20160218《靜思妙蓮華》急施大教小根難信 (第765集)
（法華經•信解品第四）
⊙「急施大教說一乘根小難信，既無大機非時莫說大乘法，是寬恕愍念癡迷誓願未開，恐傷其善根幼稚勿強將來。」
⊙「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」《法華經信解品第四》
⊙「父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。」《法華經信解品第四》
⊙前云子遙見其父，而今云父遙見之。父子彼此遙見，喻小機與大法相離尚遠，故云父遙見之。
⊙而語使言：若約教為使，則智本說教，智知無機，智息故教息。
⊙約人，父遙見之，知子心無大志，而語使言：漸縱息急，無令彼諸眾生驚懼，而起惑著。
⊙不須此人，勿強將來：無大機，恐傷其善根。暫勿以大教，化彼二乘人，故曰不須此人。
⊙以冷水灑面：知有小志，宜用二乘權教，四諦十二緣法水，灑彼向自求涅槃之心面。
⊙令得醒悟：先伏十使之惑，漸離八苦，得生人天，令得離煩悶，漸悟四諦。
⊙莫復與語：決定應息大乘教。
【證嚴上人開示】
「急施大教說一乘根小難信，既無大機非時莫說大乘法，是寬恕愍念癡迷誓願未開，恐傷其善根幼稚勿強將來。」
急施大教說一乘
根小難信
既無大機
非時莫說大乘法
是寬恕愍念癡迷
誓願未開
恐傷其善根幼稚
勿強將來
聽經，受法，不只是這樣膚淺就過去了，我們必定要很深，很深入去瞭解。就像這段經文，佛經裡就一段這樣的經文，一位貧窮兒，他看到富家人很富有，他自己自怨自嘆：「別人為何那麼有錢？我怎麼這麼窮？只不過幾個銅板，幾個錢而已，要怎麼樣，才能與富有的人來較量呢？期待我能和他一樣的富有。」但是想到手中這些錢，是要如何和人比呢？這些錢，感覺既然無法和人比，他就(將)這些錢，就要丟進水裡了。旁邊的人看到了，把他勸止下來，就說：「你身邊還有這一點錢，至少你還能維持一段，幾天的生活，手中這些錢，幾天的生活還沒有問題。努力啊！打拚！有朝一日也是一樣，會和他一樣有錢。」
這段經文這樣說，但是真正要比喻的就是說，出家人出家之後，自己還是很資淺，受人的供養，他就是希望能和，資深、有修行的人來比。這個耆德，有德的人，信徒很多，供養的物資很豐富；對自己來說，怎麼會所得到的量這麼少？所以還是自怨自嘆，為什麼無法和資深有德的人，來相比呢？這公平嗎？後來就有人這樣告訴他：「人家他修行已經很久了，法入心了，說法與很多大眾結緣，很多大眾都願意供養。他有德，他有智，而你有什麼呢？你應該要用心，好好學習，法入心，才有辦法用法來與人結好緣，自然就得到供養。」
這段文，一個是世俗人自己的貧困，一個是已出家，缺修無德，這樣在譬喻。
不過，我們與現在的人來比較，在莫三比克有一位瑪麗亞，這位是我們的志工，因為聽到南非的菩薩，這樣告訴他們：「我們是這樣這樣做過來的，我們想要幫助人，我們沒錢，我們能夠用力量；我們去租一塊地，這塊地，我們種菜，我們能供應給很多人的熱食，一個星期能有幾次，有多少孤兒，有多少貧困的人，我們能這樣輪流，去供應給他們吃得飽，這是我們大家最歡喜的。」這位瑪麗亞她聽了，「他們做得到，我們怎麼會做不到呢？」所以她也同樣發這念心，向一位地主說出了她的心願，那位地主願意將這片土地，較便宜租他們，二千元一年租金。
開始開墾了，四十五天後，這一片土地有六七種菜，都能夠收成了。他們就開始分區供食，每一星期有兩次能夠供食給人，他每一次能供四區的人，有孤兒、有孤老無依、有貧困的人，有這樣熱的，熱騰騰的青菜、薄米，少少的米，有新鮮的菜可吃，所以他們大家很高興。
這是我們現在的人，(對照)過去經典這樣的譬喻，要在那裡自怨自艾，不如我們大家合起來，大家做得很高興，能夠供應給這麼多人的飲食，讓大家更歡喜。真的是人間菩薩接受到法，是身體力行，這很踏實。
所以，我們想要如何來教導人？就這樣說，「急施大教說一乘法，根小難信」。根機很小，要相信人人能成佛，很難啊！誰有辦法聽到就能入心呢？不如就像這樣方便法，用這樣小教，讓你相信因緣果報，你願意聽法，法入心，哪怕是小小的動作，願意大家合起來去付出，若能這樣，他就能相信：確實，做就是歡喜，幫助人就是最快樂。
若一下子就告訴他：「你也能成佛啊！你就是修行。」「我要修到能成佛，很難啊！」告訴他：「你去度眾生啊！」聽到度眾生，「這是很大的工程啊！」而且，也已經知道，這種「苦集」，是因為眾生攀緣而來，因為起心動念，所以他就怕，不要又在人群中。我們就不入跟他說到，你如何攀緣，就是先告訴他：「你去做好事，你很高興，也能幫助人，這不是這是叫做攀緣，這叫做結好緣，造福人群。」所以說話，一點點的偏就會讓人誤解。所以，小根機的人，只好就是開始引他，一步一步向前走，方向是正確，也不會讓他們害怕。
所以「既無大機，非時莫說大乘法」。既然知道他不是大根機，所以就不要和他談什麼，多深多大的法。這就像佛陀初覺悟，這個心得要和大家分享，後來收起來了，開始就用小教。說是小教，也就是「苦集滅道」，真正要修，瞭解苦，也不容易。我們若都不走入人群，我們怎麼會知道苦呢？但是還未打開心門，還不願意入人群中去，這個時候也是「莫說大乘法」。
所以只好以「寬恕愍念癡迷」。佛陀的心就是這麼開闊的心，凡夫眾生根機還無法接受，所以佛心就要寬，寬恕，瞭解孩子，瞭解弟子，就是這樣的根機，所以憐憫，憐憫他的癡迷。「誓願未開」，還未在他的內心要發出，這「四弘誓願」。心門未開，所以佛他就用寬恕憐憫，眾生癡迷就是因為他誓願未開。所以「恐傷其善根幼稚」。既然是這樣，要強求也難。
佛陀本來要讓大家趕緊，及時成佛之道，能夠，能夠成佛的道理，人人能及時吸收，但是很困難，就像須菩提說，聽法久了會疲倦、會打瞌睡。所以這就是我們眾生，就是還在癡迷中，講經無法入心，就是不專心，所以就會癡迷。不如放開他，讓他慢慢冷靜下來，讓他懂得好好將法聽入心。
所以前面的經文就是這樣說，「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」多麼掙扎，苦不堪啊！所以他就昏厥了，就倒下去了。
使者執之逾急
強牽將還
於時窮子
自念無罪而被囚執
此必定死
轉更惶怖
悶絕躄地
《法華經信解品第四》
多麼掙扎，苦不堪啊！所以在那裡他就昏厥了，就倒下去了。下來這段(經)文這樣說，「父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。」
父遙見之
而語使言
不須此人
勿強將來
以冷水灑面
令得醒悟
莫復與語
《法華經信解品第四》
父親就看到，遠遠看到，很慨嘆，只好就趕快告訴他們：「我不需要這個人，不要那麼強硬將他拉回來。昏倒了，趕快潑水在臉上，讓他趕緊清醒過來，都不用告訴他什麼，只要他清醒就好了。」
前云子遙見其父
而今云父遙見之
父子彼此遙見
喻小機與大法
相離尚遠
故云父遙見之
前面是「子遙見其父」，在父親還沒看到孩子之前，孩子已經在屋旁看到父親了，但是心起惶恐，轉身就趕緊要跑。但是現在是「父遙見之」，他的身影離開了，父親已經看到了。所以「父子彼此遙見」，孩子遠遠看到父親，父親也遠遠看到孩子。不過，遠處的孩子看父親，不認識父親，卻是遠方的父親看到孩子，父親認識孩子。所以這是譬喻「小機與大法」，那個孩子就是小機，小根機，這個大法想要給他，但是他就是不懂這個法。這樣的譬喻。
所以說「相離尚遠」，互相的距離還很長。那個根機那麼小，法是這麼大，所以還以不成比例，這個法還無法入這樣的根機，「故云父遙見之」。小機離大法還很遠，所以叫做「遙」，很遠。
「而語使言」。若用教法，用這個法要來教這個人，就如那位使者，硬要把他拉回來，就是那個力氣很強，就是法大而強，教在這個小機上，實在還沒辦法接受。
而語使言：
若約教為使
則智本說教
智知無機
智息故教息
因為「智本說教」，這個智，「智知無機」，智是知道，但是根機還不合，所以大法要暫停一下，才不會一直要把他拉回來，讓他很掙扎，這樣就迷昏了。所以只好放他去，這個法的力量暫時先放下。
約人 父遙見之
知子心無大志
而語使言：
漸縱息急
無令彼諸眾生驚懼
而起惑著
以人來解釋，「父遙見之，知子心無大志」，沒有大志願。「而語使言」，開始就說「漸縱息急」，暫時先放鬆他，先停下來，不要急。「無令彼諸眾生驚懼，而起惑(著)」。這表示佛知道眾生是，這樣的根機，暫時將法緩和下來，不要急，暫時不要，硬是要把這個法給他，這樣他會怕。
描寫佛陀那時候成佛的心境，希望人人都能及時，成佛之道，但是看到這個根機沒辦法，才開始暫時歇下來。
所以(經)文中，「不須此人，勿強將來」，不必硬要把他拉來。
不須此人
勿強將來：
無大機
恐傷其善根
暫勿以大教
化彼二乘人
故曰不須此人
這表示沒有大機，恐怕這樣硬拉的，恐怕傷到他的善根。既然根機還未成熟，「暫勿以大教」，暫時就不要用大教法。所以設方法，「化彼二乘」，就是聲聞(乘)、緣覺(乘)。從聲聞、緣覺乘，這樣開始教他們，讓他們慢慢知道人生是苦，知道一切因緣，從一念心起。因為這樣，才沒有趕緊用大法，用在眾生的身上，他要度眾生，就要設小教，適應小根機。因為這樣，「以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語」。
以冷水灑面：
知有小志
宜用二乘權教
四諦十二緣法水
灑彼向自求涅槃
之心面
經文裡面這樣說，那就是知道，這小志氣的人，沒有志氣的人，就沒有想要立大志，既然是這樣獨善其身，只是為自己而己，的人像這樣的人也是要教，所以讓他們知道人間的苦，才用「二乘權教」，用方便的教法，向他們說四諦、十二緣的法水。從凡夫慢慢牽引，入小乘法來，「諸惡莫作，眾善奉行」，用這種法水讓他清醒，對凡夫來說，至少他也能修到緣覺，聲聞、緣覺。只想求自取，「自求涅槃之心」。涅槃，聽起來就是滅，滅盡了一切煩惱。所以「令得醒悟」，「先伏十使之惑，漸離八苦」。
令得醒悟：
先伏十使之惑
漸離八苦
得生人天
令得離煩悶
漸悟四諦
「五鈍、五利使」，叫做「十使」。貪、瞋、癡、慢、疑等等，這就是叫做「五鈍使」。「五利使」呢？見，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等等。這都是偏差的，叫做十使。又漸漸進開八苦，「八苦」大家更瞭解了，生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛(苦)等等。若這些道理都瞭解，「得生人天，令得離煩悶」。
做人很苦，很多的苦難，我們在人間還有時間聽佛法。在天堂享盡天福，但是還要再來人間，我們若又迷失，就是在三途。所以只好讓他在人天中，暫時離開那些煩惱、無明，漸漸體悟，這樣悟四聖諦法、十二因緣法，這樣漸漸來。
莫復與語：
決定應息大乘教
「莫復與語」。就先用這樣的(方便)法，暫時這個大法，成佛之道，就暫時先緩。「決定應息大乘教」。這是佛陀那個時候決定，將大乘教放在後面。他的覺悟，那個時候是華嚴的世界，那是佛心靈的世界，現在的《法華經》，就是要教我們，如何接近這個心靈世界。過去說空談有，是要讓我們斷煩惱，不要再造業，才沒有障礙，我們若再造業，就有障礙。所以要先斷除障礙的無明煩惱，我們才有辦法接近成佛之道。現在慢慢小乘人，已經開始邊一直接近了。所以請大家真的要用心，這念心要趕緊接近法來，這樣才有辦法聽法在心裡。日常生活中要時時多用心！
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