，所以
他們很受感動，又聽到「菩薩」又印證那些慈濟人從踏
上了海地之後，一舉一動無不都是在教育，所做的一切
無不都是用愛在照顧海地的人。所以這對兄弟深受感動
，很感動，所以開始為我們作翻譯，將英文翻成法文，
再將法文的意義又開始翻譯成當地的母語，因為沒有受
教育的人很多。

所以，從司機、保鑣一路變成翻譯，他愈翻譯，愈自己
起歡喜心，所以他要求要跟隨慈濟人做菩薩。所以（視
訊）開始說話，先是哥哥，這個哥哥就是皮耶洛，他開
始就說：「你好。」他也在學中文了，同時也會叫「上
人」，然後開始他就用法語說，後來經過翻譯，知道他
對慈濟，被這些慈濟人很感動，他了解菩薩的精神，同
時他也說：「上人您很好，還有，慈濟人替我們海地做
很多的事情。希望您能為我們祈禱，為我們祝福，讓我
們海地能夠更平安。我也要發願當好菩薩，跟隨慈濟人
當一個好菩薩。感恩哦！」

接下來是弟弟，又開始說了，他說：「慈濟人的心很寬
闊，我的心還無法那麼開闊，但是現在開始要學習心讓
它很開闊，我要跟隨慈濟人當好菩薩。很感恩，也是很
希望師父和所有的慈濟人，為我們海地來祈禱祝福，希
望我們海地能夠愈來愈好。」看，尤其是一直說感恩，
用華語說：「感恩啊！」看，這已經在地的種子已經愈
成熟了，他們已經發願要投入慈濟。尤其是這兩兄弟能
為我們帶路，知道哪個地方有教會，哪個地方有修女，
哪個地方還沒有救濟的團體到達，所以他能為我們引路
這樣走。

看，菩薩的宏願，不是就地，他也能跨出國界出去，又
在那裡成就種子，成就道業。所以「遍十方世界，歷阿
僧祇劫，勇猛精進，自度，度眾生。」這就是菩薩，不
是只在他的就地，他還要普遍，還要很長久的時間，不
是一輩子，還是生生世世，要自度，也要度他人。自覺
、覺他、覺行圓滿，這叫做菩薩。尤其是發大心，叫做
「大菩薩」。

各位，我們真正學佛就是要學菩薩道，發大心，立大願
。不管是「四弘誓願」、「四無量心」，這都是菩薩不
可缺少。所以請大家時時要多用心。

20140302《人間菩提》明理順天‧法親關懷

菲律賓海燕風災過後，慈濟基金會提供人道援助，積極協助受災居民走出傷痛，恢復正常生­活，許多當地居民受到幫助紛紛加入志工行列。 證嚴 上人希望這樣愛的循環可以持續下去，就像台灣九二一地震一樣，因為災難反而觸動大家助­人的歡喜心，上人同時也希望人人戒慎虔誠要以災難為師。

1999年，台灣的九二一大地震，雖然傷亡慘重，但也震出了許多志工，都是因為想要幫­助人的一念心

證嚴 上人開示：「那一年開始，慈濟人就增加很多，因為做好事，付出的人心歡喜，所以感觸到­了助人的歡喜心，所以從那一年，出來的、培訓的、見習的、很精進的，現在大有人在。」

2013年的海燕風災，重創菲律賓中部，但慈濟人及時伸出援手，不僅參與救災的人感動­，同時也影響了當地居民自動自發，投入幫助自己鄉親的行列。

證嚴 上人開示：「付出了以後，那一分的感動，那一分的感恩，見苦知福，人人提起了那一分的­敬天愛地、虔誠的心，受惠者，受幫助的人，提起了慈濟，他們都是充分的感恩。」

災難的發生，雖然悲痛，但也引發了人心最良善的一面， 證嚴 上人也期許大家，要以災難為師，時時戒慎虔誠。

【靜思妙蓮華】恆覺不退菩提心 2013年5月31日 第56集

靜思晨語-靜思妙蓮華第056集
（法華經·序品第一）
標題：恆覺不退菩提心
20130531

◎學無止境，無時不在學。遇事而學，解了而後覺，恆覺
而不退，謂之摩訶薩。

◎菩薩摩訶薩八萬人。具云「菩提薩多摩訶薩埵」。菩提
此云道。薩埵云心。摩訶云大。合云道心大；應云大道
心。

◎以有大根，具大智，信大法，解大理，修大行，立大因
，成大果故。

◎亦云覺有情。約自行，菩薩是一分能覺悟之有情。

◎以發四弘誓：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門
無量誓願學，佛道無上誓願成。

*******************************************

「學無止境，無時不在學。遇事而學，解了而後覺，恆
覺而不退。」這就是要告訴大家，我們既然是叫做學佛
者，這個「學」字就是無止境，我們要時時把握時間，
無時不在學中。

常常跟大家說過，我們在日常生活中人、事、物沒有一
項不是我們所學的對象。我們若時時用心，對人，每一
個人都有優點、都有缺點。每一個人有缺點，就是來警
惕我們是不是有這樣的缺點，要自我反省。若是有優點
的，這種被人讚歎，受我們佩服，是不是我們所要學的
對象呢？所以他人的身上，有的讓我們提醒，有的讓我
們學習，所以「學無止境」。做事情也是一樣，「不經
一事，不長一智」，我們的知識也是在一切的事中去了
解，才能夠跟道理會合。所以人、事、物無不都是在我
們的日常周圍，什麼時候不是我們學的時候呢？所以說
「無時不在學」，每一個時刻都是讓我們學習之時。

「遇事而學，解了而後覺。」不管我們遇到什麼困難的
事情，或者是多麼難纏的人，凡事我們用耐心、用忍力
，我們用智慧、用慈悲不斷去溝通，這樣對方了解，我
們也了解，這種自己了解，對方了解，彼此都了解，大
家了解了，這個道理行得通，我們才能夠對人事物，心
能寬。所以「恆覺而不退」，我們能夠永久永久都是要
保持著這個覺性，才能夠在人群眾中自覺、覺他，這就
是在培養我們自己的道心。

我們前面已經也解釋過，在靈山會上，有很多已得阿羅
漢果、學與無學，一萬多人。除了僧眾的代表以外，還
有比丘尼的代表，所以將近二萬人的出家眾，這樣聚會
在一起，就是要來聽聞佛陀來轉大法輪。除了羅漢、比
丘、比丘尼以外，還有菩薩八萬人。這就是要說菩薩道
，所以菩薩一定要來聚會。我們可以想像出那個場面，
是多麼浩大的大場面。

「菩薩摩訶薩」，我們來了解。應該具足來說，應該要
稱為「菩提薩多摩訶薩埵」。實在很長，「菩提薩多」
又「摩訶薩埵」。我們中國人就把這個梵文，因為這是
很多種的意義，尤其是它的含義很大，他就將這個音譯
過來，「菩提薩多」簡稱叫做「菩薩」。若按照意譯，
「菩提」就是「道」，「薩埵「是「心」，「摩訶」是
「大」，所以是「道心大」，若是以中文較順暢地來說
，就是「大道心」。以此來解釋，大家應該能夠了解。

◎菩薩摩訶薩八萬人。具云「菩提薩多摩訶薩埵」。菩提
此云道。薩埵云心。摩訶云大。合云道心大；應云大道
心。

「大道心」，應該我們要去體會這個「大道心」，那就
是大根機的人。我們根機，有的是小根機、中根機、大
根機。小根機就是自利，只求自己了生死。中根機除了
想要了生死，還多了解。若是大根機，不只是了生死、
多了解，還要使人人一起能夠了解，所以這就是大根機
的人。大根機的人，他要具足大智，就是要有大智慧，
他才能夠自己覺悟，再去追求佛道的教理，再來教化他
人。這若沒有大智慧，無法能體會佛陀的教法，本來就
是自利利他，自覺覺他。所以這必定要有大根機、大智
慧的人。

這大根機、大智慧的人，他開始發心時，就是要信大法
、解大理。他所相信的，接觸到的，就是開闊的道理。
不是只有教我如何解脫自己，不是。他要了解的，就是
自己能了解，也能夠將這個道理輸送給別人；關心的不
是自己的環境，是整個世界的環境。這就是信大法、解
大理，也是發大心、修大行。像這樣，一切不管是根機
、智慧，或者是立信佛法，這都是以開闊的心胸。

所以這個「大」，就是要有「心包太虛」，會於天地宇
宙間，我們都要能夠把我們開闊的心、信仰、行都要包
納在內。所以要知道，真正的佛法是宇宙的大道理，包
括整個宇宙間的大道理我們都要去了解，不只是了解而
已，我們要身體力行，所以修大行、立大因。

常常說。因緣果報。這個因，我們要把種子培養大，不
是只有一顆草種、花種而已，我們是要一棵的大菩提樹
。同樣是一顆種子，它能夠（長成）千年萬年的大樹，
而不是這樣幾天就發芽，幾天後就長出一株菜，不是；
不是只有一株花、一株草、一株菜，不是。他要的就是
要立菩提的大樹。

總而言之，立大因、成大果，常常都以草、花、果樹來
比喻讓大家了解。不管是什麼樣的果樹，（因）都是在
一顆種子內，年年不斷，纍纍成果，這叫做「大因」，
才能得「大果」，這就是要一個「大」字。

◎以有大根，具大智，信大法，解大理，修大行，立大因
，成大果故。

所以，我們學佛開始一定要發這分大道心，這就是「菩
薩」，也就是「菩提薩多摩訶薩埵」的意思。也可以稱
為「覺有情」。已經覺悟了，我們開闊了我們的道心，
身體力行，都已經是覺悟了，叫做「覺有情」。

「約自行」，就是對自己來說，菩薩是一分能覺悟的有
情，是我們人人都能覺悟。佛陀這樣跟我們說過，覺性
自在人心，人人自有覺性。但是，有情，就是迷；覺有
情，就是跟其他的有情不同。眾生是有情，他們在迷中
受盡苦難。這個「覺」，已經覺悟了，覺悟之後，他脫
離了這個苦，但是還是在人群中，因為在人群中才能救
拔眾生苦，所以叫做「覺有情」。

◎亦云覺有情。約自行，菩薩是一分能覺悟之有情。

這些菩薩，在這個法華會上有八萬人。這就標出了，在
靈鷲山有這麼多人，除了出家二眾以外，還有發菩薩心
者也有八萬人數在這個會場裡面。這就是表示法會盛大
，很多人來聽佛說法，很盛況。

這些菩薩都是發大心、立大願，他們已經發了「四強誓
」——很堅定的誓願。那是什麼誓願呢？大家上晚課，「
八十八佛」都會唸到：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓
願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。

◎以發四弘誓：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門
無量誓願學，佛道無上誓願成。

我們學佛就要有到這個境界，我們可以立這個弘誓願。
這四弘誓願在菩薩行中是一個很強烈的誓願，很堅定的
誓願。你想，眾生有多少？無邊啊！看看我們現在，只
是人類就已經有七十幾億的人口。在這麼多的人口中，
人人生活環境不一樣。富有的人是不是幸福呢？不一定
。富有人家煩惱多。在感情中，在家屬中，你爭我鬥，
兄弟對立，父子對立，在親情當中，為了財產，為了名
、利等等，互相煩惱偏多。貧窮的人，家庭的苦難經更
多。貧中而病，病中而殘廢，真的一個家庭中，家家都
有一本難唸的經。

芸芸眾生，苦難偏多。尤其是貧困的國家，不斷四大不
調，風災、水災、地震等等都是不斷地循環。光說海地
，在二０一０年的元月十二日這一天，一陣只是幾秒鐘
天搖地動，規模七點零強震，這樣就讓海地已經變成如
破碎的廢墟一樣。那裡的人民多麼苦，無家可歸啊！本
來就已經很貧困的國家，電也斷了，油也沒有，所以沒
電、沒水，喝水要靠地下水。想，沒電、沒油，地下水
就無法打上來了，這種惡性的循環。人，需要糧食吃；
人，也是需要生理上的排泄。全都倒了，沒有房子了，
你們想，大小便溺隨地而有。

更嚴重的，他們的往生者，屍體無法抬出來，很多都埋
在廢墟裡面。想，已經挖得出來的屍體就地焚燒，或者
是就近的地方挖洞，萬人塚，這樣整個埋到洞裡。也沒
有辦法可挖了，也沒辦法好埋了，就地在路邊挖得到的
遺體就在路邊這樣燒了。那段時間，真的回想過來，將
近兩個月的時間，人間地獄，真的是很不忍心啊！

你想，這些眾生誰去救濟呢？要菩薩，不怕辛苦的菩薩
。所以，「眾生無邊誓願度」，還是要入這個人群中去
。「煩惱無盡誓願斷」，人人在那裡，那個環境，難免
凡夫什麼人敢去呢？唯有菩薩，去除了一切煩惱，不執
著人世間的苦，但是他自己可以跳脫出來，投入人群中
去付出。這必定在「法門無量」中「誓願學」，已經了
解了法門，因為他學大法，所以立大行，他願意去。這
就是在佛道中「見苦知福」，入這種境界，才知道人世
間因緣果報很可怕，他自然看到這個境界，愈是能夠堅
定他的信心，能夠堅定他的願行。

各位，我們要學佛，要學佛最重要的就是要發大心，要
立大願，要修大行，這就是我們學佛最重要的。所以，
「學無止境，無時不在學。遇事而學，解了而後覺，恆
覺而不退。」這才是真正的大菩薩。所以我們人人時時
要多用心。

(人間菩提) 20140301 泰北大愛二十載 Twenty Years of Tzu Chi`s Great Love in Northern Thailand

泰北大愛二十載 
Twenty Years of Tzu Chi`s Great Love in Northern Thailand 

泰北大愛二十載 
教育扎根果貞實 
品德薰陶為首要 
職志合一恆堅持 

從1995年開始，慈濟在泰北展開三年扶困計畫，建設慈濟村，改善戰後老兵和華人第二­代的生活。不只是讓鄉親安居樂業，更用教育，改變孩子的未來。2005年，成立了清邁­慈濟學校，從生活落實品格教育，兼顧學業紮根人文。證嚴上人在今天的志工早會，感恩全­球慈濟人的付出，秉持佛陀慈悲、菩薩的大愛，守護當地，步步踏實，留下愛的足跡。 

1995年，慈濟在泰北推動扶困計畫，在四個村落建設大愛村，也舉辦農業輔導講習，一­步步改善戰後居民和華人第二代的生活。 

不只安居樂業，也用教育改變孩子的未來。2005年，清邁慈濟學校成立，除了課本知識­，老師和慈濟志工，落實生活教育，培育學生品格和人文的養成。 

慈濟的愛，一路陪伴，奠定教育的磐石，學習感恩尊重愛的精神，在年輕學子身上看見亮麗­的成果。 

【靜思妙蓮華】 一心求道擁護佛法 2013年5月30日 第55集

靜思晨語-靜思妙蓮華第055集
（法華經‧序品第一）
標題：一心求道 擁護佛法
20130530

◎其一萬二千人等，皆具如是才德兼備，為人宗仰之德、
之名、之美，具戒、定、慧之大德僧也。

◎二有學無學二千人。上萬二千是無學，此二千是有學也
。以見修所作未辦，研真斷惑為有學；以智斷修證皆完
，真窮惑盡為無學。

◎摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱。

◎八敬法，又作八尊重法，即比丘尼尊重恭敬比丘之八種
法。

◎羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

*******************************************

大家每天都是這麼早開始，大家殷勤精進，無非就是學
佛。學佛者必定要殷勤精進，在叢林中修行，朝鐘暮鼓
，這是我們叢林的規矩和生活，生活中就是要收攝我們
的心，所以講究的是一念心。叢林裡面的修行者，叫做
僧團，僧團有二眾：比丘、比丘尼眾。

那個時候佛陀到處說法，有緣者，見佛歡喜，歸投佛的
座下就出家了，所以叢林同樣散布在各地，各地都有修
行因緣的弟子。《法華經》佛陀開始轉小乘（為大乘）
，就是去除了過去的方便、方等、般若等等，完全不管
是談空說有，來一個大轉法輪，轉小為大。過去用各種
的方法，投眾生根機可以接受的，都是用方便法。但是
，現在從「有」、「空」把它收攝回來，讓大家知道，
那就是「中道」，這「中道」就是菩薩道。讓大家能夠
了解，真空還有妙有，妙有中再談真空。所以真空，破
除執著；妙有，要我們向前精進。

所以，這種在眾生人群中能夠去除一切煩惱，沒有執著
，在菩薩道中還是殷勤精進，上求佛道，下化眾生，這
就是佛陀要向他的內眾弟子，就是修行者，出家眾，開
始要他們去除小乘，要從事大乘。佛陀現在要講的就是
真實法，所以散布在其他地方者全部回歸回來，集在一
處，那就是在靈鷲山法華會。所以有很多人，「萬二千
人俱」。

這一萬二千人都是出家修行者，這一萬二千人裡面多數
都是才德兼備，是人人所崇仰的。他們的才華、德行都
是很圓滿，所以才德之美，沒有缺點，內修、外行都很
具足。具足的是什麼呢？最重要的就是戒、定、慧。這
個德——內在用功，外在已經現出德行。

◎其一萬二千人等，皆具如是才德兼備，為人宗仰之德、
之名、之美，具戒、定、慧之大德僧也。

所以這些僧眾，其實有一萬二千多人。除了已證阿羅漢
果，還有新學的有學、無學。有學眾，意思就是還要再
修的，這二千人當中，多數差不多都是新學。有的新出
家的人，根機很高，一聞千悟，雖然才新出家，不過他
斷煩惱也是很快。所以這種斷煩惱，那就是把所有的見
思惑完全都斷除了，這種的人就是「無學」。若是還在
研究中，聽了，知道，知道，不過真的要改過來還有一
段距離，這叫做「有學」；意思就是說，很認同煩惱無
明是傷害慧命，但是一時要轉過來實在是不簡單，所以
還在真心用功研究的人，叫做「有學」。

若是能夠聽了之後，完全了解，馬上就斷除，了解了一
切人我是非，都能夠透徹看清楚，運用他的智慧完全斷
除，用心一志修行，能夠見道也證道。見道，就是了解
這個道理，在內心也已經把人間的是非看清楚，自己的
體悟很透徹，有什麼境界來時，不動搖他的心。這種的
惑念完全斷除掉，所以這種的人就是叫做「無學」。所
以不管是證阿羅漢果，或者是在「有學」、「無學」群
中，都是有心修行，跟隨著佛陀，一心無二志的修行者
，僧團。

◎二有學無學二千人。上萬二千是無學，此二千是有學也
。以見修所作未辦，研真斷惑為有學；以智斷修證皆完
，真窮惑盡為無學。

再下來的一段經文說，除了比丘眾以外，再下來的，因
為出家有二眾，比丘眾及比丘尼，比丘尼眾，這群裡就
是「摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱」。

◎摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱。

在佛陀的僧團中，這一群比丘尼也是護法者。除了自修
，又將比丘尼眾也帶動得人人「有學」、「無學」，同
樣有很認真繼續在精進的人，也有完全了徹道理的人。

佛陀也這麼說，人性都是平等，人人皆有佛的本性、清
淨，人人都跟佛陀有同等的智慧，男女都是一樣。但是
在形象上，既然在修行，不離開世間法，男眾叫做「比
丘」，女眾叫做「比丘尼」，男眾有男眾的生活方式帶
動，女眾有女眾的生活方式修行。所以，女眾的修行者
，標出「摩訶波闍波提比丘尼」的名稱出來，我們就能
夠知道，她把比丘尼團帶得好，也是弘揚佛法，使那個
時候……。

因為佛法初具，三寶初成，雖然經過四十多年，這四十
多年間就是因為僧團的秩序很莊嚴，也因此而能夠弘揚
佛法。看到這麼多僧團的莊嚴形象，這也是一種形象的
護法，也是僧團佛法法脈的傳人。不管是比丘、比丘尼
，我們戒、定、慧的法共同都要修，煩惱無明共同都要
斷。所以去除了無明煩惱，僧眾合在一起，那就是真正
的清淨，所以這種清淨無染的團體，也是能興盛佛法的
一項護法。

所以我們在修行，人人要為佛教。為佛教，除了說佛法
、行佛的教法以外，我們的威儀形態也是能夠攝受眾生
，讓人看了就起歡喜心，這也是一種的度眾。所以，佛
法若要能興盛，就要僧團很合和。這種合和，清淨無染
，很整齊，因此也稱為「內護」。尤其是還有很多聲聞
比丘尼，還要靠僧眾所說的法，這是僧團中還有的比丘
尼眾，這些比丘尼眾就是由摩訶波闍波提來帶領。

摩訶波闍波提，翻譯的意思叫做「大愛道」。這位大愛
道就是佛的姨母。在釋迦牟尼佛傳記裡面，我們知道，
悉達多太子出生七天，他的親生母親就往生了。一個幼
小的孩子要怎麼長大？就由他的母親摩耶夫人的妹妹，
那就是波闍波提，她自己發心要代替她的姊姊來撫養這
個幼小的孩子。所以，波闍波提是佛陀的姨母，也是養
育他長大的養母。

悉達多太子出家之後，成道了，又回到皇宮說法。當時
，她初聞佛法就很覺悟，很能體會佛法的奧妙，很了解
佛陀所說的道理，入心了。所以她聞法歡喜，很愛敬佛
陀所說的教法。一直到佛陀的父王往生了以後，摩訶波
闍波提，她就求佛讓她出家。但是佛陀那個時候他就是
不收女眾，意思就是只想要有比丘，不希望有女眾出家
。佛陀的考慮是，僧團本來就是要心清淨，心最不能清
淨就是女色會擾亂人心，所以佛陀他在僧團裡面不允許
有女人。

不過，波闍波提是佛的姨母，撫養他長大，他雖然不允
許她們出家，但是阿難就代替摩訶波闍波提去請求佛陀
。三次的請求，佛陀才說：好吧！就讓摩訶波闍波提所
帶領的這一群人來出家。不過，有條件，就是要「八敬
法」。佛陀是擔心出家的比丘尼有貢高我慢的心，因為
是王親，尤其又是他的姨母，所以他就制定「八敬法」
，要降伏她們驕傲的心，要能制伏她們生活的規則，要
懂得恭敬、尊重。

◎八敬法，又作八尊重法，即比丘尼尊重恭敬比丘之八種
法。

雖然這個八敬法，真的很不公平。佛陀都說佛性平等、
智慧平齊了，為什麼要分比丘、比丘尼的相呢？其實起
初的用意是要刁難，怎知摩訶波闍波提與耶輸陀羅能夠
願意接受，所以才有這個八敬法。這是要刁難，讓她們
知道——我有這些規矩，你們做得到嗎？沒想到她們的求
道心切，還是接受了。所以這個八敬法一制定下來，用
意就是要調伏貢高驕傲的心。所以，修行要經得起吃苦
。

◎羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

摩訶波闍波提的眷屬有六千人俱。還有羅睺羅母耶輸陀
羅比丘尼，也有眷屬俱。

耶輸陀羅是羅睺羅母，那就是佛陀未出家之前的太子妃
。同樣跟摩訶波闍波提同時來求出家，在尼眾中也是人
人所認識。耶輸陀羅她是一位容貌很華貴，而且是三從
四德。所以耶輸陀羅，譯為「持譽」，很堅持她的貞操
，具足了女人所應有的才華美德都有。所以，羅睺羅的
母親，她就是耶輸陀羅比丘尼，也在僧團中。

各位，學佛本來就是一項很嚴厲的事情，持戒要很謹慎
。出家不是很簡單，出家乃是大丈夫事，將相難為，要
有很勇猛精進的心，不怕辛苦，不怕勞動，要有這種的
心，最重要的，就是要調伏內心種種的煩惱。不管是比
丘，或者是比丘尼，必定要顧好這念心。這念心，就是
在貪、瞋、癡、慢、疑這是五濁心，也是五毒念，這都
會損害我們的慧命，所以我們必定好好用心，下功夫在
我們的心意行動中。所以時時要多用心。

20140228《人間菩提》及時精進益求精

敘利亞內戰持續三年，不少難民逃往鄰國約旦，而在難民營，相當需要醫療資源，約旦慈濟­志工邀請台灣人醫會前往義診，同時和當地醫師交流經驗，別於以往，不為營利而看診，無­所求的付出，感動當地醫師。

證嚴上人開示：「這就是菩薩愛的效應，真正的歡喜，不是來自於金錢可以買的，是要打從­自己內心的、那一分的真誠付出的，用愛感受到苦難人，得到的那一分笑容，歡喜的回饋，­這才是我們真的感覺歡喜的。」

付出的歡喜，在四川漢旺，2008年汶川地震後，有一群銀髮菩薩，平均年齡七十多歲，­他們以資源回收感恩慈濟，不論刮風下雨，天天出門做環保。

證嚴上人開示：「看到了這一群老菩薩，就是打從內心的愛他們，那樣的又敬又愛，八十多­歲的老菩薩，也是這樣做得那樣歡喜，這一大群的菩薩多麼可愛，但願他們會天天快樂，天­天都是這樣的歡喜健康。」

川震因緣，慈濟人以慈悲啟發智慧、用愛深耕當地，讓災難過後看見未來的希望。