【靜思妙蓮華】20160811 - 法雨普霑隨器成就 - 第890集

20160811《靜思妙蓮華》法雨普霑隨器成就 (第890集)
（法華經•藥草喻品第五）

⊙「大雲普霑均益於大地，卉木藥草蒙雨露滋潤，法澤利鈍隨機如密雲，法雨普遍草木莖根枝。」
⊙藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂，能治眾病。
⊙以喻三乘之人，根器雖高下不同，若蒙如來慈雲法雨潤澤，則能成大醫王，普救群品，故以藥草為喻也。
⊙如來法，眾生聞之，隨順受持，皆得各成就其三草、二木之行果而不自覺知。
⊙「如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。」《法華經藥草喻品第五》
⊙藥草者，譬三乘人根性也。草有三種，謂小草、中草、大草。小草喻天人。中草喻聲聞、緣覺。大草喻藏教菩薩。
⊙藏即含藏之義。謂經律論各含一切文理，故名藏教。
⊙其有眾生聞如來法：明眾生不知，表明草木差別，眾生舉不知之人，法乃一音之法。
⊙若持、讀誦、如說修行：若持讀誦等，正明不知，持誦不同，修行亦異。
⊙人天作戒善之解，三乘作諦緣六度之解，解既不同，即是差別。
⊙所得功德不自覺知：明依法受教人各稟教益，不知佛是一音無差別教，是不知實，因是亦不知各執己解為實，是不知權，故云不自覺知。

【證嚴上人開示】

「大雲普霑均益於大地，卉木藥草蒙雨露滋潤，法澤利鈍隨機如密雲，法雨普遍草木莖根枝。」

大雲普霑
均益於大地
卉木藥草
蒙雨露滋潤
法澤利鈍
隨機如密雲
法雨普遍
草木莖根枝

大家都能清楚雲與雨，這是密切的關係。沒有雲，天就不會下雨，一定要有雲集，才能夠下雨。所以「大雲普霑」，大雲若開始密集，就是降雨會很普遍。雲雨落在大地，大地不論是草、花、五榖雜糧，或是樹木等等，全都受雨水這樣來滋潤。

不只是雨水，其實，露水，也能使大地草木有一點點濕潤。當然，光是露不夠，太陽這麼大，一切農作物，一切所需要的水分，最擔心的那就是乾旱。所以說，生活，天地人間需要四大調和，乾與濕要能夠平均。

所以，我們需要的就是調和，天氣要調和，法，也一樣。小根機的，給他大法，這樣他無法接受，就如小根草浸在泥水之中，久後它會爛掉，種子會不見，同樣的道理。所以佛陀必定要用很調和的法，這樣等待時機，應時應機來施教。

用外面的境界，用雲雨，在山河大地，這個外面境界的道理，來譬喻回歸我們的真如本性，啟發我們的慧性覺海，或者是本覺慧海，讓我們的瞭解更深入，所以用「大雲普霑，均益於大地」。只要雲密集，雨就下了。

「卉木藥草，蒙雨露滋潤」。就如外面天地間所有的樹木，以及藥草。藥，其實不只是草類，在木類也有藥的成分，大地不只是木草藥，其實土石也有藥的成分，這是大地之妙。大地所含藏的，有它各不同的成分，含藏著有利人群的東西，供應人間，我們要懂得去珍惜它。

所以「法澤利鈍，隨機如密雲」。佛陀的教法，就是要來滋潤眾生，他能供應受到法澤，就是法雨來滋潤，這樣利益給利鈍的眾生。我們眾生的根機不齊，有的愚鈍的根機，就是要很有耐心，小法，慢慢培養；若是利根，就能夠很快給他，很快接受到。「隨機如密雲」，法雨，佛法就像雨一樣，這樣來滋潤我們乾燥，乾燥的心地。就如大地乾旱，乾旱地上的草木與根、莖、枝，樹幹或者是樹枝，或者是樹根，這都需要水分來滋潤。

草木，我們要很用心去體會，因為我們是在<藥草喻品>。

藥草雖有
大小不同
若蒙雲雨霑潤
皆得敷榮鬱茂
能治眾病

所以「藥草雖有，大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂」，很茂盛起來。只要有水分，自然你能看到，草木很快就長大了，非常茂盛。這就是表示，這些東西都能治療眾生的病。不論大樹、小草，在這地面上，它全都有它奉獻給人群的妙用，都是藥。

所以「以譬喻三乘之人，根器雖高下不同」。

以喻三乘之人
根器雖高下不同
若蒙如來
慈雲法雨潤澤
則能成大醫王
普救群品
故以藥草為喻也

三乘的人，聲聞、緣覺、菩薩，根器雖然有高下不同，「若蒙如來，慈雲法雨潤澤」，這樣就「能成大醫王」，我們要治眾生的心病，需要法藥來治療，我們若能得到佛法滋潤，自然就能「普救群品」，「故以藥草為喻」。

如來法眾生聞之
隨順受持
皆得各成就
其三草、二木
之行果而
不自覺知

如來的法，就是眾生要聽，眾生若能聽到如來的法，儘管到現在兩千多年了，我們若能將這個法，「隨順受持」，這樣就「皆得各成就，其三草、二木」，去身體力行，我們就能得到這個果，「不自覺知」。所以我們要很用心來體會。

前面經文說，「如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。」

如來說法
一相一味
所謂解脫相、
離相、滅相
究竟至於一切種智
《法華經藥草喻品第五》

這就是前面所說過的，雲和雨普澤在大地。天底下，走到哪裡，水都是同樣的水相，水，都是同樣水的味道，卻是，隨順眾生的根器，隨地上的物種所接受的。就像法，我們吸收大的，我們就能解脫，所以「解脫相、離相、滅相」，離開了一切無明煩惱，一直到究竟一切種智。能得到佛陀所開示、教化，法入心來，成長慧命。

下面這段(經)文再說，「其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。」

其有眾生
聞如來法
若持、讀誦、
如說修行
所得功德不自覺知
《法華經藥草喻品第五》

藥草就是譬喻「三乘人根性」。三乘人，大根、中根、小根，這三乘人向來所習的性、所接受的法，「草有三種」，就是小草、中草、大草，大小草不同，所接受的量也不同。

藥草者
譬三乘人根性也
草有三種
謂小草、
中草、大草
小草喻天人
中草喻聲聞、緣覺
大草喻藏教菩薩

小草就是譬喻天、人，佛陀只為他們講十善五戒，這就是小草的人所接受，小根機所接受的。中草就是「譬喻聲聞、緣覺」，佛陀就為他們所說的，就是四諦、十二(因)緣。大草就是「(喻)藏教菩薩」。

藏即含藏之義
謂經律論
各含一切文理
故名藏教

藏就是含藏一切的道理，天地宇宙萬物的道理，都含藏在其中，那就是佛陀所說的經、律、論，各個都含藏在這一切文與理，道理無不都是含藏，要預備施教眾生，所以叫做藏教。

再來，「其有眾生，聞如來法」。有眾生聽到如來的法。

其有眾生
聞如來法：
明眾生不知
表明草木差別
眾生舉不知之人
法乃一音之法

「(明)眾生不知」，無法透徹瞭解。就如「草木差別」，因為我們所聽到的法，佛陀所說的是一乘法，卻是我們三乘人各有所解，這就是真理，無法真正體會，就如草木這樣分別，就用草木來譬喻，草木有差別。

「眾生舉不知之人，法(乃)一音之法」。還無法瞭解，法對我們的心地，潤澤、滋潤我們的慧命，我們還沒有很瞭解，到底這些法要用在什麼地方？

「若持、讀誦、如說修行」。

若持、讀誦、
如說修行：
若持讀誦等
正明不知
持誦不同
修行亦異

我們若能這樣，雖然我們聽到，還不很清楚，不過，我們要好好持，要繼續讀，去瞭解。「若持、讀誦，(正明)不知，持誦不同」。我們這個法聽了，聽了之後，不清楚，我就要再讀；讀了，還是不知道，所以這種彼此之間，你讀，你知道你的，我讀，我瞭解我的，因為「持誦不同，修行亦異」。同樣讀這本經，但是你解你的，我解我的，各人修行，各人的感覺，所以就是我行我素。

人天作戒善之解
三乘作
諦緣六度之解
解既不同
即是差別

「人天作戒善之解」。同樣這樣的法，明明是說菩薩法，但是要修人天福的人，同樣的，他將它當作，「我修十善就夠了」，「我持五戒就好了」。

若是三乘人呢？聲聞，他就取著於苦集滅道，四諦的道理，用功去除，如何斷苦，這就是聲聞。緣覺，「瞭解了，我瞭解，我知道天地人間無常，知道塵沙煩惱無明多。」就這樣停止在此。同樣是佛陀說法，卻是也有人接受到這個聲音，佛陀的教法，就開始六度之解，將佛法自利，要兼利他人，道理通達無障礙，這是發大乘心的人，所感受到佛所說的法。三乘人，各接受的各不相同，這叫做差別。「所得功德，不自覺知」。

所得功德
不自覺知：
明依法受教人
各稟教益
不知佛是一音
無差別教
是不知實
因是亦不知
各執己解為實
是不知權
故云不自覺知

我們有受法(而)來，各人此機有受，自然依法受教，秉持著佛法，都能得到教益。譬如天人，天人因為他修十善，他就能生天人之中受福。若是人，能夠守持五戒，雖然沒有去造福人群，但是他不失人身。所以，受，稟受教法，這樣他也能得到利益。這是因為佛所教法的利益，各人修，各人得。

「不知佛是一音，無差別教」，是眾生的根器差別，不是佛法有差別。我們一直說隨眾生機，但是，佛陀所說的是一實法，只是眾生的根機，所接受的不同，自己各執己見，無法普遍瞭解，所以因為這樣，不知佛陀他對眾生施權。佛陀隨順眾生所需要的給他，其實是要誘引眾生，在佛門中去體會一實法，但是，我們眾生，自己不自知。我們很多都是這樣，知道人生的執著實在是很大，無明煩惱也很多。

就像過去，佛的時代，有一對年輕的夫婦，先生所信仰的是婆羅門教，太太深信佛的教法，很虔誠。有一天，在家裡伺候先生，在煮飯時，捧著飯菜，煮好了，要端出廚房，忽然間跌倒，飯菜都散落地上，她翻身起來，趕緊就念佛。先生在外面聽到，趕緊跑進來，先生很生氣，就說：「我很不高興，妳去信什麼禿頭的道人，那是賤種人在信的。」他的太太就趕緊對他說：「請你要原諒我，你不要用這種，粗魯的語言來對佛。」他說：「我絕對氣不消。來，你帶我去見這位禿頭道人。」這位太太就一直勸說，卻是太太不去，他去了。

他到了佛陀在祇陀精舍時，佛陀看到他來了，開始佛陀就說法，就(對) 應他：「摧壞瞋恚得安眠，除滅瞋恚得無憂，摩納如是應當知，滅除瞋恚聖所讚，能害彼者得無憂。」意思就是說，你若能摧滅掉瞋恚，你能睡得很安眠。很剛好，這位年輕的婆羅門教徒，夜夜難眠，聽到佛陀好像在對他說話，原來有瞋恚的心。再聽下去，「除滅瞋恚得無憂」。是啊，我的心，一直常常好像憂煩重重，我也不知要如何解，原來是瞋恚，我的內心有瞋，有不平，所以我的心常常很憂慮。

佛陀叫出了「摩納」，就是年輕的有錢人。「摩納如是應當知」，應該你要知道，自己要知道，「滅除瞋恚聖所讚」，你若能將你的心，內心的瞋恚滅除掉，這樣是聖人所讚歎的。「能害彼者得無憂」，將那些瞋恚全都去除掉，這樣就都無憂了。

佛陀對機說法，這位摩納自己就從座起，來到佛的面前求懺悔，同時求皈依。回去了，就向他的太太說：「抱歉，妳過去原來所信仰的，是大智慧覺者。」

說不定我們像那位摩納，就是年輕的婆羅門教的，教徒一樣，還未接受到法時，看到、聽到的，都是不歡喜的事情，現在接受了法之後，心充滿喜悅，法喜充滿，這就是法雨滋潤。所以我們要時時多用心。