【靜思妙蓮華】20160422 - 莫滯聲聞 誓願成佛 - 第811集

20160422《靜思妙蓮華》莫滯聲聞誓願成佛 (第811集)
（法華經•信解品第四）

⊙「圓覺教人發願，莫滯聲聞外道，昔時方等會上，實教以大乘法，誓願立行菩提，大道直至成佛。」
⊙「於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。」《法華經信解品第四》
⊙「是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者，皆已得之。」《法華經信解品第四》
⊙此合上文：既得此已，心大歡喜，自以為足。得歡喜譬喻。亦合前品得大白牛車歡喜喻。
⊙言我等昔不知求大乘因果，今時雖知猶不求。而實早已獲得，真為佛子，寧不歡喜。
⊙今法王大寶自然而至：佛於法自在，稱謂法王。
⊙譬喻品曰：我為法王，於法自在。謂不測之富，得之於不期，故云：自然而至。
⊙如佛子所應得者皆已得之：亦即大涅槃，具有法身，即般若、解脫，及常樂我淨等真實無量功德寶，是世出世唯一大寶。
⊙如佛子等者，謂如往昔方等般若會上，諸佛子所應得者，我等今已得之；啟開大志，用以修得，得歡喜之意。

【證嚴上人開示】

「圓覺教人發願，莫滯聲聞外道，昔時方等會上，實教以大乘法，誓願立行菩提，大道直至成佛。」

圓覺教人發願
莫滯聲聞外道
昔時方等會上
實教以大乘法
誓願立行菩提
大道直至成佛

瞭解吧？圓覺就是最圓滿的教育，希望我們受教，也是能從法中圓滿領悟。大圓鏡智，過去一直向大家說，希望我們能到達真正圓滿覺悟，那個境界的智慧，這是我們的目標。佛陀教育四十多年間，哪怕是從小教，「四諦法」開始，讓我們知道人生是苦，這是修行的起點，我們若不知苦，就不會想要脫離這個苦，所以我們應該要去探討，苦的來源是從哪裡來。

所以佛陀就告訴我們「集」。你「集」，集了種種的煩惱，起一念心，緣外面的境，外面的境界等等，就讓你起了很多貪求的欲念，貪求的欲念一開始，這念心往外奔馳，在聲色中開始去造業，種種的業；或者是知道人生這樣是苦，追求解脫，一不小心就走向偏道，邪知邪見，這樣想要再回頭，那就很困難了。

或者是明明我們，就是在一條正道上，卻是我們在那裡躊躇，停滯不肯向前前進，所以就守在獨善其身。於聲聞就是聽啊聽，聽法，知道佛陀這樣教誡我們，我們要好好瞭解道理，去除煩惱。佛陀這樣鼓勵我們，我們以為，這是發菩薩心的人，佛陀是在鼓勵有興趣、願意發心，要投入人群的人，佛陀是對這些人說的話，與我們無關。

所以我們要瞭解，佛陀「圓覺教人發願」，就是要由我們人人自己自發心，要發大願，不要停滯於聲聞外道，我們應該不斷向前前進。聽聞佛法，就要隨著佛法的教育，從「阿含」而「方等」，而「般若」，而到達「法華」，這種圓，很圓滿的教育，我們都要聽進去。

過去教我們如何看人間的道理，如何體會法，從人間的一念心來合成，受盡了種種的苦樂等等，我們要明道理，不要停滯。所以「昔時方等會上，實教以大乘法」，應該在方等會上，就已經含藏大乘法了。再「誓願立行菩提」，我們應該那時候應該就能開始立願，行菩提大道直，一路能到達成佛的境界。佛陀是用這樣的方法教育我們。

法是平等說，因為佛陀是慈悲等觀，等觀一切眾生如一子，佛陀都是一樣，只是我們自己自分別，停滯於獨覺小乘，聽法就是停在獨覺小乘。

所以前面的經文就這樣說，「於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。」

於此經中
唯說一乘
而昔於菩薩前
毀訾聲聞
樂小法者
然佛實以大乘教化
《法華經信解品第四》

「此經」。在《法華經》這個大會上，佛陀就是一個目標，只說一乘法。這是現在純粹，完全希望人人棄小而就大，棄掉過去小乘的觀念，人人要轉受大教。這是現在《法華經》這部經，佛陀說一乘法的目的。

但是過去從「方等」開始，「而昔」，就是那時候，「於菩薩前」，就開始鼓勵人人要行菩薩道，開始就批評，「聲聞樂小法者」，就開始這樣說，獨善其身是不對的，所以叫做「毀訾聲聞樂小法」。這是佛陀在「方等」時，開始就要說，不要停滯於小乘法。

其實現在知道了，「佛實以大乘教化」。佛陀其實從開始，就要我們人人瞭解，瞭解我們人人本具佛性。但是我們凡夫已經這麼久了，已經出去外面流浪，天堂、人間、地獄、餓鬼、畜生，這樣跑了一大圈，現在要再回歸，歸程於真如，當然這不是很容易。

所以我們要下定決心，要有信、有解。這時候已經信解，須菩提等已經信解了。過去以為佛陀，是為菩薩所說的法，排斥聲聞、緣覺，褒揚菩薩，現在才知道，原來佛陀一視同仁，就是慈悲平等，人人如羅睺羅一樣。

所以接下來的經文再說，「是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者，皆已得之。」

是故我等
說本無心有所希求
今法王大寶
自然而至
如佛子所應得者
皆已得之
《法華經信解品第四》

現在我們已經知道了，知道我們開始時，那時候本來無心，以為只要能夠去除煩惱，不用再來六道輪迴，這樣我們就已經很滿足。現在知道，「今法王大寶，自然而至」，真正真實能豐富我們的慧命。佛陀已經開始將大法已經述出，明確告訴我們，我們就是要往這條路走。就如長者的兒子，真長者的財產，應該是長者的兒子所得；就像佛子，佛所有的法，佛子都應該有所得。

所以這就是說，合於上面的(經)文，「既得此已，心大歡喜。」

此合上文：
既得此已
心大歡喜
自以為足
得歡喜譬喻
亦合前品
得大白牛車歡喜喻

這時候已經無心有所求，但是我們所得到的，本來沒想說，我們有辦法看到這麼多珍寶，現在不只是看到了，尤其是看到的這些東西，又都是我們的。

配合前面那段(經)文，已經是慢慢心開意解了，法已經入心了。過去自以為足，那種小乘法已經開始去除了，現在的歡喜是真的。就如前面在<譬喻品>那時候，大家得到大白牛車，那時候的歡喜一樣。

<譬喻品>是以佛陀來說的話。現在就是以須菩提，來譬喻他們的心境，現在是真正的，本來是無心，現在這些東西既然不求而得了，所以很歡喜，才會說「我等，昔不知求大乘因果」。

言我等
昔不知求大乘因果
今時雖知猶不求
而實早已獲得
真為佛子
寧不歡喜

過去只是小因小果，只要求斷煩惱，不要再來生受種種苦，只求到這裡而已，所以不懂得要求大乘因果，就是大寂靜、大涅槃、大解脫。

這種大解脫，來去自如，乘如是法而來人間度眾生。這種大果報，去來自如，我們都不懂得要求。「今時雖知猶不求」。這時候雖然知道，還不懂得要發心來求。「而實早已獲得」。老實說，這些法，佛陀老早就已經給我們了，只是我們不會使用它，我們沒有這個心，不願意去應用它。

我們法若入心，行在法中，只要你願意起步，人人不都是人間菩薩嗎？多苦難的人間，人禍天災普遍，所以人間菩薩及時湧現，這都是人人都做得到，只是若不去做，也沒有辦法。所以說「實早已獲得」。每個人，人人都有這個力量，老早就已經得到了，知道救人是我們的本分事，也知道，我們原來都有真如本性。「真為佛子」，原來我們人人，就是瞭解這個法之後，我們的真如就能現前。怎會不歡喜呢？很歡喜啊！所以「今法王大寶，自然而至」。

今法王大寶
自然而至：
佛於法自在
稱謂法王

大寶法王的寶藏，很自然現前了，並無埋覆，沒有掩蓋，它本來就有。「佛於法自在，稱謂法王」。「法王」，那就是於法非常自在，因為他已經在幾生世，無法算數，無量劫前，生生世世，上求下化在度眾生，已經來來回回，非常自在。那就是因為他的法就是在心裡，他覺悟、瞭解，心永遠都是一片清淨，不會受到三途、或者是六道、或者是四生這些煩惱，將他染污了，還是永遠自在，這樣叫做「法王」。在<譬喻品>說，佛陀自己這樣說，「我為法王，於法自在」。就是「不測之富，得之(於)不期」。

譬喻品曰：
我為法王
於法自在
謂不測之富
得之於不期
故云：自然而至

佛陀擁有的一切法，其實我們也是擁有，人人都有。而這些法，無法去測量，無法去算計，這種富有，真的是很富有。「得之(於)不期」，不預期是這樣，原來我也有，有這麼多無法算計的財富，原來我也有，心理都沒有準備，忽然這些寶藏都是我的。

和這樣相同，我不知道自己的智慧覺性，是與佛同等，我們人人本具的真如，是這麼的自然，本來就在，所以說「自然而至」。其實它無來無去，永遠都存在，是我們的無明，自己迷失，自己埋覆了我們的真如。「如佛子所應得者，皆已得之」。

如佛子所應得者
皆已得之：
亦即大涅槃
具有法身
即般若、解脫
及常樂我淨等
真實無量功德寶
是世出世唯一大寶

就如佛的孩子，所應該得的都得到了。這就是須菩提自己這樣描述。他現在對佛陀所說的法，透徹瞭解了，回想過去四十幾年間，佛陀所說的教法，原來是那麼的圓滿，那麼的自在，於我們的心裡，所以已經都得到了。

「亦即大涅槃，具有法身。」「大涅槃」就是無生無滅，大解脫，這叫做大涅槃。這種無生無滅就是法身，而法身就是我們的真如，就是我們的本性。

這個「法身」也叫做「般若」。「般若」就是智慧，智慧人人本具，只是無明掩蓋，否則法身是般若，是真如，本來就是解脫，卻是我們自己造因，自己造緣，自己受果報，這全都是由我們自己。

本來我們就有，「般若、解脫，及常樂我淨(等)」，這本來我們都有，「真實無量功德(寶)」，這是我們都有的，法財都存在，「是世、出世間，唯一大寶」。我們在世間應用不盡，只要你「有法度」，若有法，來回度眾生，自度度他，我們都(有)很豐富的智慧，很豐富的功德法財，「如佛子所應得，皆已得之」。

如佛子所應得者
皆已得之：
所謂既如佛子
承佛教
傳佛慧命法脈
原本具足
莫之為而為者
唯是無明覆蓋

也就是說，「如佛子承佛教，傳佛慧命法脈，原本具足」。其實人人要傳佛的教法，傳佛慧命的法脈，本來人人都是具足，「莫之為而為者」，只是不肯做，我們若是願意做，大家都做得到。「唯是無明覆蓋」，可惜就是無明覆蓋住。

「如佛子等(者)」，就是「往昔方等般若會上，諸佛子所應得者，我等今已得之」。

如佛子等者
謂如往昔
方等般若會上
諸佛子所應得者
我等今已得之
啟開大志
用以修得
得歡喜之意

現在這樣瞭解了，過去在「方等」、在「般若」會上，佛陀教我們將煩惱都去除了，「心無罣礙，無罣礙故」，全都清淨了，心應該很自在。「啟開大志，用以修得」，大歡喜，現在開始立大志願，用這個法來修行，能得到很大的歡喜。所以這個歡喜，就是得法快樂。

我們人人修學、受法，應該要用心。圓教的教法，我們不要這樣一點點的偏差。所以，道路看清楚，不要在聲聞，停滯在那裡，也不要偏差於外道，差之毫釐，失於千里。所以大家要時時多用心！