【靜思妙蓮華】20160801 - 如來十號 - 第882集

20160801《靜思妙蓮華》如來十號 (第882集)
（法華經•藥草喻品第五）

⊙「如來乘如實道而來成正覺，菩薩隨諸眾生心之所好樂，僧伽名和合眾精修戒定慧，自性遍空法界微妙法真如性。」
⊙「以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《法華經藥草喻品第五》
⊙於大眾中而唱是言：即佛陀於上座弟子大眾中，開口宣說而唱是言。佛之所覺悟自性功德，是諸法各自有不變不改之自性，非佛自唱，則眾生無由知之。
⊙先唱十號，令眾知歸，我是如來。
⊙以佛出世，九十六種各興異端，今於眾中唱名，令人知所崇重故。
⊙舉佛十德具足，總顯如來身口意三密不可思議，能益九法界六道四生。
⊙阿修羅與人、天，稱為三善道，能稟聲教獲益，三惡道則少有，故未說。
⊙應供：如來世尊體具萬德，應受人天恭敬供養。
⊙正遍知：亦云等正覺，佛正覺性與眾生等，世出世法，正能覺了，無不遍知，號正遍知。
⊙明行足：明白梵行，皆悉具足。
⊙善逝：善，能也。善從迷鄉往於智地。
⊙世間解：善解世間諸眾生意。
⊙無上士：諸菩薩等無明未盡，有佛在上，名有上士；如來極證，名無上士。
⊙調御丈夫：調停制御人天象馬，慈悲方便，名大丈夫。
⊙天人師：若天若人，咸蒙開發，為世師範。
⊙佛：梵語佛陀，此云覺者。世、出世法悉能覺了。
⊙世尊：具上十號，為諸世間之所尊敬。

【證嚴上人開示】

「如來乘如實道而來成正覺，菩薩隨諸眾生心之所好樂，僧伽名和合眾精修戒定慧，自性遍空法界微妙法真如性。」

如來乘如實道
而來成正覺
菩薩隨諸眾生
心之所好樂
僧伽名和合眾
精修戒定慧
自性遍空法界
微妙法真如性

我們學佛，要如何能夠，透徹瞭解如來的實道？真實道要如何走？如來，那就是我們，人人本具真如本性，稱為「如來」，那就是「乘如實道」，我們就是應用如實之道。佛陀如何教育我們，我們如何來接受，接受，身體力行，在這條菩提大直道，這叫做「乘如實道」。

而我們就是如貧窮子，一時的失念，放蕩，在這五道四生，離我們真如本性的法，就離得很遠了。佛陀來人間的目標，就是教我們，我們若能老實修行，按照這個道，「乘如實道」，按照這個道來成正覺，這樣一路走回來，這就是「乘如實道，而來成正覺」。

這條路要走，要怎麼走？菩薩，「菩薩隨諸眾生心之所好樂」。我們修行，我們要發大心、立大願，依教奉行。回報佛恩就是要入人群中，去度眾生，要在人群中度眾生，必定要隨眾生心之所好樂。在這個時機裡、這個時代，要用什麼方法來教育眾生？這就是菩薩，菩薩要乘如實道而來，來瞭解正法，我們才有辦法覺悟。

但是修行的開頭，「僧伽名和合眾」。修行者發心，辭親割愛，修行的過程就是要在僧群中，叫做「僧伽」。所以，人很多，各人都有各人過去的習氣，大家都還有，但是各人若有一個方向，吸收同樣的法入心，我們有互相道理的會合，共同生活的敬重，身口意業，我們都要和氣，這樣叫做「和合眾」。

若能互相寬心包容，大家各人認真去除自己的習氣，這樣這個僧團就能清淨和合眾，這就要靠我們「精修戒定慧」。大家要很精勤，精而不雜，進而不退，最重要的就是戒、定、慧。我們人人要守好我們的戒律，雖然很多，都是人人各有有餘的業力，難免還有同樣，有身外的煩惱、無明來染身，我們就要心定、心靜，不要因為人來亂了心，這就是智慧了。在我們內修的環境需要，外行的環境也是一樣，修行是普遍的，不只是進到道場才叫做修行。

佛陀一雨所潤，是天下萬物都能受雲雨來潤澤，即使五道四生的眾生，也能接受到佛法來滋潤。所以這個自性，佛陀就這樣跟我們說，人人本具佛性，甚至眾生有如來智性，自性是遍空法界，是微妙的法，是大地所有眾生共同的真如性。所以，有接觸到善法，就如雲和雨，來滋潤這片乾燥的心地，讓我們這片心地，善的種子能發芽，讓我們這片心地，能夠得法雨而滋潤，善種子普遍成為功德田。這是我們要努力的。

前面經文這樣說，「以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。」

以大音聲普遍世界
天、人、阿修羅
如彼大雲
遍覆三千大千國土
《法華經藥草喻品第五》

「三千」就是譬喻，天、人、阿修羅界。這些眾生都能夠得到雲雨的普潤。

所以下面這段(經)文再說，「於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

於大眾中而唱是言
我是如來、
應供、正遍知、
明行足、善逝、
世間解、無上士、
調御丈夫、
天人師、
佛、世尊
《法華經藥草喻品第五》

佛陀自己這樣唱言，講出了成佛，完成「十德」，十種德，成就「十號」。

於大眾中而唱是言
即佛陀於上座弟子
大眾中
開口宣說而唱是言
佛之所覺悟
自性功德
是諸法各自有
不變不改之自性
非佛自唱
則眾生無由知之

佛陀向這些上座的大弟子，這眾中，就是那個法會上，這樣開始講說了，「佛之所覺悟自性功德」。

覺悟自性，各個有自性，這就是修行過程中所得。所以「是諸法各有不變不改之自性」。天下間萬物都有它的本性在，自性就是不變不改，這叫做「自性佛」。所以，若不是佛陀自己唱出了：「我是如來、應供、正遍知……」，這十德的「十號」，「非佛自唱，則眾生無由知之」，佛若沒有自己自我介紹，誰會知道呢？

先唱十號
令眾知歸
我是如來

所以先介紹，佛已經具足十德十號，讓眾生都能知道，所以「我是如來」。這個「我」是佛陀自己，自我介紹。其實，所說的「我」，是天下宇宙的大我，是大空間宇宙萬物，具有佛性、具有自性的我。

「以佛出世」，佛陀出世那個時代，就是有九十六種的外道教，各種宗教，都有它各不相同的修行的方法。佛陀他去參訪之後，覺得這不是究竟，他才再去苦行六年的時間。所以現在，佛陀已經開出一條大菩提直道，所以佛陀要向大家在眾中唱名，讓大家知道，能尊敬，如來的法，與一般九十六種異教，所修行的方法不同。

以佛出世
九十六種各興異端
今於眾中唱名
令人知所崇重故
舉佛十德具足
總顯如來
身口意三密
不可思議
能益九法界
六道四生

「舉佛十德具足」，就是「總顯如來，身口意三密」。三密，就如雲雨密集，才能普潤天下，「不可思議，能益九法界，六道四生」。

從「六凡四聖」，佛陀是四聖中的至高無上，他就是要來普遍教育，九法界六道的眾生，為他們介紹這就是佛已經成佛，所瞭解的事情，具足十德。

所以「阿修羅與人、天，稱為三善道」。雖然說阿修羅，阿修羅也有天福，只是無天德。人間呢，人間也有阿修羅，他很富有，只是個性比較驕傲，比較喜歡發脾氣，比較有懷疑的心，這就是阿修羅在人間。他還是在善道中，有福才能生在人間，有福才能生在天堂，所以阿修羅與天、人，稱為「三善道」。能夠以聲教，佛陀所說的教法，他們聽得進去，能得到佛法來滋潤心田。

阿修羅與人天
稱為三善道
能稟聲教獲益
三惡道則少有
故未說

若是三惡道呢？三惡道，地獄苦，畜生道無法聽法，要聽也是很少機會。在三惡道中，地獄苦，哪有機會聽佛法？畜生道，在這樣的境界生活，也沒有很多機會能夠聽法。不過，牠們也有靈性，我們也常常說過了，貓、狗、牛，牠們聽法，聽得能與人的規矩很接近。

我們也有看到猴子，猴群，印度之前有這樣的一隻猴子，在火車鐵軌道，觸到高壓電昏倒了，一隻猴子趕快衝過來，冒險來救另外這隻，觸高壓電的(猴子)。牠在救時，與人在救一樣，大力按、大力壓，但是，還不醒，牠就把牠抱到水溝邊，將牠浸入水溝中，這樣抓起來，再浸下去，抓起來再浸下去，一直搖，搖到讓這隻觸電的猴子，清醒過來。看，這不就是眾生，也有與我們人很接近的靈性嗎？牠也有機會能聽到，能接受法，不過很少，機會很少。所以「三惡道則少有」，要能夠聽法、接受到佛法，機會比較少。

所以前面的(經)文說，雷雨來利益天、人、阿修羅，因為他們是在三善道之中，有機會接觸佛法。

應供：
如來世尊
體具萬德
應受人天
恭敬供養

接下來，除了如來，還有「應供」，應供，這是如來世尊，體具萬德，應受人天恭敬供養。這是如來，他的德行具足，所以受世間人人所尊重，尊重他已經具足萬德，所以他堪得受人天恭敬供養。「應供」，應該堪受供養。

正遍知：
亦云等正覺
佛正覺性與眾生等
世出世法
正能覺了
無不遍知
號正遍知

接下來就是「正遍知」，也是叫做「正等正覺」。佛已經是正覺，性與眾生平等，世出世間法，全都覺了，無不遍知，叫做「正遍知」。世間就是在六道中，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，佛陀已經超越了，所以正等正覺。「無不遍知」，很普遍瞭解，什麼方法來度眾生，來施教法，因為這樣叫做「正遍知」。眾生法無不瞭解，叫做「正遍知」。

明行足：
明白梵行
皆悉具足

「明行足」，明白梵行，「梵」就是清淨，修清淨行，於佛來說，完全具足了。

我們眾生的行為都還有污染，我們眾生還是(在)凡夫地，難免我們都有煩惱。佛陀於法自在，他不受世間法，無明煩惱所惱亂，所以他「明白梵行，皆悉具足」，全都很清楚。

所以「善逝」。「善」，意思就是「能」，無所不能。「善從迷鄉往於智地」。他很瞭解，有辦法入這種，迷途眾生的人群中，而不受眾生所污染，能夠將他帶到智慧的境域，這就是「善逝」，來去自如。

善逝：
善 能也
善從迷鄉往於智地
世間解：
善解世間
諸眾生意

再來「世間解」，就是善解世間諸眾生的意境。對世間的法，無不都是很瞭解。眾生到底根機如何？眾生的心意如何？佛，大覺悟者，都能夠瞭解。

無上士：
諸菩薩等無明未盡
有佛在上
名有上士
如來極證
名無上士

再來無上士，就是「諸菩薩等無明未盡，有佛在上」，所以，叫做「有上士」。如來是極證，叫做「無上士」。

菩薩還在修行，還是少分無明未盡，所以還有佛在菩薩之上，叫做「有上士」。如來是極證，如來所覺悟的，所證、所體悟的是極果，叫做「無上士」。

調御丈夫：
調停制御人天象馬
慈悲方便
名大丈夫

接下來再說「調御丈夫」，調御丈夫就是能夠調停制御人天象馬，慈悲方便，名叫做大丈夫。

佛陀這種魄力，入人間，入眾生群中來調教眾生，不論是天或者是人，或者是地上所有惡的、剛強的眾生，獸類，都要有調御師。你看在訓練獅子，訓練虎，訓練象，這種要有方法，要瞭解他們的性情，獸類的性情，先適合牠們的性，然後用方法來教育牠，這叫做「調御丈夫」。

天人師：
若天若人
咸蒙開發
為世師範

再來「天人師」，是天道、人道的師表。天與人都能夠，受到佛陀的教化。包括天、人、修羅，這三善道，人再如何的脾氣不好，因緣若會合，也能受法的道理，改惡的脾氣成為善順，在人群中也可以。所以，這都能直接，接受到佛所教育。所以佛就是天人的師表模範，叫做「天人師」。

佛：
梵語佛陀
此云覺者
世出世法悉能覺了

接下來叫做「佛」，「佛」梵語稱為佛陀，佛陀就是「覺者」，也就是世出世法，全都能覺了明白。

世尊：
具上十號
為諸世間之所尊敬

「世尊」，就是已經具足以上的十號十德，全都清楚明白了，所以「為世間之所尊重」，叫做「世尊」。

我們佛法是從佛口出聲，我們聽入耳來，來成長我們的慧命，所以叫做「佛口所生子」。這麼多的法，從佛的心中出，這叫做自性。人人本具自性，人人都有自性法，這是非常的微妙，我們要時時多用心去體會。