【靜思妙蓮華】20160523 - 修持淨戒柔和善解 - 第832集

20160523《靜思妙蓮華》修持淨戒柔和善解(第832集)
（法華經•信解品第四）

⊙「修菩薩行當持淨戒，慎調身口意誠諦理，柔和善解離諸惑妄，意念身行言柔軟語。」
⊙「又以軟語：若如我子。長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。」《法華經信解品第四》
⊙由此三四二五七八，入見道法，即是入聖道之真子。重頌長行經文所述：更與作字，名之為兒。
⊙又以軟語，若如我子：喻為相似佛子以誘引之。本是親生之子，曰若，曰如，相似之意。
⊙則人之貧富貴賤，唯業是定，雖慈如至親，不能一時一毫可移易於愛子，達乎此，凡不安命者，非愚則妄矣。
⊙長者有智，漸令入出，入出：喻自行、教人。漸令入出：即長行所說，心相體信，入出無難。
⊙此即說方等教，讚歎大乘，褒揚圓教。漸使趣入，樂大乘法，糾正不偏，斥其守小不向大，漸令趨正向大。
⊙經二十年：繼說般若教，漸令進入大乘空理而自利，名入；然後以此轉教菩薩而利他，名出。前後約經二十二年之久。
⊙執作家事：此不同以前除界內見思糞穢之事，是居二乘無學位而說大乘之法；亦即指弘法利生之事，及與菩薩同斷界外邪見別惑之事。


【證嚴上人開示】
「修菩薩行當持淨戒，慎調身口意誠諦理，柔和善解離諸惑妄，意念身行言柔軟語。」

修菩薩行當持淨戒
慎調身口意誠諦理
柔和善解離諸惑妄
意念身行言柔軟語

修菩薩行，而我們自己的身行若不修，無法做人的典範，要如何去度眾生呢？所以我們必定要修持淨戒。

淨戒，就是戒、定、慧，我們要好好守持住。而這戒定慧就是從身口意業，有這個身體，我們意念一動，身體所表達的，身有殺、盜、淫、妄、酒，這都是我們身體所做的；口，那就有惡口、綺語、兩舌、妄言；而我們的心，就有貪、瞋、癡、慢、疑，有很多。都是我們的心開始一動，我們的身體就開始動作，身體的動作，口頭上開口動舌，有多少業合成啊！這就叫做造業。

所以，要很謹慎，「慎調身口」。身與口，這就是表達出來的你的身行。你的心在想什麼，我不知道，但是你的身行動作，看到了，這個人很莊重，很莊嚴、很穩重，做每一件事情都乾淨俐落，說話非常達理。這就是我們的身與口，人家看得到。其實人家所看得到的，是我們要常常警惕，我們自己的心。我們的心，我們自己知道，所以要時時培養「意誠諦理」，我們的意，心意常常要調。

你的心意若不誠，道理要如何通達呢？所以我們對自己，要一直一直調和，我們的意要很誠懇，待人接物，我們要很誠懇。我們表達出來的身行、我們說話出去的聲音，是不是能啟動人的心意，向好的方向、向正確的方向，這就是我們如何，用我們的身口來度化眾生，看我們的心意有沒有誠懇。

「柔和善解離諸惑妄」。我們培養自己的心意，身口意讓人感覺到的，就是柔和善解。修行就是要改變，過去我們的習氣如何不好，我們的態度如何的差，但是修行之後，這「柔和善解」不能沒有，要「離諸惑妄」。

臺南有一位莊居士，他的大兒子，畢業之後，他就去找工作，十二月才上班，還不到一個月，就是在十二月初，在挖一棵樹，很大的樹，要挖移植到別的地方。周圍都斷根了，還有主根還未斷，但是，要休息了，時間(到)中午要用餐了。用完餐回來，他及一位工人來到這棵樹邊時，忽然間這棵大樹這樣倒下來，不偏不倚，就將兩個人壓了，這位莊居士的兒子，就這樣往生了。

這對父母那種心痛，但是很勇敢，因為父母都是慈濟人，他們選擇原諒，他善解、包容，反過來他安慰這位老闆。這不就是，「柔和善解離諸惑妄」嗎？人間菩薩，平時修持，法聽入心，沒有漏掉，所以「意念身行言柔軟語」。只要我們的心看得開，世間有什麼過不去的事情呢？這就是學佛的目標。我們要好好用心啊！

又以軟語
若如我子
長者有智
漸令入出
經二十年
執作家事
《法華經信解品第四》

昨天我們說，「又以軟語」，若如我子。那位長者，已經去接近他的兒子了，循循善誘，所以「若如我子」。「長者有智」，這是長者的智慧，「漸令入出，經二十年，執作家事」。也是要二十年間，那麼久的時間，「經二十年」，這個時間，就是讓他學很多的東西。譬如「七覺支」，或者是「七菩提分」、「八聖道分」，這都是法。「三四、二五、七、八」，我們已經漸漸一直說過了，用這樣的方法不斷來誘引他。

由此三四二五七八
入見道法
即是入聖道之真子
重頌長行經文所述
更與作字
名之為兒

「二十年」，「二十年」就是聲聞、緣覺，用這樣「三十七助道品」，以及「四聖諦法」，苦、集、滅、道，一直接引他，讓他慢慢入心來，所以「入見道法」。

所有不論是「四諦」、「十二(因)緣」或者是「六度萬行」，都不離開「三十七助道法」，這樣不斷不斷讓他入聖道。這樣從「就如我的兒子」，其實就是要讓他，漸漸入我們自己真如本性，真正體會真如本性，這就是用方法。

「重頌長行經文(所述)」。我們在長行經文，須菩提舉這樣的譬喻，貧窮子的譬」，一直到迦葉尊者，再接著重誦偈文，也是這樣。所以所說的就是「更與作字、在長行文說的，「更與作字，名之為兒」。就如這段(經)文，如我的兒子，我像你的父親。而長行文說「名之為兒」，「又以軟語，若如我子」。用很柔軟的語言，去接近這個孩子，這樣好好跟他說。

又以軟語
若如我子：
喻為相似佛子
以誘引之
本是親生之子
曰若 曰如
相似之意

這譬喻「相似佛子」，「誘引」，將他當作兒子。這長者說：「你像我的兒子。」用很柔軟的語言來接近他。這是相似，相似就是好像，好像佛的子，佛子，這樣來誘引他。佛陀的心，看所有的眾生，不只人類，蠢動含靈，佛陀的愛，都將之當作是孩子，這樣循循善誘過來，這樣來誘引。

「本是親生之子，曰若，曰如」，就好像，相似，「好像」的意思。其實，本來我們人人就是，人人自己本具真如，就如我們的親生父親一樣，我們自己脫離了，我們的真如本性，脫離了我們自己的本家，不懂得再回來。佛陀，他為一大事因緣來人間，目的就是要度眾生，鋪這條回家之路。「人之貧富貴賤，唯業是定」。

則人之貧富貴賤
唯業是定
雖慈如至親
不能一時一毫
可移易於愛子
達乎此
凡不安命者
非愚則妄矣

我們人為什麼苦啊苦啊，這麼的苦？而這個苦，誰能代替？我們自己的業，過去生就是這樣(帶)來的，但是「雖慈如至親，不能一時一毫，可移易於愛子」。像這位長者，雖然看到兒子了，也無法說：「你來，回來。回來了，你就是我的兒子，我這些財富都要給你。」這樣他就能接受嗎？沒有辦法。就像每個人在悲痛時，誰能為他移易呢？分毫都無法移易。所以，哪怕即使是「慈如至親，不能一時一毫，可移易於愛子」，讓那個孩子馬上就接受法，脫離(苦)，那是很困難。我們人人都是這樣，所以佛陀要度眾生，就是這麼困難。

「凡不安命者，非愚則妄(矣)」。我們若無法安於我們的生命，就是說，我們若無法，瞭解因緣果報觀，無法將法入心來，慧命沒有增長，這絕對就是愚。愚昧的心，解不開，就脫離不出來。所以在人間，這麼虛妄的人生，煩惱因緣總是糾結著，就是不能消。我們若有法，自然就消；「無法度」就是不能消。所以，「非愚則妄矣」，這就是我們眾生所以想不開。再來說，「長者有智，漸令入出」。

這位長者去接近貧窮子，這位長者就是自行，教人，他自己脫下莊嚴的服裝，走入貧困的人群中，仔細去教人，自己要身體力行，才能去教人。

佛陀成佛，也不是說，我成佛了，我說的話，你們大家聽了，你們就能解脫。不是。他還是陪著僧團，過著僧團的生活，同樣和大家，每天都要去化緣、托缽等等，同樣受人恥笑、批評，外道毀謗等等，他也是要在人間受這樣的人生，面對著這樣的凡夫的毀謗，佛陀也是要這樣，所以這是「自行、教人」。

世間人對我這樣，我也是要忍，我也是要用什麼方法，來克服這種人間愚昧的眾生。這是佛陀的慈悲，現身來教育我們。

所以，這個法要如何吸收入我們的心，同時我們也要付出，付出就是兼利他人。「入」，就是自利自修，法入我們的心，法就是財寶，我們要認真，瞭解一項，就得一項財寶，叫做法寶入心。法寶入心，你要再「出」，就是這樣再去度人。

所以長行文就是說「心相體信，入出無難」。我們若能將法真正入心，在長行文有這段文字，「心相體信」，我們的身行就是這樣表達出來。


長者有智
漸令入出
入出：
喻自行、教人
漸令入出：
即長行所說
心相體信
入出無難

下面這段(經文)再解釋，「此即說方等教，讚歎大乘，褒揚圓教」。

 菩薩能做到這樣，這不只是在「阿含」，只是獨善其身，應該他已經進階到「方等」，「方等」就是大乘教，自利還要利他，這是「方等」的教法。甚至還受很多人讚歎，這種大乘褒揚，這是一種圓滿。

此即說方等教
讚歎大乘褒揚圓教
漸使趣入樂大乘法
糾正不偏
斥其守小不向大
漸令趨正向大
「漸使趣入，樂大乘法」。讓這些人大家能慢慢瞭解，其實行大乘法是這麼簡單，不要只是那麼困難，說：「我怕，怕攀緣。」好緣，我們要時時與人結好緣。「糾正不偏」，就能糾正人人偏私的見解，讓我們行大道者不偏，就是這條大菩提道直，你就是向前一直走就對了。「斥其守小不向大」。佛陀現在開始說：「你修小乘行，不對，你應該走向大乘行，應該不要只守在鹿車、羊車，你應該去駕駛那輛大白牛車。」大家漸漸趣向大乘，這是很重要。

所以，所說的「經二十年」，那就是表示繼續「般若」，除了「方等」，我們還要再進階「般若」。「漸令進入大乘空理」。

經二十年
繼說般若教
漸令進入大乘空理
而自利名入
然後以此轉教菩薩
而利他名出
前後約經
二十二年之久

我們若凡事都執著，這是我的「兒子」，「這是我的寶」，「這是我的……」，「我失去了，我受不了，我苦啊！」你想，要怎麼辦呢？人生短暫，來的時候是你我有緣，去的時候是緣盡，一切皆空。這些道理若能夠瞭解，這才是法真入心。「然後以此轉教菩薩，而利他」，名叫做「出」。我們自己若能看得透徹，我們才有辦法付出給人。「前後約經二十二年」，「般若」講二十二年。

所以，執作家事，此不同以前除界內，見思之糞穢，二乘無學位，這就是大乘法；亦指弘法利生，及與菩薩同斷界外邪見。

執作家事：
此不同以前除界內
見思糞穢之事
是居二乘無學位
而說大乘之法
亦即指
弘法利生之事
及與菩薩同斷界外
邪見別惑之事

我們自己對自己的教法，我們要好好正知、正見，不要差之毫釐，就會偏了，我們的煩惱就會一直產生。所以我們平時就要，「除界內見思糞穢」。有人就說：「師父只有說這樣，其實還有，怎麼不教我們念佛？教我們念佛，最後就會有佛來接引我們。」其實，每天佛都來接引我們，哪有什麼時候是「最後」呢？我們每天都是最後，每天佛都在接引我們，每天我們也是以佛的心，在接引他人。所以我們應該好好學佛，要正知正見。

這就是「(居)二乘無學位」，因為「無學」就是到，很透徹瞭解了，斷界內的糞穢，就是說斷除了煩惱，種種煩惱都斷除了，這就是「無學」。「無學」就是說，佛陀所要教的，我全都瞭解了，道理瞭解了，而且這就是大乘法，我都知道。

「亦(即)指弘法利生」，我不只是知道，我也會去弘法。「及(與)菩薩同斷，界外邪見」，界外的邪見，就是表示種種偏差，我們也全都瞭解了，這就是在修大乘法。但是我沒辦法做到，我不肯入人群去攀緣，他這就是只有聽之後，瞭解、會說，這樣而已。

總而言之，這「二十年」，就是完全在說聲聞、緣覺，修在全都聽懂，也瞭解了，但是無法身體力行。佛陀要的是要我們身體力行，這樣我們才有辦法真正斷煩惱。希望我們人人學佛要學菩薩行，要持最清淨(戒)，完全到達「柔和善解離諸惑妄」，這樣才是真修行者。要時時多用心！