20160517《靜思妙蓮華》誓宏度眾大乘覺情 (第828集)
（法華經•信解品第四）
⊙「納納乾坤大，廣大能包容；誓宏度眾生，大乘覺有情；窗牖窺子身，顯處明道心。」
⊙「除諸糞穢，倍與汝價，窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。」《法華經信解品第四》
⊙「長者於牖，常見其子，念子愚劣，樂為鄙事，於是長者，著弊垢衣，執除糞器，往到子所。」《法華經信解品第四》
⊙長者於牖，常見其子：牖中窺日，指從窗，喻見識，從狹隘門窗透視。喻大法難投，接以小法，終得大法。如納納乾坤大，自牖之象也。
⊙念子愚劣，樂為鄙事：父知子樂小。
⊙愚劣：即長行之贏瘦憔悴。
⊙鄙事：即長行之糞土塵坌，污穢不淨。二乘人樂修小乘法，故曰樂為鄙事。
⊙於是長者，著弊垢衣：脫珍著弊，毀惡生死，讚涅槃之善法。
⊙執除糞器，往到子所：即隱勝應身，現劣應身，示同眾生，故曰：往到子所。
⊙即同眾生則有三障，故長行曰：狀有所畏。
【證嚴上人開示】
「納納乾坤大，廣大能包容；誓宏度眾生，大乘覺有情；窗牖窺子身，顯處明道心。」
納納乾坤大
廣大能包容
誓宏度眾生
大乘覺有情
窗牖窺子身
顯處明道心
想想看，大地乾坤廣闊無量啊！看看天地能夠包容萬物，其實我們人人的真如本性，若能夠發揮出來，不就是一樣，天地萬物，我們都納受，在我們的真如本性之中。
本覺慧海，天地萬物無不都是包容。可惜我們就是凡夫，真如本性受煩惱無明惑，這樣將我們覆藏著，一直都是生活在，芸芸眾生的見解中，生活還是同樣我行我素。「我的習氣就是這樣。」「要改嗎？」「不容易啊！」改我自己的習氣是很困難，這不就是人人，都有這樣的習氣嗎？
但是，我們到底還有多少時間，讓我們慢慢來改呢？既接觸佛法了，我們應該要即時即刻，趕緊用心來調整，趕緊將我們的無明，一項一項清除、淨化掉，是不是不要再留著，我們的習氣煩惱。若能這樣，我們的真如要早日發揮它這分，「納納乾坤大，廣大能包容」，這種心靈的境界，我們才有辦法，真正發揮這樣的作用。
用心吧！實在是不困難。偏偏就是我們的習氣執著住，我們才會這麼困難。我們要用方法，方法來除掉我們的習氣，那就是「誓宏度眾生」，要發大願。
發弘誓願，那就是自度、度他。每天精進是自度，但是，瞭解道理之後，我們應該要度他，要身體力行，要行在大菩提道。所以弘誓願，「眾生無邊誓願度」，芸芸眾生，我們不忍眾生受苦難，不忍眾生一直在造業，再來共業；這個共業，氣就大了，就容易影響到天地之間，四大不調。尤其是煩惱業力，引起了人心不和，人禍就在這個世界不斷發生，這種烽火連天，愈來人間愈惡濁。不過，我們還是要，從那念初心發願，身體力行，人人若都能這樣，這種廣大的弘誓願，眾生互相相度，互相啟發，就是「大乘覺有情」。
這個大乘法，我瞭解法了，瞭解天地宇宙萬物之間的道理，這些道理源頭我們清楚，自然我們就不會去複製煩惱；不只是不會複製煩惱，我們還能夠成就因緣，如何來度眾生，這叫做覺有情。佛陀不就是覺悟之後，為了度眾生，生生世世來找出了，如何與眾生有緣，製造因緣。我們也是一樣，有緣的眾生，有機會我們就要造因緣度眾生。
哪個地方有災難，我們就要趕快用方法去付出。時間，任何時間；空間，普遍任何一個空間。同樣我們瞭解道理之後，視眾生，芸芸眾生苦難中，菩薩所緣的是理所當然，大家無所求，開闊的心胸去付出，這不就是「弘誓度眾生，大乘覺有情」。
就如佛陀視天下眾生如一子。在<信解品>這段(經)文，從須菩提開始到迦葉尊者，用貧窮子來譬喻，現在已經長者在門內，看出窗外去，孩子的身影就在外面。雖然是窗戶，卻是這樣看出去，還是遼闊的境界，這種「窗牖窺子身」，從裡面看到孩子還在外面除糞，在做這些粗俗的工作。所以他就要用心，脫下莊嚴的衣服，開始要去接近，慢慢用方法，用小乘法，一直漸漸地接近，接近大乘法。
如那位長者脫下莊嚴的服裝，去和這個孩子一樣造作等等，慢慢地接引他，進來了，接引讓他看裡面有很多寶物，打開倉庫，這些東西這麼多。如這樣用很顯著的，讓大家能夠瞭解這個道，菩提大直道，應該是在我們的眼前，這種很明顯，「顯處明道心」。其實條條的菩提大直道，我們走出去並不困難，人人都本具佛性。所以前面的(經)文，「除諸糞穢，倍與汝價」。
除諸糞穢
倍與汝價
窮子聞之
歡喜隨來
為除糞穢
淨諸房舍
《法華經信解品第四》
因為已經接近到這個貧窮子了，告訴他：「一起去工作，那個工作你也會做。就是做這些粗工，除掉那些垃圾等等，價錢又不錯，能讓你安定生活。」這樣慢慢誘引他，這個貧窮子聽了覺得，這樣可以，就來了，開始「為除糞穢，淨諸房舍」，就是做這些工作。就如小乘聲聞緣覺，為了要如何了生脫死，他們按照這樣的方法修，安穩他們的心。
接下來(經)文就說，「長者於牖，常見其子，念子愚劣，樂為鄙事，於是長者，著弊垢衣，執除糞器，往到子所。」
長者於牖
常見其子
念子愚劣
樂為鄙事
於是長者
著弊垢衣
執除糞器
往到子所
《法華經信解品第四》
這段(經)文，長者在窗戶內，看到外面的這個兒子了。「牖中窺日」，窗牖，窗戶，「牖(中)」就是窗戶裡面。所以在窗戶內，能夠如看到太陽，一樣太陽那麼大，其實我們從窗戶內就可以看到。如我們的真如本性，藏在我們人人的心裡面，卻是我們自己看不到。
長者於牖
常見其子：
牖中窺日
指從窗
喻見識
從狹隘門窗透視
喻大法難投
接以小法
終得大法
如納納乾坤大
自牖之象也
佛陀在他的本覺中，瞭解眾生人人本具佛性，那種很奧妙的道理，以佛陀的見解來看，就譬如見識。從很窄的門窗透視出去，就是表示小乘法。因為眾生的根機，就是適應這樣的法，只好用這樣的法來適應他。
譬喻「大法難投」，所以「接以小法」，要來接引這些人，就要用小乘法，所以「終得大法」。
如那位長者看兒子，兒子開始就是要，這樣範圍的法來應度，所以從權教開始，以小法慢慢接近，慢慢來幫助他，讓他慢慢能接觸到大法，心靈的境界，就像「如納納乾坤大」，就如乾坤那麼大。從牖，就是(從)窗內，那個景象來看外面的境界。「念子愚劣，樂為鄙事」。「父知子樂小」，
念子愚劣
樂為鄙事：
父知子樂小
就是這樣，兒子就是這樣「樂小」。這是父親從窗內來看兒子，他在那裡做除糞的工作，好像做得很自在、很歡喜，知道他現在在這個小法中很安然。這是佛陀瞭解眾生的心，人人還是守在獨善其身。
愚劣：
即長行之
贏瘦憔悴
「愚劣」，孩子的心志還是在愚劣中，心智還沒開。這就是長行文，在這段(經)文說，「羸瘦憔悴」。看到兒子，長者看到兒子，全身這樣很瘦、很邋遢，很瘦，沒有莊嚴的衣服穿，好像失去了營養。這表示慧命還未成長起來，所以沒有莊嚴相。
「愚劣，樂為鄙事」，就只要做這樣粗鄙的工作而已。如我們只知道，「我要斷煩惱，我要去無明」，其實還有很精細的惑，塵沙惑，這種塵沙惑的無明，他還不想要去除，只是到斷煩惱這樣而已。這樣不夠，連惑，我們都要斷除，才不會又再外面的境界一來，迷惑就又生起，這不是究竟修行的方法。
鄙事：
即長行之糞土塵坌
污穢不淨
二乘人樂修小乘法
故曰樂為鄙事
所以「鄙事」，就是長行文所說的「糞土塵坌」。像這樣「污穢不淨」，很污穢的東西，但是這是「樂為鄙事」，他就是只要做這些，只是表面上的煩惱要去除，深的惑，他還不關心。二乘人就是「樂修小乘法」，就只是要在這樣的地方，「故曰樂為鄙事」。
「於是長者」，從此開始，長者就「著弊垢衣」，開始弊垢衣就穿上，脫下瓔珞、莊嚴的衣服，骯髒的粗衣就穿上了。
於是長者
著弊垢衣：
脫珍著弊
毀惡生死
讚涅槃之善法
這不就是在描述，佛陀已經成佛了，這麼的尊嚴，已經解脫，尊貴的法身，卻要與庸庸碌碌的凡夫，相處在一起，與他們的生活都一樣。這就是描述，佛陀疼惜眾生的心態，所以他願意再入娑婆世界，接近眾生，所以才會「脫珍著弊」，脫下了珍貴莊嚴的法衣，穿上與凡夫一樣粗弊的衣服。
「毀惡生死」。這就是他要破除，我們人人對生死的戀著。我們都是迷戀在生死中，他就是要讓我們很清楚瞭解，因為有種種無明煩惱罪惡，所合，會合起來，才有生死。尤其是五道，天、人，下去就是，地獄、餓鬼等等，這是苦不堪。這樣叫做「毀惡」，惡，就是我們要厭棄的意思，不要再有了，不要再戀著在生死中。
「讚歎涅槃之善法」。「涅槃」的意思，就是滅盡煩惱，得到解脫的心靈。那個解脫心靈的境界，就是那麼莊嚴，就是華嚴世界，心的靜寂清澄，輕安自在。這種涅槃善法，這是佛陀一直一直，用心來教育我們。
所以在教育的過程中，就是「執除糞器，往到子所」。
執除糞器
往到子所：
即隱勝應身
現劣應身
示同眾生
故曰：往到子所
同樣，這位長者為了要教育兒子，他就要拿起了，執持掃帚、畚箕等等，要如何來清掃。他就要以身作則，所以「即隱勝應身，現劣應身」。原來的清淨法身他就隱起來，他現出了這種劣，與我們眾生一樣的形態。「示同眾生」，與眾生沒兩樣，所以叫做「往到子所」。這位長者很甘願去接近貧窮子，就如佛陀來人間，在這五濁惡世，五趣雜居地，不論是天、人、地獄、餓鬼、畜生，四生五道，他都是這樣到達，為了要度眾生。所以這樣叫做「到子所」，到子所去布置度生的因緣。「即同眾生」，與眾生都一樣，「則有三障」。
即同眾生
則有三障
故長行曰：
狀有所畏
「三障」，就是煩惱障、業障、報障。因為有「煩惱障」，所以我們就貪瞋癡，種種的愚癡、惑這樣累積起來，這叫做煩惱。煩惱會障礙我們的道心，就會成了業，「業障」就是五逆十惡等等，業障既成，自然就要受報應，所以就有「報障」。這叫做「三障」。
各位，學佛，我們難得能親近佛法，所以佛陀應(身)在人間，法也是留在人間，我們要好好用心，我們應該要將我們的心開闊，能夠發弘誓願，來行大乘法度眾生。佛陀的慈悲，不要辜負佛心。所以我們要時時多用心！
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