【靜思妙蓮華】20160805 - 觀機說五乘 - 第886集

20160805《靜思妙蓮華》觀機說五乘(第886集)
（法華經•藥草喻品第五）

⊙「天空密雲，藥草卉木大小不同；譬喻五乘，根有利鈍行有勤怠；習因淺深，與卉木等均得善利。」
⊙「汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。爾時無數千萬億眾生，來至佛所而聽法。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「如來於時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。」《法華經藥草喻品第五》
⊙如來於時。於時：即觀機時處。若論最初，即鹿苑說小乘教之時；若論中間，處處隨機設教於時。
⊙觀是眾生諸根利鈍：佛當眾生集會之時，一一觀察是諸眾生，上中下根，利鈍，隨所堪任為說者，即稱會五乘機宜而說，如堪以人天為說戒善，堪以三乘為說諦緣六度等。歡喜善利者，五乘各蒙法潤得益。
⊙根鈍者，為說人天法。根利者，為說二乘法。利鈍者，三途因惡果苦，不能受道，三途受報窮劫。
⊙人天但受果報，不肯受道為鈍。三乘根性，斷見思惑出界為利。
⊙精進懈怠：精進者，為說菩薩修行法。懈怠者，為說簡便易行之十念生西等法。
⊙又精進懈怠者，三途放逸為怠，人天五戒十善為進。
⊙人天不厭苦為怠，二乘怖畏無常為進；二乘貪證小果，不求大乘為怠；菩薩志求佛道，為精進。
⊙隨其所堪而為說法：如來隨眾生之所堪，而為說法。
⊙種種無量，皆令歡喜，快得善利：機既多種，教亦無量；皆令得聞，心各歡喜；輕安自在，得大善益。堪以三乘為說諦、緣、六度等。
⊙歡喜善利者，即五乘各蒙法潤得益。獲益之別有為世間果，如善根未種者種，未成熟者令成熟，均名現世安隱。
⊙二乘貪證小果，不求大乘為怠；菩薩志求佛道，為精進。

【證嚴上人開示】

「天空密雲，藥草卉木大小不同；譬喻五乘，根有利鈍行有勤怠；習因淺深，與卉木等均得善利。」

天空密雲
藥草卉木大小不同
譬喻五乘
根有利鈍行有勤怠
習因淺深
與卉木等均得善利

天地恩德，我們要時時去體會，人類依靠萬物來生活。就如佛法，佛法能滋潤我們的心地，讓我們成長慧命，我們的慧命成長，天地萬物道理一切就能通達，同樣的道理。

所以說「天空密雲，藥草卉木大小不同」。密雲就是雲層若開始都齊湧上來，就是快要下雨的時候了，下雨才能夠天地萬物受到滋潤。所以藥草或者是卉木大小，根枝不同，就像我們各人有各人的根機，見解、觀念。這也就是譬喻五乘的根有利鈍，行有勤怠。

我們雖然聽到佛法，但是佛陀也要應機施教，因為我們眾生根機不整齊，所以佛陀要用五乘法。天乘、人乘、小乘、中乘、大乘，五乘合起來，就是五種不同的根機，佛陀就為這五種根機，來分門別類來施教。對鈍根施小法，利根的人，佛陀就為他說大乘法。他們接受之後，身體力行的人也有分類，修行過程中是不是很勤精進，或者是懈怠、慢慢來呢？這就是「根有利鈍，行有勤怠」。

法，佛陀是用心應機施教，所以「習因淺深，與卉木等均得善利」。不論我們在修行，習就是修行。我們受教之後，我們要身體力行來薰習、薰修，就是過去，惡的習氣轉念過來為善，修好我們的方向，不要偏差，這叫做習因。習因，也還有再分是淺或深，我們若是深心信解，自然我們的習因就會深，我們若沒有深心信解，一個紛紛擾擾的煩惱無明一來，我們的信根就被搖動了，這叫做習因淺。

所以這與卉木藥草相同。佛所說法就像空中的密雲彌布，雨露就會降下來，來滋潤大地。佛法是平等，接受法的人，根機深淺那就在各人，各人的根機就如藥草卉木一樣，大小所吸收不同。有勤精進的人，他就能接受得更多，他的信根就較深；若是懈怠的人，根機較鈍，習得較淺，所以所接受的法就較少。就如大地，若是叢林，它吸收的水分就較多，若是花草，它所吸收的水分就較少，不論是少或多，都是均得受潤，全都能接受到這樣的滋潤。

這就是佛法的平等，來滋潤大地卉木叢林藥草等等。我們眾生得到佛法的滋潤，隨我們的根機來接受，當然我們也希望我們的根機，自己要把它培養大，根要深，這也要看我們自己要勤精進，自然根就會深，自然地，法我們就能解瞭，深解教法。

前面的(經)文就是說，「汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。爾時無數千萬億眾生，來至佛所而聽法。」

汝等天、人、
阿修羅眾
皆應到此
為聽法故
爾時
無數千萬億眾生
來至佛所而聽法
《法華經藥草喻品第五》

佛陀在靈山會就說，天、人與阿修羅眾，應該全都要趕快來，把握機會來聽法。靈山會是佛陀所說四十多年後，最後想要暢他的本懷，向眾生說成佛之道，所以你們大家一定要來聽。那時候有這麼多，「無數千萬億眾生，來至佛所而聽法」。千萬億種的眾生，除了人間眾以外，那就是有無量數，我們看不到，但是由他方各處，本具佛性，十方世界的眾生全都來到佛所。

下面再接下來就說，「如來於時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。」

如來於時
觀是眾生諸根利鈍
精進懈怠
隨其所堪而為說法
種種無量
皆令歡喜
快得善利
《法華經藥草喻品第五》

就是說「如來於時」。「時」就是觀機，眾生的根機是不是成熟了嗎？四十多年了，所說的法，這些眾生的根機所接受進來的，到底聽懂了嗎？成熟了嗎？現在成佛之道能堪得接受了沒？這是眾生根機成熟的「時」，成熟了沒？再者，這個時、處，現在在靈山會，要因緣都成熟，這叫做「於時」。

如來於時，
於時：即觀機時處
若論最初
即鹿苑
說小乘教之時
若論中間
處處隨機設教於時

「若論最初，即鹿野苑說小乘教之時」。最初佛說法，選擇「處」在鹿野苑，對機是五比丘。這就是時機、根機與處所。在那個地方說「四諦法」。

「若論中間」。從「四諦法」，在鹿野苑那個地方開始，所經歷的地方，四十多年了，佛陀說法，適應眾生的根機，說「阿含」、談「方等」，說「般若」，一直來到現在的靈山會。這都是「(於)時」，應時、應機、應地。

「觀是眾生諸根利鈍」。佛陀要觀，用心來觀察眾生的根機，是利或鈍呢？「佛當眾生集會之時，一一」，一一就是觀察，觀察眾生的根機，是上根機呢？中根機、下根機？是利根嗎？或者是鈍根？佛陀就是要隨順眾生所堪得接受，這樣為他們分別說法。這就是「稱會五乘機宜而說」。五乘，就是會合眾生的根機。

觀是眾生諸根利鈍：
佛當眾生集會之時
一一觀察是諸眾生
上中下根 利鈍
隨所堪任為說者
即稱會五乘
機宜而說
如堪以人天
為說戒善
堪以三乘
為說諦緣六度等
歡喜善利者
五乘各蒙法潤得益

「如堪以人天，為說戒善」。為人、天這兩類的人，要說十善與五戒。這是佛陀的智慧。「堪以三乘，為說諦緣、六度」。若是根機較大、較深的人，佛陀也要觀他們的根機，分三乘來說「苦集滅道」，或者是說「十二因緣」，大根機的人，佛陀開始，就要為他們說「六度」。這就是佛陀的規則，希望人人從小向大。

「歡喜善利(者)」，大家聽法之後很歡喜，人人都得到佛法入心，「五乘各蒙法潤得益」。佛陀所說的法，為五乘，不同根機的眾生而說，讓各人聽到，各人歡喜，各人接受，各人的方法去修行。

根鈍者
為說人天法
根利者
為說二乘法
利鈍者
三途因惡果苦
不能受道
三途受報窮劫

根鈍的人，佛陀「為說人天法」。鈍根的人，你要他放下一切，修行，去除煩惱，要忍辱，要精進，沒有那麼容易，所以他們的根機，就只是修在人天法。根利的，就是「為說二乘法」，那就是聲聞、緣覺，像這樣這就是二乘。

「利鈍者」，利與鈍。「三途因惡果苦」。鈍根的人，就是不離開三途的惡果；你若是造了惡因，當然你要受惡果的苦，「不能受道」，就無法受道，真正的佛法，他接受不進去。這樣的人，就是在三途中，無法接受到佛法，所以「三途受報窮劫」，就是要很長久的時間，欠缺法的因緣。

有的利根，世智辯聰，鈍根就愚癡、無明。說他是利根，但是世智辯聰，不信佛法，這都是在三途惡果中，造了惡因惡法，在地獄或者是惡道中，受報就要很長久了。

人天但受果報
不肯受道為鈍
三乘根性
斷見思惑出界為利

「人天但受果報，不肯受道」，這就是鈍，鈍根。「三乘根性」，那就是斷見思惑出三界，這就是利根。

因為修人天法的人，就是永遠都在六道之中浮浮沉沉，因為他的法不深入，只是不失人身，或者要求天福，但是，紛紛擾擾，一念無明再起，同樣也會墮落。所以，不肯好好來接受，如何斷除煩惱，如何去除無明，這都還是在鈍根之中。

三乘根性的人，那就是聲聞、緣覺，與發大心、發菩薩心的人，這叫做三乘。三乘根性的人，斷見思惑，求出三界，這叫做利根的人。

精進懈怠：
精進者
為說菩薩修行法
懈怠者
為說簡便易行之
十念生西等法

精進與懈怠，精進者，為說菩薩修行的法。懈怠者，為說簡便易行之十念生西等法。佛陀面對這種精進的人，怹就為他們講菩薩法，如何修行，自利利他。若是懈怠者，就是「為說簡便易行之，十念生西等法」。意思就是說，若比較懈怠，不過他就是要修行，佛陀就教他：「你多念佛，雖然你不去行菩薩道，但是至少你也有佛心在。」這就是佛陀的方便法。

又精進懈怠者
三途放逸為怠
人天五戒十善為進

又精進懈怠者，這種三途放逸為怠。懈怠的人，人天五戒十善為進。像這種懈怠的人，就是在三途放逸的人，佛陀為他們講人天五戒十善，就是鼓勵這些懈怠的人要進步，至少你要守五戒，至少你要多行善法。

「人天不厭苦為怠」。有的人都是「今朝有酒今朝醉」，這輩子的幸福，我管它來生？就是不管它，這樣的人就是懈怠的人，這樣的人就是要墮落。若是二乘，聲聞、緣覺，他們有怖畏心，他們怕，不敢在芸芸眾生中再造業，所以他們要修行。

人天不厭苦為怠
二乘怖畏無常為進
二乘貪證小果
不求大乘為怠
菩薩志求佛道
為精進

「二乘怖畏無常為進」，人間無常，什麼時候會有什麼樣的無常、煩惱、無明來時，所以他們要很謹慎，他們要把握當下，要趕快精進。

不過，二乘人就只是貪證小果，獨善其身，不求大乘，這樣也是懈怠，所以二乘「不求大乘為怠」。「菩薩志求佛道為精進」。這就是修行也有這樣的兩類，修行者獨善其身就是懈怠，兼利他人就是精進。

所以佛陀為這些根機不同，「隨其所堪而為說法」。如來隨眾生之所堪任，而為說法。

隨其所堪
而為說法：
如來隨眾生之所堪
而為說法

佛陀就隨這些眾生，能堪得接受的人，這樣的根機，來為他們說法。「種種無量，皆令歡喜，快得善利」。希望為這些根機各不相同，很多種，「機既多種，教亦無量」。根機既然這麼多，教法，施的教法，也要用很多的方法。「皆令得聞」，希望大家聽到，聽到之後，又能接受，接受之後又能很歡喜，所以輕安自在，得大善益。這是佛陀為眾生所施教的用心。

種種無量
皆令歡喜
快得善利：
機既多種教亦無量
皆令得聞心各歡喜
輕安自在得大善益
堪以三乘
為說諦緣六度等

「堪以三乘」，為說四諦、十二因緣，慢慢開始引入六度等等，希望人人發大心、立大願，能夠起歡喜善利，自己利益自己，也利益眾生，這就是五乘法「各蒙法潤」。

歡喜善利者
即五乘
各蒙法潤得益
獲益之別
有為世間果
如善根未種者種
未成熟者令成熟
均名現世安隱

五乘法，各個受益，各人的根機去接受，就受潤都有利益。所以「獲益之別，有為世間果，如善根未種者令種」，還未種善根的，就用人天法讓他們種善根。「未成熟者令成熟」，全部讓他們能成熟，能安穩在人間，處在人間能廣度眾生。這就是佛陀的慈悲。

就像天空密雲，藥草卉木一樣，雲雨一降，就隨大地萬物的根機，這樣去接受。真的是佛陀為眾生，憐憫眾生，廣度眾生，用心良苦，所以我們要時時多用心。