20160208《靜思妙蓮華》無疑無怖信解解脫(第757集)
（法華經•信解品第四）
⊙「由於癡迷無有智慧，半覺不知不安疑怖，由有疑怖不生信解，信解不深不求解脫。」
⊙「窮子見父，有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。」《法華經信解品第四》
⊙「竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。」《法華經信解品第四》
⊙竊作是念：機中潛藏理性，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內，或深埋泥蓮中善種子，冥頑中竊作是念。
⊙此或是王，或是王等：謂波旬，乃魔王。今聞法說，尚疑魔作，況昔日乎。
⊙所說法相，二乘不解，小智薄德，雖身在法中，猶未曾見聞，便謂是魔，或魔徒輩。
⊙且如今開三顯一之時，舍利弗尚自狐疑：將非魔作佛，嬈亂我心耶？況復初成道時，設用大擬施小教，能不疑佛為魔？
⊙非我傭力得物之處：大乘法報，非是小乘得益之處，故云非我傭力得物之處。喻小機不能受大化也。
⊙貧里：喻但空諦理，不含萬德，或喻「四見」。「常樂我淨」之四顛倒，稱為「四見」之境。
⊙二乘之行只為自了，無化他之功德。
⊙肆力有地：喻偏空，稱於小智，或喻四見，稱於世智。
⊙地：是依止生長聖道之處。肆力：勤苦身心，用力修道。
⊙衣食易得：衣喻行、福行，食喻慧行。衣食易得，喻能得有餘涅槃，無漏衣食，或喻能得世間味禪。
【證嚴上人開示】
「由於癡迷無有智慧，半覺不知不安疑怖，由有疑怖不生信解，信解不深不求解脫。」
由於癡迷無有智慧
半覺不知不安疑怖
由有疑怖不生信解
信解不深不求解脫
我們要常常自問自己，我們已經是學佛了，也是在聽法，聽法，我們到底有很精進嗎？若是很精進，我們就能知道，凡夫本來就是癡迷，我們就是不甘願當癡迷的凡夫，所以我們才想要來修行。要修行，我們就要專心一志，真正要有信解。若沒有信解，我們的信心不深，常常都在半疑信中，這樣我們學佛，實在是徒然，白費的，枉費了人生時間。
在經典中有一段這樣的故事，那就是一位年輕人，他就是聽經，聽到人生，要跳脫人生很困難，人生想要解脫很困難，即使聽佛法，要能夠體會佛法，深心信解更難。就譬喻，譬喻如一塊木柴，木柴中間破一個洞，在大海中這樣漂浮，一隻盲眼龜在大海中游啊游，抬起頭來，正好鑽進木孔。這位年輕人他就想要試驗看看，木柴一直浮動，他的身體在水中一直游，大半天，光是要鑽入孔出來，就是鑽不出來。「原來，要得遇人身、適遇佛法，是這麼困難啊！所以我應該要趕緊即刻精進。」就這樣，這位年輕人，就這樣出家了，成為一位菩薩僧。雖然他是出家了，卻是樂於入人群中去，回來就是聽法，出去就是說法。這是在一段經文裡面的，一個小故事。
不過，開始學佛都是「急功」，希望看看能不能，現在我開始修行，我就能很有成就感。佛經一直一直提醒我們，是無數劫以來（不斷修行）。而一劫是多久的時間呢？長時間，這個長時間是無法數計的時間。(從人壽十歲)，一百年增一歲，增到人壽八萬四千歲，(再從)八萬四千歲開始，一百年減一歲，減到人壽十歲；一增、一減為一小劫。想想看，光是一小劫，就這樣這麼多，無法去算數的年。而修行要經過了數十劫、要很長久的時間，無量數劫，才有辦法真正到達成佛；若要成佛，就是要那麼久。
我們也不知道，我們到底過去修了多久？我們也不知。總是不斷不斷乘著佛法，這樣一直傳下去就對了，總有一天，我們自己「上求下化」，向下一直結廣大善緣，向上不斷追求，佛法要入心。
在佛法中，還是「半覺不知」，自然心就會不安，無法安住心來，真正聽到佛法，還會疑怖。所以，既然安住在裡面，我們就要一心，不要有疑，一定要生出信解來。至少我們佛學佛，我們不會再造業，至少我們學佛，我們是行一切善，斷一切惡緣，所以我們應該要生出信解，不要「由有疑怖，不生信解」。
應該我們要趕緊即刻，要生出信解，信解要深，我們要求得解脫。不要不求解脫，要求得解脫。要解脫，什麼時候能夠解脫？每天我們都可以。每天都與人結好緣，布施、利行、愛語、同事，這樣每天都是平安過，每天歡喜心，這都叫做解脫。解脫了煩惱，增加了福緣，這就是我們日常生活，用很簡單的生活在佛法中。
所以前面的經文說，「窮子見父，有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。」
窮子見父
有大力勢
即懷恐怖
悔來至此
《法華經信解品第四》
像這樣，已經流浪在外面，好不容易才開始，接近了父親的本家來，站在門外，看到裡面，他自己會害怕，所以「懷恐怖」。覺得這個這麼有勢力，主人這麼有勢力，氣這麼旺，自己會害怕。「悔來至此」，後悔怎麼走到這裡？心不安。
下面經文再說，「竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。」
竊作是念
此或是王
或是王等
非我傭力
得物之處
不如往至貧里
肆力有地
衣食易得
《法華經信解品第四》
看了，令人很慨嘆！來到富有的家庭中，反而害怕，寧願想再回去，回去那個貧窮的地方；就是無佛法等等，甘願要再去當凡夫。這真的是，人間都是這樣。
竊作是念：
機中潛藏理性
升則飛騰於
宇宙之間
隱則潛伏於
波濤之內
或深埋泥蓮中
善種子
冥頑中竊作是念
看，「竊作是念」，這意思就是說，「機中潛藏理性」，我們的真如本性，就是這樣深藏埋覆著。
真如的本性，就是理性，它應該「升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內」，這是多麼強而有力。「或深埋泥蓮中善種子，冥頑中竊作是念」，這是多麼強而有力，其實它被隱藏著。假如能讓它真如這樣啟發起來，就如釋迦牟尼佛覺悟了，他的心、腦、觀念，與天地宇宙而合一，大覺慧海在那個地方啟開了，所以與天地宇宙合一，這不就是有辦法，上到天地宇宙間了，「飛騰(於)宇宙之間」，真如本性與天地宇宙，合一起來了。
隱起來時，汪洋大海中，「潛伏於波濤之內」。潛伏著，無形無蹤，風若起，浪就很大，它的力量也有那麼大。這就是表達出了，我們人人本具有這個真如，但是被埋覆。所以，被埋覆在哪裡呢？「或深埋泥蓮中」的，「善種子」，就是我們的真如本性。就是「冥頑中」，還是讓無明這樣，一層一層埋覆著，明明看到佛法了，卻是「竊作是念」，還是隱覆著那分無明在，生起這念懷疑的心。
「此或是王，或是王等」。譬喻懷疑這個王，是魔王，波旬就是叫做魔王。學佛者（二乘人）聽到佛陀說，「人人能成佛」，自己還有懷疑，不太敢相信，「真的能成佛嗎？這到底是佛說的，還是魔王化身來說話呢？」就如那位貧窮子在門外看到，「這是不是國王，很有大勢力，我萬一被懷疑，是不是會將我抓起來？」與此相同的道理，所以以為是魔王。
此或是王
或是王等：
謂波旬乃魔王
今聞法說
尚疑魔作
況昔日乎
現在「今聞法說，尚疑魔作佛」，就懷疑，現在須菩提，已經隨佛這麼久了，但是他拿這樣來譬喻，他們在修小乘法時，若聽到大乘法，他們也是同樣有懷疑。
所以就是說很多的法，也用譬喻來說話，佛陀已經這麼用心說法相。法本來無相，能將法用形相來譬喻，用因緣果報，有形有相，這樣拿來說法，讓大家了解這個道理。但是「二乘不解」。
所說法相
二乘不解
小智薄德
雖身在法中
猶未曾見聞
便謂是魔
或魔徒輩
佛陀要說，已經過去說那麼多，說「有」談「空」，現在要告訴你們「空」中有「妙有」，回歸真如本性就能成佛。但是，小智之人、二乘，不能了解。小智之人薄德，因為缺乏修行，所以就沒有德，所以無法了解。「雖身在法中，猶未曾見聞」，每天都在聽法，但是有聽和沒聽一樣，這樣所以無法起信解心，將佛法懷疑當作是魔。
二乘之人的根機就是，守在自己的小乘，獨善其身；小智之人，沒有那個福德，不想要來接受。所以，雖然在佛法中，與沒有聽到、沒有看到一樣；聽到、看到，自己也會起恐懼、煩惱的心。這就是業障，有「業」來障礙他的心，這就是煩惱覆蔽。
煩惱之力也很大，上也能騰至空中宇宙上去，有時候興風作浪起來，也是如波濤一般。其實，污泥中是含著，蓮花的善種子，卻是無明、惡，也是那麼大的力。
且如今
開三顯一之時
舍利弗尚自狐疑：
將非魔作佛
嬈亂我心耶
況復初成道時
設用大擬施小教
能不疑佛為魔
「今」就是現在。佛陀開始講法，四十多年已經過去了，現在佛陀開始要講《法華經》，那就是「開三顯一」，已經沒有聲聞乘，沒有緣覺。其實小乘、中乘，歸納就是一大乘而已；沒有小乘、中乘，其實，小、中歸納為一，所以「開三顯一」。
過去是聲聞、緣覺、菩薩，現在收回來，人人皆是菩薩。這時候就是舍利弗，他還有懷疑，「是嗎？這是佛說的嗎？不是我心中的魔，這樣來擾亂我嗎？真的是佛說的嗎？不是魔來現身作佛嗎？是不是魔現相來擾亂我的心呢？」連舍利弗智慧第一，聽到《法華經》，人人可成佛，人人都是菩薩，他心中都懷疑了。
「況復初成道時」。佛陀初成道那時候，希望人人能與佛一樣，能夠體會到這個境界，不過，佛陀觀機，眾生是無法體會。所以，「設用」，「用大擬施小教」，用大法這樣轉變成，適應眾生根機，投眾生所能接受的教法，這樣施用小教。舍利弗這麼有智慧的人，都無法體會，「這樣真的人人都能成佛？我們有辦法嗎？」這就是懷疑。舍利弗都會這樣想了，何況現在的四位，他用「窮子」來譬喻，看到室內這位大長者，還有周圍圍繞著的人，所以他也會起懷疑。
所以「非我傭力得物之處」。自己認為，這不是我的力量有辦法做得到，這不是我能夠謀生的地方。
非我傭力
得物之處：
大乘法報
非是小乘得益之處
故云
非我傭力得物之處
喻小機
不能受大化也
所以這就是大乘法，法報身。大長者的德相與佛的德相，就是那麼的莊嚴。佛陀是已經修了多麼久，無央數劫，他所得到的這個法，是這麼豐富，很富有，現在人間，身相莊嚴，這叫做「法報身」。「非(是)小乘得益之處」，這不是小乘者能有辦法得到的，所以，「故(云)非我傭力，得物之處」。這譬喻小機無法受大化，小根機的人沒辦法。
所以，「不如往至貧里」，還是要再回到貧里的地方，貧困的地方，還是願意再這樣過著，流浪的境界。
譬喻空諦之理，「不含萬德」，一切皆空。最近一直告訴大家，（二乘行者認為），既然都是「空」了，我就不要與眾生結緣，才不會因緣再牽絆我，「萬般帶不去」，又是業的因緣再牽引來。所以他們守在「空」理之中，所以「不含萬德」。
貧里：
喻但空諦理
不含萬德
或喻「四見」
「常樂我淨」
之四顛倒
稱為「四見」之境
因為不在人群中造福人群，沒有與眾生結緣，所以就「不含」，就沒有修萬德，這個善就沒有造。
「或譬喻四見」，很多的見解，就是「常樂我淨」，這種執常、執樂、執我、執淨，這種「四見」是顛倒。你無法力行菩薩道，起了顛倒心，以為這樣小小的解脫，就能永遠解脫嗎？不是。我們要解脫，佛陀告訴我們是大涅槃，不是生死的涅槃，是要大涅槃。但是小乘之人就是執於，只要不與人結緣、攀緣，這樣而已，所以，二乘，有「四見」之境。
二乘之行
只為自了
無化他之功德
「二乘之行只為自了」，自己(當)「自了漢」，所以「無化他之功德」。就是我們修小乘法，無法體會大乘法。
肆力有地：
喻偏空
稱於小智
或喻四見
稱於世智
所以「肆力有地」。若再回到貧窮的地方，隨我做，什麼都做得出來，都可以，沒有人拘束著。這是譬喻偏空小智，或者是「四見」，這種稱為是世智。光是有世智辯聰，無法真正得到佛的真理。
地：
是依止生長
聖道之處
肆力：
勤苦身心
用力修道
「地」是依止生長聖道的地方。「肆力」就是勤苦身心，用力去修道。只願意這樣而已，所以「衣食易得」，以為是這樣比較快，這就是我們人間顛倒。
衣食易得：
衣喻行、福行
食喻慧行
衣食易得
喻能得有餘涅槃
無漏衣食
或喻能得
世間味禪
顛倒的人生。我們要趕緊向前進，這種譬喻修福、修慧，我們一定要趕緊身體力行，要不然光是得到有餘涅槃，那是無漏，我們應該所要得的就是，「無漏」，無漏的智慧，有餘涅槃，所以我們必定要用心，不要貪著在，這種小乘的範圍。所以我們要時時多用心。
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