【人間菩提】20160229 - 地湧菩薩愛綿延Lasting Love of Bodhisattvas

地湧菩薩愛綿延
Lasting Love of Bodhisattvas

災禍頻傳當醒悟
地湧菩薩志拔苦
善念共振匯愛心
奉獻教育造英傑

因為愛牽起長情，慈濟人醫會和台中慈濟人，前往護理之家，關心車禍受害人，給予鼓勵。­志工也定期探訪弱勢家庭，送上關懷金與日用品。真誠互動，受助者不只感動，也發心回饋­。

藍天白雲，不請之師。台南震災，慈濟人一路相伴，志工在崑山國小和大智里活動中心舉辦­祈福會，膚慰受災民眾的心，成為依靠的力量。

擴大愛的能量，2008年汶川地震，受助的洛水慈濟中學師生同理感受，開學典禮上紛紛­捐出善款，匯聚人人的心意，祝福台南鄉親。

【靜思妙蓮華】20160219 - 勸誡二門悲智雙施 - 第766集

20160219《靜思妙蓮華》勸誡二門悲智雙施 (第766集)
（法華經•信解品第四）

⊙「勸誡二門雙行傳福慧，佛意悲智雙施勸誡門，根機契大法難循機根，待時機熟勸誡雙門開。」
⊙「父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。」《法華經信解品第四》
⊙「父知其子，志意下劣，自知豪貴，為子所難。審知是子，而以方便，不語他人，云是我子。」《法華經信解品第四》
⊙釋諸佛出世，佛佛道同，隱實施權，先三後一。
⊙暫息大化，隨機逗教。所以父知其子莫如父。
⊙志意下劣，自知豪貴，為子所難：厭苦欣空。即後經文：我等以三苦故。
⊙三苦：苦苦、壞苦、行苦。第一、苦苦，自寒熱飢渴等苦緣所生之苦。
⊙第二、壞苦，樂境壞時所生之苦。
⊙第三、行苦，為一切有為法無常遷動之苦。
⊙我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。
⊙自知豪貴：豪貴喻大乘。一心萬行之修德為豪，萬行一心之本覺性德為貴。
⊙悲智未發，故畏懼大乘法為難，無意志求豪貴。

【證嚴上人開示】

「勸誡二門雙行傳福慧，佛意悲智雙施勸誡門，根機契大法難循機根，待時機熟勸誡雙門開。」

勸誡二門雙行
傳福慧
佛意悲智雙施
勸誡門
根機契大法難
循機根
待時機熟
勸誡雙門開

「勸」就是勸大家種種行善法，「誡」就是警戒人人，不要犯了世間很多，煩惱無明的惡業。所以「勸」與「誡」這二種方法，二種法門，其實是平行，佛陀這樣長期教育我們，無非就是教育我們，福與慧平行。

但是要修福與修慧，在「勸門」下功夫，我們就要善要大善；不只是獨善自己，還要兼利他人，這樣才是叫做大善，不只是獨善其身而已。佛陀要我們不只是自己，我們還要關懷天下眾生，入人群中去，也向我們說明白了，要讓我們知道如何斷除煩惱，要讓我們，將過去攀緣的習氣斷除。

所說的攀緣，大家要分清楚。攀緣，張三李四，東家長、西家短，去說一些有的，或者是沒有的，挑唆人的感情，或者是自己去與人攀緣，為了利益而攀緣，這全都不是正確的心態。佛陀要教我們是誠意，覺有情，關懷天下人，關懷天下事，那就是大公無私，為天下為己任，這是造福人群，與眾生結好緣，這就是福慧具足。

智慧，有的人所修的是空慧，只是瞭解很多很多的道理，都沒有用在人群中，對人群，與他無關，這樣就是偏，是空的智慧。佛陀所需要的就是教我們，要腳踏實地，福在人群中造，慧在人群中修，在人群中修福修慧，而不受人群所染著，這才是真修行。所以「勸誡二門雙行傳福慧」，這對我們大家是很重要。

「佛意悲智雙施」。佛陀他的心懷，在《法華會》經就是暢演心懷，將他內心的話在法華會，完全要說，施展出來，所以他還是很注重，慈悲、智慧要兩項兼施；所以「勸誡門」，「勸」與「誡」這二門，就是這樣平行，這就是佛陀在《法華經》，要為我們很強調的。

「根機契大法難循機根」。這根機要與大法相契合，好像很困難。儘管你在修行了，修行群中，根機這麼小，只是顧自己，獨善其身，並沒有想要發大心，利益人群，多數是這樣的人。這樣，我們儘管聽很多法，聽是聽了，卻是一直一直在，東家長、西家短，同樣有你有我，你喜歡的，我不喜歡。說誰的優點，因為這個人我喜歡；說誰的缺點，要說清楚、說明白，一直要讓大家知道，這個人的缺點不只是這樣，還有這樣、還有那樣，唯恐這個人的缺點，沒人很清楚。所以，這也不對。

古時候的人說「隱惡揚善」，我們知道人人本具佛性，習氣難改，有心想要改過，我們就要用心為他守護，用如何小小的習氣，我們用什麼方法幫助他，能將這個習氣改除，能發揮他的善、他的良能。我們如何陪伴他，人人都有本覺，都有如來本性，所以修行群中，人與人之間要互相成為善知識。

我們要如何道場很整齊。道場若能整齊，就是看每一個人的舉止動作，是不是有很整齊呢？就像你們早課，在唱念，表示你的虔誠，要從你的內心，聲音唱出來，你的心若愈是虔誠，聲音就愈大。而我們的聲音大，與別人的聲音要配合，聽別人的聲音，發出我們的聲音，我們的聲音與別人的聲音，一起來配合起來，這是表示口虔誠、意虔誠、身虔誠，身口意三業合齊虔誠。這也是「根機契大法」，光是這樣的修行，大家合和，這就是法；整齊也是法，聲音和齊也是法，一切都從我們的心為出發點。

道場，大家能這麼整齊，是你的心要去和人家整齊。大家禮佛時那麼整齊，是你的心有注意，用你的心與大家和齊。我們唱念出來，會這麼的韻律，那麼的和，是你的心透過了你的口，那種虔誠讚佛、唱念。這是從口出，(身口意)三業，每一天，整齊進到大殿，第一個動作就是，已經「根機契大法」了。

所以說，「根機契大法難」。我們的心若無法整齊，這就已經知道法還未入心，沒有用心在大法裡，所以只好「循機根」。我們要好好用心。

法，「待時機熟勸誡雙門開」。等待時機成熟，能體會「勸」與「誡」。勸我們人人行善，勸我們人人心念合一，為天下眾生去造福修慧，這也是要等待時機。希望我們人人，修行者能雙門全都啟開，這是我們自己修行者，不要錯過，要不然就像須菩提，所在描述的這個故事，貧窮子探個頭就嚇到了，趕快跑。

前段的(經)文就說，「父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。」

父遙見之
而語使言
不須此人
勿強將來
以冷水灑面
令得醒悟
莫復與語
《法華經信解品第四》

父親遠遠看到孩子，與所派去的人在那裡拉扯，也是趕緊很著急，「不用了，不要這個人了，不要強硬將他拉來，放他走。已經昏倒了，趕緊用水灑，潑他的臉，讓他趕緊醒過來。」這就是法，知道這個大法，還無法應眾生機，就像那位父親，暫時將這個大法先放鬆，還是以「四諦」、「十二緣」，讓他在小乘，這樣安然自在。暫時不說，不說他是誰，我也暫時不說，比較不會讓他有壓力。這就是那位貧窮子，原來他是富家子，但是是自己這樣流浪出去。

所以者何？下面這段(經)文再說，「父知其子，志意下劣，自知豪貴，為子所難。審知是子，而以方便，不語他人，云是我子。」

父知其子
志意下劣
自知豪貴
為子所難
審知是子
而以方便
不語他人
云是我子
《法華經信解品第四》

父親用心很辛苦，現在將孩子放開了，讓他先醒過來，然後才知道，他人在哪裡，只要知道孩子在哪裡，暫時不說他是誰。父親要用什麼方法，與他的孩子相處呢？這就開始要用方法了。這是解釋「諸佛出世，佛佛道同，隱實施權，先三後一」。

釋諸佛出世
佛佛道同
隱實施權
先三後一

這是每一尊佛在人間，都是同樣的方法，「先三後一」。因為覺悟之後的境界，絕對不是凡夫有辦法體會，所以必定要先應用小教，「說有談空」，然後才將它「空」、「有」會合，空中妙有，會合回來，就是為一大乘法。

這時候的釋迦牟尼佛，與過去諸佛同樣，現在就是開始「三合一」，要施大教時。但是，根機若還未成熟，就「暫息大化」。因為根機還沒(成熟)，就要用很長的時間慢慢勸誘。

想一想，釋迦佛，他光是《法華經》就要說七年，長不長啊？還是用七年的時間。所以還是要緩和下來，「暫息大化」。也將近要取入滅了，法要好好說，說得讓他們能夠很清楚、瞭解。

暫息大化
隨機逗教
所以父知其子
莫如父

所以「父知其子莫如父」。人家說懂得孩子，沒有比父親還更瞭解的。現在要為他隨機逗教，明知孩子的意志不高，所以只好要慢慢。這就是父親對孩子的用心，因為他(孩子)的意志下劣。

但是長者「自知豪貴」。意思就是說，「意志下劣」就是「厭苦欣空」，已經是二乘之人，已經知道苦啊！苦啊！佛陀說的，真的是苦。瞭解了生、老、病、死，五蘊熾盛，尤其是在人間，這種求不得、愛別離、怨憎會等等，加上了「五蘊」。這種時間不斷在運行中，而這個「蘊」，不斷地由時間在累積惡業；不斷地時間在消逝，這種的惡業、煩惱不斷累積，可怕啊！每天的感受，歡喜，喜怒哀樂，愛恨情仇，這種的感受也是很苦。所以他對此「厭苦欣空」，一切全都斷掉了，不必再與人攀緣，過著我獨善其身的生活，這樣樂哉樂哉，悠哉悠哉，這樣不是很好嗎？

志意下劣
自知豪貴
為子所難：
厭苦欣空
即後經文
我等以三苦故

就像經文，我們的經文有說「三苦」，在<譬喻品>。

三苦：
苦苦
壞苦
行苦

什麼叫做「三苦」？第一，就是「苦苦」，「自寒熱飢渴等，苦緣所生之苦」，這就是生活中的苦。

第一、苦苦
自寒熱飢渴等
苦緣所生之苦

多少人貧窮困苦，房頂沒有屋頂，屋頂破了；牆壁呢？牆壁全都是開的，全都是破牆壁。風，寒風直吹進來，雪，霜雪直接下進來；下雨，整間濕答答；冷，風來了，是這樣真的會抖，這樣要度過這種人間寒暑，是冷，是熱，人間很苦，有時候，貧困的人飢餓、口渴，真的是苦不堪！這種的苦緣，再加上生老病死，老病中，或者是殘疾的人，苦不苦呢？很苦啊！所以叫做「苦苦」。不只是一項苦，苦中加苦，叫做「苦苦」。

第二、壞苦
樂境壞時
所生之苦

第二，是「壞苦」。我擁有一切，我希望多再更多，我最擔心的就是失去。這種壞，財壞，這種得而失，這叫做「壞苦」。樂境壞之苦，這更苦，本來很享受，本來很有權，「喊水會結凍」（臺語俗諺。比喻權勢、影響力極大），一旦失敗，「貧在路邊無人認」，一旦失敗之後，大家都遠遠避開他，像這樣的「壞苦」。

第三、行苦
為一切有為法
無常遷動之苦

第三，「行苦」，就是「一切有為法，無常遷動之苦」。人間一切有為法，所造作的業力，再加上無常瞬間這種的苦，真的是很多，這種遷動之苦，真的無常遷動。常常聽「四大不調」、常常聽人間無常等等，人心不調，人禍不斷生起，這實在是很苦。

所以有這種「三苦」，「於生死中受諸熱惱」。這都是二乘，修行二乘的人，大家所厭棄再來人間，厭棄入人群的原因。

我等以三苦故
於生死中
受諸熱惱
迷惑無知
樂著小法

所以「迷惑無知，樂著小法」。自己又不知道，我們這樣要斷苦，其實再加上了迷惑。我們只是斷煩惱，還未斷無明，還有塵沙煩惱。

我們過去不是一直說，三界的煩惱，你斷欲界、斷色界，你還無法斷無色界，那種塵沙煩惱，難免煩惱會再生。這種「迷惑無知」，只是「樂著小法」。我們為何不鍛鍊，在人群中修福，在人群中修慧呢？我們在人群中才知道，人群所需要的法是什麼，我們能夠在人群中鍛鍊，而不受人群來染惑，這樣才是真正能斷塵沙煩惱。

所以，這是佛陀已經瞭解，這些修行者，修小乘的人。

自知豪貴：
豪貴喻大乘
一心萬行之
修德為豪
萬行一心之
本覺性德為貴

佛陀知道，這種「豪貴」，「自知」，這是佛自己知道，這種的大法，大乘法，就是從一心開始。「一心萬行之修德為豪」，我們就是一心去修萬德。要去哪裡修萬德？唯有你入人群中，很多很多無量眾生所需要，我們去付出，這才有辦法萬福萬德，這樣叫做「豪」。

「萬行一心之本覺」。覺性，性德，這叫做「貴」，我們人人本具一心的本覺性德，我們人人都本具，我們人人本有本覺性德，我們能發揮，發揮在人群中，修萬德萬行，我們能修在人群中。所以，人人都本具有「豪貴」，真如本性，我們具足很多的法，我們能夠悲智雙運。

但是，小乘之人就是「悲智未發」，慈悲心還欠缺，智慧不肯發揮出來，所以「悲智未發，故畏懼大乘法，無意志求豪貴」，這樣叫做「難」。

悲智未發
故
畏懼大乘法為難
無意志求豪貴

其實，願意發心，一切無難。就是不肯發心，所以，在大乘法，他起畏懼，所以難，要走入菩薩道，他自己覺得步步為難。所以「無意志求豪貴」，不願意求富有，不願意去求大乘法。

所以我們要發大心，立大願。原來我們人人都是富家子，要趕緊回歸我們的本家，有堂皇的舍宅，有很富足的寶物，我們應該要好好回頭，找回來時路。在我們自己的本性，有「萬德為豪，本覺性為貴」，我們都有富貴在內心，所以我們要時時多用心。

【證嚴上人衲履足跡】20160220 天地人間．用愛止惡

【證嚴法師菩提心要】20160220 - 身體力行好教育

【人間菩提】20160226 - 翻轉人生同濟世 Transforming One’s Life to Benefit Many More

翻轉人生同濟世 
Transforming One’s Life to Benefit Many More 

難民拮据欲返鄉 
青年遺愛願器捐 
翻轉人生同濟世 
緣苦眾生造善因 

印度一名為了生活，離鄉背景打工的青年，在上班途中發生嚴重車禍，救護車載著他趕往醫­院途中，他留下遺言，一定要將他的器官捐出去，幫助需要的人。

發揮人生價值。在菲律賓，貧窮的家庭裡，有二位女孩因為受到慈濟的助學幫助，如今即將­拿到大學文憑，為了感恩，她們也願意將自己所學，回饋家鄉。

慈濟人的無私大愛，廣披寰宇。在國內外許多苦難當中，都能看到志工付出的身影，人人的­善心匯聚成愛的能量。

【靜思妙蓮華】20160218 - 急施大教小根難信 - 第765集

20160218《靜思妙蓮華》急施大教小根難信 (第765集)
（法華經•信解品第四）

⊙「急施大教說一乘根小難信，既無大機非時莫說大乘法，是寬恕愍念癡迷誓願未開，恐傷其善根幼稚勿強將來。」
⊙「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」《法華經信解品第四》
⊙「父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。」《法華經信解品第四》
⊙前云子遙見其父，而今云父遙見之。父子彼此遙見，喻小機與大法相離尚遠，故云父遙見之。
⊙而語使言：若約教為使，則智本說教，智知無機，智息故教息。
⊙約人，父遙見之，知子心無大志，而語使言：漸縱息急，無令彼諸眾生驚懼，而起惑著。
⊙不須此人，勿強將來：無大機，恐傷其善根。暫勿以大教，化彼二乘人，故曰不須此人。
⊙以冷水灑面：知有小志，宜用二乘權教，四諦十二緣法水，灑彼向自求涅槃之心面。
⊙令得醒悟：先伏十使之惑，漸離八苦，得生人天，令得離煩悶，漸悟四諦。
⊙莫復與語：決定應息大乘教。

【證嚴上人開示】

「急施大教說一乘根小難信，既無大機非時莫說大乘法，是寬恕愍念癡迷誓願未開，恐傷其善根幼稚勿強將來。」

急施大教說一乘
根小難信
既無大機
非時莫說大乘法
是寬恕愍念癡迷
誓願未開
恐傷其善根幼稚
勿強將來

聽經，受法，不只是這樣膚淺就過去了，我們必定要很深，很深入去瞭解。就像這段經文，佛經裡就一段這樣的經文，一位貧窮兒，他看到富家人很富有，他自己自怨自嘆：「別人為何那麼有錢？我怎麼這麼窮？只不過幾個銅板，幾個錢而已，要怎麼樣，才能與富有的人來較量呢？期待我能和他一樣的富有。」但是想到手中這些錢，是要如何和人比呢？這些錢，感覺既然無法和人比，他就(將)這些錢，就要丟進水裡了。旁邊的人看到了，把他勸止下來，就說：「你身邊還有這一點錢，至少你還能維持一段，幾天的生活，手中這些錢，幾天的生活還沒有問題。努力啊！打拚！有朝一日也是一樣，會和他一樣有錢。」

這段經文這樣說，但是真正要比喻的就是說，出家人出家之後，自己還是很資淺，受人的供養，他就是希望能和，資深、有修行的人來比。這個耆德，有德的人，信徒很多，供養的物資很豐富；對自己來說，怎麼會所得到的量這麼少？所以還是自怨自嘆，為什麼無法和資深有德的人，來相比呢？這公平嗎？後來就有人這樣告訴他：「人家他修行已經很久了，法入心了，說法與很多大眾結緣，很多大眾都願意供養。他有德，他有智，而你有什麼呢？你應該要用心，好好學習，法入心，才有辦法用法來與人結好緣，自然就得到供養。」

這段文，一個是世俗人自己的貧困，一個是已出家，缺修無德，這樣在譬喻。

不過，我們與現在的人來比較，在莫三比克有一位瑪麗亞，這位是我們的志工，因為聽到南非的菩薩，這樣告訴他們：「我們是這樣這樣做過來的，我們想要幫助人，我們沒錢，我們能夠用力量；我們去租一塊地，這塊地，我們種菜，我們能供應給很多人的熱食，一個星期能有幾次，有多少孤兒，有多少貧困的人，我們能這樣輪流，去供應給他們吃得飽，這是我們大家最歡喜的。」這位瑪麗亞她聽了，「他們做得到，我們怎麼會做不到呢？」所以她也同樣發這念心，向一位地主說出了她的心願，那位地主願意將這片土地，較便宜租他們，二千元一年租金。

開始開墾了，四十五天後，這一片土地有六七種菜，都能夠收成了。他們就開始分區供食，每一星期有兩次能夠供食給人，他每一次能供四區的人，有孤兒、有孤老無依、有貧困的人，有這樣熱的，熱騰騰的青菜、薄米，少少的米，有新鮮的菜可吃，所以他們大家很高興。

這是我們現在的人，(對照)過去經典這樣的譬喻，要在那裡自怨自艾，不如我們大家合起來，大家做得很高興，能夠供應給這麼多人的飲食，讓大家更歡喜。真的是人間菩薩接受到法，是身體力行，這很踏實。

所以，我們想要如何來教導人？就這樣說，「急施大教說一乘法，根小難信」。根機很小，要相信人人能成佛，很難啊！誰有辦法聽到就能入心呢？不如就像這樣方便法，用這樣小教，讓你相信因緣果報，你願意聽法，法入心，哪怕是小小的動作，願意大家合起來去付出，若能這樣，他就能相信：確實，做就是歡喜，幫助人就是最快樂。

若一下子就告訴他：「你也能成佛啊！你就是修行。」「我要修到能成佛，很難啊！」告訴他：「你去度眾生啊！」聽到度眾生，「這是很大的工程啊！」而且，也已經知道，這種「苦集」，是因為眾生攀緣而來，因為起心動念，所以他就怕，不要又在人群中。我們就不入跟他說到，你如何攀緣，就是先告訴他：「你去做好事，你很高興，也能幫助人，這不是這是叫做攀緣，這叫做結好緣，造福人群。」所以說話，一點點的偏就會讓人誤解。所以，小根機的人，只好就是開始引他，一步一步向前走，方向是正確，也不會讓他們害怕。

所以「既無大機，非時莫說大乘法」。既然知道他不是大根機，所以就不要和他談什麼，多深多大的法。這就像佛陀初覺悟，這個心得要和大家分享，後來收起來了，開始就用小教。說是小教，也就是「苦集滅道」，真正要修，瞭解苦，也不容易。我們若都不走入人群，我們怎麼會知道苦呢？但是還未打開心門，還不願意入人群中去，這個時候也是「莫說大乘法」。

所以只好以「寬恕愍念癡迷」。佛陀的心就是這麼開闊的心，凡夫眾生根機還無法接受，所以佛心就要寬，寬恕，瞭解孩子，瞭解弟子，就是這樣的根機，所以憐憫，憐憫他的癡迷。「誓願未開」，還未在他的內心要發出，這「四弘誓願」。心門未開，所以佛他就用寬恕憐憫，眾生癡迷就是因為他誓願未開。所以「恐傷其善根幼稚」。既然是這樣，要強求也難。

佛陀本來要讓大家趕緊，及時成佛之道，能夠，能夠成佛的道理，人人能及時吸收，但是很困難，就像須菩提說，聽法久了會疲倦、會打瞌睡。所以這就是我們眾生，就是還在癡迷中，講經無法入心，就是不專心，所以就會癡迷。不如放開他，讓他慢慢冷靜下來，讓他懂得好好將法聽入心。

所以前面的經文就是這樣說，「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」多麼掙扎，苦不堪啊！所以他就昏厥了，就倒下去了。

使者執之逾急
強牽將還
於時窮子
自念無罪而被囚執
此必定死
轉更惶怖
悶絕躄地
《法華經信解品第四》

多麼掙扎，苦不堪啊！所以在那裡他就昏厥了，就倒下去了。下來這段(經)文這樣說，「父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。」

父遙見之
而語使言
不須此人
勿強將來
以冷水灑面
令得醒悟
莫復與語
《法華經信解品第四》

父親就看到，遠遠看到，很慨嘆，只好就趕快告訴他們：「我不需要這個人，不要那麼強硬將他拉回來。昏倒了，趕快潑水在臉上，讓他趕緊清醒過來，都不用告訴他什麼，只要他清醒就好了。」

前云子遙見其父
而今云父遙見之
父子彼此遙見
喻小機與大法
相離尚遠
故云父遙見之

前面是「子遙見其父」，在父親還沒看到孩子之前，孩子已經在屋旁看到父親了，但是心起惶恐，轉身就趕緊要跑。但是現在是「父遙見之」，他的身影離開了，父親已經看到了。所以「父子彼此遙見」，孩子遠遠看到父親，父親也遠遠看到孩子。不過，遠處的孩子看父親，不認識父親，卻是遠方的父親看到孩子，父親認識孩子。所以這是譬喻「小機與大法」，那個孩子就是小機，小根機，這個大法想要給他，但是他就是不懂這個法。這樣的譬喻。

所以說「相離尚遠」，互相的距離還很長。那個根機那麼小，法是這麼大，所以還以不成比例，這個法還無法入這樣的根機，「故云父遙見之」。小機離大法還很遠，所以叫做「遙」，很遠。

「而語使言」。若用教法，用這個法要來教這個人，就如那位使者，硬要把他拉回來，就是那個力氣很強，就是法大而強，教在這個小機上，實在還沒辦法接受。


而語使言：
若約教為使
則智本說教
智知無機
智息故教息

因為「智本說教」，這個智，「智知無機」，智是知道，但是根機還不合，所以大法要暫停一下，才不會一直要把他拉回來，讓他很掙扎，這樣就迷昏了。所以只好放他去，這個法的力量暫時先放下。

約人 父遙見之
知子心無大志
而語使言：
漸縱息急
無令彼諸眾生驚懼
而起惑著

以人來解釋，「父遙見之，知子心無大志」，沒有大志願。「而語使言」，開始就說「漸縱息急」，暫時先放鬆他，先停下來，不要急。「無令彼諸眾生驚懼，而起惑(著)」。這表示佛知道眾生是，這樣的根機，暫時將法緩和下來，不要急，暫時不要，硬是要把這個法給他，這樣他會怕。

描寫佛陀那時候成佛的心境，希望人人都能及時，成佛之道，但是看到這個根機沒辦法，才開始暫時歇下來。

所以(經)文中，「不須此人，勿強將來」，不必硬要把他拉來。

不須此人
勿強將來：
無大機
恐傷其善根
暫勿以大教
化彼二乘人
故曰不須此人

這表示沒有大機，恐怕這樣硬拉的，恐怕傷到他的善根。既然根機還未成熟，「暫勿以大教」，暫時就不要用大教法。所以設方法，「化彼二乘」，就是聲聞(乘)、緣覺(乘)。從聲聞、緣覺乘，這樣開始教他們，讓他們慢慢知道人生是苦，知道一切因緣，從一念心起。因為這樣，才沒有趕緊用大法，用在眾生的身上，他要度眾生，就要設小教，適應小根機。因為這樣，「以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語」。

以冷水灑面：
知有小志
宜用二乘權教
四諦十二緣法水
灑彼向自求涅槃
之心面

經文裡面這樣說，那就是知道，這小志氣的人，沒有志氣的人，就沒有想要立大志，既然是這樣獨善其身，只是為自己而己，的人像這樣的人也是要教，所以讓他們知道人間的苦，才用「二乘權教」，用方便的教法，向他們說四諦、十二緣的法水。從凡夫慢慢牽引，入小乘法來，「諸惡莫作，眾善奉行」，用這種法水讓他清醒，對凡夫來說，至少他也能修到緣覺，聲聞、緣覺。只想求自取，「自求涅槃之心」。涅槃，聽起來就是滅，滅盡了一切煩惱。所以「令得醒悟」，「先伏十使之惑，漸離八苦」。


令得醒悟：
先伏十使之惑
漸離八苦
得生人天
令得離煩悶
漸悟四諦

「五鈍、五利使」，叫做「十使」。貪、瞋、癡、慢、疑等等，這就是叫做「五鈍使」。「五利使」呢？見，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等等。這都是偏差的，叫做十使。又漸漸進開八苦，「八苦」大家更瞭解了，生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛(苦)等等。若這些道理都瞭解，「得生人天，令得離煩悶」。

做人很苦，很多的苦難，我們在人間還有時間聽佛法。在天堂享盡天福，但是還要再來人間，我們若又迷失，就是在三途。所以只好讓他在人天中，暫時離開那些煩惱、無明，漸漸體悟，這樣悟四聖諦法、十二因緣法，這樣漸漸來。

莫復與語：
決定應息大乘教

「莫復與語」。就先用這樣的(方便)法，暫時這個大法，成佛之道，就暫時先緩。「決定應息大乘教」。這是佛陀那個時候決定，將大乘教放在後面。他的覺悟，那個時候是華嚴的世界，那是佛心靈的世界，現在的《法華經》，就是要教我們，如何接近這個心靈世界。過去說空談有，是要讓我們斷煩惱，不要再造業，才沒有障礙，我們若再造業，就有障礙。所以要先斷除障礙的無明煩惱，我們才有辦法接近成佛之道。現在慢慢小乘人，已經開始邊一直接近了。所以請大家真的要用心，這念心要趕緊接近法來，這樣才有辦法聽法在心裡。日常生活中要時時多用心！

【人間菩提】20160225 - 感恩互愛濟群生 Going to the Aid of People in Their Time of Need

感恩互愛濟群生
Going to the Aid of People in Their Time of Need

關心賑濟復說法
學童募愛助災民
後續關懷送物資
寰宇接力濟群生

台南震後災區仍有許多待重建的地方、待膚慰陪伴的鄉親。慈濟志工持續關懷受災鄉親，提­供及時適切的幫助也舉辦祈福活動，安定人心。而在菲律賓的慈濟人，不怕路途遙遠，多次­前往茉莉颱風重創的災區，進行物資糧食發放工作，也鼓勵災民重新站立。證嚴上人在今天­(02/25)志工早會開示，愛的能量不只是消極的救災同時是積極的努力這是我們幫助­人救人最大的良能；有形物資付出無形精神的勉勵互相支持讓社會真正的祥和。

去年十二月，茉莉颱風侵襲菲律賓，慈濟志工多次前往災區，歷經長途車程，進行勘災，物­資及糧食發放，更數次提供洋蔥種子，期待農作物能順利收成，讓災民恢復自立更生的生活­。

南台灣的強震在台南玉井地區也傳出災情，慈濟志工在災後訪查中，遇到許多老人家，已經­不敢上樓到房間睡覺，勉強睡在一樓地板。慈濟人趕緊送上福慧床，也安慰關懷，希望長輩­能睡的安穩。

不只用愛的行動，關懷災民及投入救災的警義消人員，慈濟志工也陸續舉辦多場安心祈福會­，期盼用虔誠的心念，撫平恐懼與不安，帶來更多感恩與祝福。

【靜思妙蓮華】 20160217 - 不求大法 失三乘慧 - 第764集

20160217《靜思妙蓮華》不求大法失三乘慧 (第764集)
（法華經•信解品第四）

⊙「無常逼迫四大不調，生老病死求愛怨憎，五蘊熾盛眾生剛強，二乘不求大法，不生一念好樂。」
⊙「即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉。」《法華經信解品第四》
⊙「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」《法華經信解品第四》
⊙使者執之逾急，強牽將還：譬大乘教法，誡門，守持一切戒規定慧，擬宜及時傳承託付，為說怖畏之事。
⊙譬誡門無機。無明未盡，猶處迷不覺，故云：自念無罪而被囚執。
⊙譬慈悲恆愍眾生迷入生死獄，而教以菩薩悲智，隨眾生處救之。
⊙又喻二乘無此大慈大悲，以眾生事與己無關，互不相犯，故言：自念無罪而被囚執。
⊙不知為何被囚執。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言此必定死。
⊙思此等事，故言轉更惶怖。小智不解大教，故言悶絕。溺無明地，故言躄地。
⊙惶怖悶絕躄地：喻大乘教義強為教化，不但不能使之信受，以引起其原有之大乘心，更使其原有之善根道念折損，而將永淪於生死海矣。

【證嚴上人開示】
「無常逼迫四大不調，生老病死求愛怨憎，五蘊熾盛眾生剛強，二乘不求大法，不生一念好樂。」

無常逼迫四大不調
生老病死求愛怨憎
五蘊熾盛眾生剛強
二乘不求大法
不生一念好樂

人生，無常很多，無常逼迫啊！人間，如果想到「四大不調」是很可怕，加上了人生的生老病死、求不得、愛別離、怨憎會等等的苦，以及五蘊熾盛苦，這都很苦啊！

我們的色、受、想、行、識。眾生造業不就是有這個境界——「色」。我們人的「感受」——我要求的，我要愛的，我怨的，我恨的等等。很複雜，都是在色、受、想、行、識去造業。

過去、現在諸佛菩薩，屢屢不斷地來人間要教化眾生，但是眾生剛強，難調難伏。所以須菩提等，他們不求大法，不生一念好樂之心。想到大乘法，他們就怕，「不敢，我們不敢接受。」就是因為眾生難調難伏，尤其是生老病死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛，這是這麼苦的地方，尤其國土危脆，人生無常，充滿了苦難。要我再來？我希望斷生死，我不希望再來了。

但是，行菩薩道就是要再來，再來入人群中，不斷為人群去付出，結好緣，修福，同時在人群中得智慧，福慧要在人間中修。這時候才開始要瞭解，要不然他們就是怕眾生剛強，難調難伏，所以「二乘不求大法，不生一念好樂」，都不願意再來人間。

佛陀很期待人人要傳承佛法，這輩子得到佛法之後，雖然現在老邁了，現在也要發心，發心於未來再來人間傳法，將法不斷流傳，傳到彌勒菩薩成佛時。所以，佛陀對人間，法不能傳，實在是憂心啊！所以一直期待，期待人人能發大心、立大願。

前面的經文，看到那個孩子要離開了，跑掉了，趕緊叫人去追他。「爾時使者，疾走往捉」，那時候使者就趕緊去追，要把他拉回來。但是，「窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉」。

⊙「即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉。」《法華經信解品第四》

「我沒有犯罪，你卻要抓我，到底為什麼？」在那裡很驚嚇。「稱怨大喚」，意思就是說，「我就不願意，我不願意這樣做，你為何一直強迫我！」同樣的道理，「修行，我就不願意走入人群，你強迫我要入人群」，所以怨而喚。

接下來的經文，「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」

⊙「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」《法華經信解品第四》

窮子愈掙扎，使者抓得愈緊，硬是要將他拖回來。

⊙使者執之逾急，強牽將還：譬大乘教法，誡門，守持一切戒規定慧，擬宜及時傳承託付，為說怖畏之事。

這就是譬喻，「乘教法，誡門」。大乘教法有「勸門」與「誡門」，「勸」就是勸導人人行善，「眾善奉行」；「給誡」是防非止惡，「諸惡莫作」，這也是大乘法。我們人人要守好這念心，這念心常常要抱持與眾生共生息，不忍心眾生受苦難。這種眾善奉行的心志，就是「勸教」，勸你要這樣做，教育你的法，是要這樣投入。

「誡」，就是教誡，戒定慧，防非止惡，自己的心要定下來，不受外面的境界誘引。所以我們要防非，要止惡，我們要有定心。當初發心就是要行菩薩道，既然要利益人群，這念心一點都不能退轉，所以叫做「發心如初」。你若走過菩薩道，長久的時間，福慧具足，就成佛了。我們所造作的，造福人群，增長智慧，這樣不斷累積，福慧雙修，總有覺悟天地宇宙萬物真理的時候。

所以這「誡門」與「勸門」，就是福慧之門，我們要用心入這樣的門。要守持一切戒，戒規，而且要定慧具足。所以「擬宜及時傳承託付」，我們的心一定要這樣準備，我一定要這樣做，叫做「擬宜」，及時要有這樣的準備，傳承、託付。佛陀現在就是用這樣的心態，有這樣的準備，也應該要將法傳出去，希望人人要接受。這有一點勉強大家要來傳承這個法，法要有所付託。

現在講《法華經》，是希望人人一定要懂得進入「勸門」與「誡門」，所以在《譬喻品》講很多怖畏，用很多來譬喻世間很可怕。佛陀一生說法，無非是勸誡我們要知道無常、國土危脆，人間生老病死等等的苦難實在是很多，讓我們很怕。不只有人間，還有地獄、餓鬼、畜生道。地獄、餓鬼、畜生道，這種境界在人群中也有，也會受到如地獄般的生活，如餓鬼生活、畜生生活的人生。這是三惡道，較輕的，在人間看得到；其實，三惡道比我們現在人間看到的更苦、更折磨人，時間長久，真的是苦不堪！

所以，「為說怖畏之事，故云使者執之逾急」。趕緊要將這個法讓你很快就知道，要讓大家瞭解苦集滅道，要懂得打開大心門，要如何面向這種無常的人生，苦難的人生。

佛陀生生世世不斷來人間，諸菩薩不斷來助道場，而受佛所教育的人竟然要逃避，這就不應該了。所以，法是很急著要付託，因此「強牽將還」，想要把他拉回來。

「於時窮子，自念無罪而被囚執」。

⊙譬誡門無機。無明未盡，猶處迷不覺，故云：自念無罪而被囚執。

就是譬喻在這個「誡門」裡，他沒有發大心的根機，所以說「誡門無機」。在知道苦、集之後，所修的都是小乘道，斷盡了偏空的煩惱，還沒有斷盡塵沙煩惱；自己還沒有空掉，只空外面其他的眾生，「受苦是別人的事情，與我無關」，自己還是偏執的，還是執著自己。所以，只斷小乘煩惱，還未到大乘的程度，這是在戒定慧當中，還沒有大根機的人。

「無明未盡，猶處迷不覺」中，因此說「自念無罪而被囚執」。「那些人是那些人，與我有何關係？我又沒有犯著他們，他們也不要來犯我。」就是與眾生畫一條界線，「我要獨善其身，我不和他們攀緣，這樣有罪嗎？」沒有，無罪，但是佛陀就是期待給你更好的環境，要提升你。你原來是這間房子的主人，不必在外面流浪，你要趕緊入這間房子來，房子裡有很豐富的財物，你可以享受。

意思就是說，佛陀希望大家捨去小乘，入大乘法門，自然你的心門一開，以天下眾生為己任，你會覺得很歡喜，開闊的心胸如天地，海闊天空，你的心要包容多少人就能包容多少人。只是你還沒有進來，所以擔心眾生剛強，其實開闊你的心，開闊你的愛，自然不受眾生傷害到你這念清淨的心，只是，你必須發心去教育他們，你才有辦法真正體會到人間的真理。

所以他們迷，自己覺得「我就不要和這些眾生再攀緣」，因此很掙扎，不希望進到這間大宅裡。

⊙譬慈悲恆愍眾生迷入生死獄，而教以菩薩悲智，隨眾生處救之。

「譬喻慈悲恆愍眾生迷入生死獄」。佛陀的慈悲，就是永遠憐憫眾生因為迷而入生死獄。佛陀不斷「教以菩薩悲智」，用悲智，「隨眾生處救之」，他這樣不斷地來去，就是要教眾生。佛陀就用慈悲，用智慧，隨著眾生在五道四生中，這樣去做救濟的工作，真的很辛苦！

⊙又喻二乘無此大慈大悲，以眾生事與己無關，互不相犯，故言：自念無罪而被囚執。

這也就是譬喻「二乘無此大慈大悲」，所以「以眾生事與己無關」。因為二乘缺少大慈大悲。我們若有大慈，「大慈無悔，大悲無怨」，但是二乘「怨而大喚」，「我就不要與眾生結緣，我不好樂行菩薩道。」稱怨大喚，他就是覺得不願意。

所以，大慈是無悔，你若是心打開，你在付出，天下眾生都平安，這是諸佛菩薩的慈願。眾生有苦難，天地共一體，大慈悲付出去救度眾生，一點都不埋怨。不論多久的時間，佛，諸佛菩薩來來回回，一點都不埋怨，這就是大慈大悲。儘管眾生剛強，難調難伏，但是佛陀還是大慈，希望他能夠幸福，有朝一日，說不定他會再回來，不必去強拉他，他自己會回來。這也是佛陀的盼望啊！

「以眾生事與己無關」，若是二乘人，他覺得這都與我無關，眾生的事情與我都無關，所以「互不相犯」，我和他彼此不相犯，所以才說「自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地」。

⊙不知為何被囚執。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言此必定死。

「我在外面逍遙自在，如果被他抓進去，我一定死的。」這就是小智人，也就是孩子的迷。所以「不知為何被囚執」，他不知道，「為什麼人家要來抓我呢？為什麼？」

「無大方便而入生死」。因為自己沒有大方便法，智慧還未開闊至此，所以他很怕生死。入人間一定要有方便大智慧，來去自如，我沒有這個大方便的法，沒有大智慧，沒有「勸」、「誡」二項智慧，缺悲智，所以不敢進入生死，很怕，「必當永失三乘慧命」。如果像這樣，入生死一迷失，可能不只菩薩道走不到，連二乘的慧命也會失去，所以很惶恐。這些小乘的修行者很擔心，若再入生死可能會失去小乘慧命，恐怕芸芸眾生會染污到他們，很怕失去慧命，因此說「此必定死」。他們想到這樣就很怕，所以「轉更惶怖」。

⊙思此等事，故言轉更惶怖。小智不解大教，故言悶絕。溺無明地，故言躄地。

小智不解大教，所以言「悶絕」。他無法瞭解大法，「你給我太多氣了，我已經喘不過來了」。所以「溺無明地」，這樣就沉溺於無明地，叫做「躄地」，這樣就沉淪下去了。

⊙惶怖悶絕躄地：喻大乘教義強為教化，不但不能使之信受，以引起其原有之大乘心，更使其原有之善根道念折損，而將永淪於生死海矣。

其實現在佛陀的心很急，但是若用大乘法強為教化，不但不能使他們相信，引起他們發大乘心，更會讓他們怕，可能原有的善根道念就會折損，恐怕這樣會永遠沉淪下去。這是經文敘述大家趕緊去抓窮子，父親就說，「不必，不必硬將他抓來，趕緊放他去吧！」這是後面的經文。這是佛陀用心逼切，希望弟子趕快能發心受法，但是這些弟子還是心無法接受，所以若用很大的法，下藥會太猛了，要緩和一下。

人家在拉他，他在那裡掙扎，長者就說暫且放他去。同樣的道理，人生無常，國土危脆，到底要放緃我們多久呢？若不趕緊收回來，什麼時候能醒悟，我們不知道。想到人間苦難偏多，我們更要及時多用心啊！

【人間菩提】20160224 - 守志不動化清流 Bringing Peace to the World by Giving with Love and Gratitude

守志不動化清流
Bringing Peace to the World by Giving with Love and Gratitude

撫平創傷布善種
守志不動惜物命
慈悲後盾喜讚歎
安邦定國鋪長情

2月6號台南震災，許多義消和救難人員，犧牲年節假期，第一時間投入救災。救災任務結­束後，南投慈濟志工，也為這群義消救難人，補辦圍爐宴，慰勞大家。而福建舉辦新春聯誼­，許多環保老菩薩，守志不動，堅持做環保，感動人心。在台灣坪林，也有馬拉松活動，特­地邀請慈濟志工，來宣導環保觀念，落實資源回收，守護山林守護地球。證嚴上人在今天(­24號)志工早會開示，要救地球，給人類一個很好的環境，唯有清淨在源頭，人人有環保­觀念。 

【慈濟消訓圍爐】 
過年期間一場地震，全台各地消防人員，立刻投入台南災區救災，沒有回家圍爐，慈濟志工­體卹隊員的辛勞，特別前往消防署訓練中心，舉辦感恩圍爐活動。 

【泉州環保團拜】 
愛的能量也在環保展現，在福建泉州的「慈濟浮橋環保站」，舉辦志工新春聯誼活動，許多­守志不動的環保老菩薩，上台分享堅守環保崗位的緣由，感動了在場許多年輕人。 

【馬拉松推環保】 
在台灣，環保腳步也不停歇。有企業家舉辦馬拉松比賽，特地邀請當地慈濟志工，一起來推­動環保，落實資源回收，用行動展現守護地球的決心。

【靜思妙蓮華】20160216 - 教化勸誡入菩提 - 第763集

20160216《靜思妙蓮華》教化勸誡入菩提(第763集)
（法華經•信解品第四）

⊙「教導行善叫做勸，制止行惡叫做誡，如來教法不離此；經藏屬勸行眾善，律藏屬誡防諸惡，論藏詮辯修證法。」
⊙「即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，何為見捉。」《法華經信解品第四》
⊙爾時使者疾走往捉：時機會合，喻大乘法，明義顯露正直，用此赴機，疾趣急往教化勸誡菩提，亦能令彼疾入菩提。
⊙譬勸教缺緣機未熟，縱昔曾發大心，然廢久不憶，忽聞大教，無心意願，故驚愕，稱怨大喚。
⊙譬勸教缺緣機未熟，縱昔曾發大心，然廢久不憶，忽聞大教，無心意願，故驚愕，稱怨大喚。
⊙稱怨大喚：小乘以煩惱為怨，生死為苦。
⊙若勸煩惱即菩提，則大喚稱怨。若聞生死涅槃，則大喚稱苦。故云：稱怨大喚。
⊙我不相犯，何為見捉：喻我本不求大乘。
⊙即須菩提前所謂：「不生一念好樂之心，我不樂求大乘，何為用迫捉我」。故云：我不相犯，何為見捉。

【證嚴上人開示】

「教導行善叫做勸，制止行惡叫做誡，如來教法不離此；經藏屬勸行眾善，律藏屬誡防諸惡，論藏詮辯修證法。」

教導行善叫做勸
制止行惡叫做誡
如來教法不離此
經藏屬勸行眾善
律藏屬誡防諸惡
論藏詮辯修證法

瞭解吧？我們讀經，經、律、論，這是我們修行，三項要瞭解的事情。我們一切，將佛說法，佛陀所說的法，累積起來就稱為「經」。經典就是在教導我們行善的勸法之門，勸我們為何要行善，因緣果報，如是因，如是果，如是報，造善者得善報。「諸惡莫作」，所以就制止行惡，這叫做「誡」。「勸」與「誡」就是屬於經典，佛所說的教法，大小乘法通稱為「勸誡」，不離這兩項。

就在經典中有一段這樣的故事，那就是說過去有一個國家，有一位宰相，長年就是這樣有病痛，所以國王准他歸鄉養病。但是回到他家裡，病，一折磨下去也是很多年，很貴的藥也是這樣吃，幾年後，宰相家財用盡了，人也病而死了，慢慢這家庭就這樣中落了，母親也過世了。孩子才十幾歲而已，父母前後去世了，十多歲的孩子要怎麼辦呢？所以一直在流落，生活很窮困。

有一次就這樣想：「為了要維持生命，不如偷。」就想要去做賊。又想：「做賊，唉呀！很多貧困人的，生活都很窮了，我如果偷到他們的東西，是不是更窮？不行。」想一想，「不如，國王的財物寶貝很多，我若去國王宮內偷東西，對國王來說沒有損失。」於是他將自己裝扮得很威武的形態，用竹子插在筒子裡，彷彿就像有箭，就這樣潛入宮裡去了。

進到宮裡，其實國王還沒睡，但是感覺到有人進到宮裡了，他也不敢作聲，就是這樣靜靜地來觀察這位，到底進來這個人要做什麼？原來是要東西的人。將國王的瓔珞、珠寶和衣服收拾了一包，收拾好之後，看到房間裡有一盆水，那時候很口渴，將這盆水拿來喝；想到這筒子裡，箭筒裡有土，他靈機一動，筒裡的土就拿來拌水，這樣喝下去。喝下去之後，有一種感覺，有飽與滿足的感覺，那時候自己恍然大悟，這種塵沙之水，喝下去就會飽了，何況大地草與果，只要能飽就好了，何必流落來當賊呢？這是我父親在時，絕對不允許我做出這種事。在那裡自己很懺悔，就空手輕輕離開了王宮。

國王將他的舉動看在眼裡，看他是這麼柔順，這樣離開了，趕緊叫人去探聽，去跟蹤。跟蹤到他所住的地方，原來也沒有房子，原來就是在樹下石洞裡，就問他：「你是為什麼？」「本來想要當賊，來療治肚子的飢餓，但是喝一些水，拌一些沙土，這樣也能滿足，所以我都沒有偷東西，你不必來抓我。」但是，來的人就說：「不論你有沒有偷東西，你也要到國王的面前去表達。」所以這位年輕人，到國王的面前去了。

國王問他，他就從頭說起，「小時候，父母是這樣這樣教育我，我不應該在現在家庭衰落之後，做出這種行為。」國王聽了，坦白啊，這麼坦白的一位年輕人，一表人才，又是從小一直到少年時，都受到這麼好的教育，尤其是這麼的少欲，喝一盆水拌沙土，這樣也能滿足，這是一位賢人。所以國王很歡喜，「你應該繼承你父親宰相的位置。」

這一段故事就知道，人在一個環境中，往往會起心不規則，但是人性本善。「堂堂是一位宰相之子，怎能做這種事呢？原來人的生活這麼簡單，一杯水、一把泥土，這樣拌水就能飽了，我也能活下去，我為什麼要做偷竊的事呢？」這念心起，他輕輕離開，這個動作讓國王很感動，這種知過能改，起心但是無犯，並沒有偷東西出去，及時改過，這就是人才。這就是「教」，平時就要教導；行善，這「勸」。可見這個孩子小時候，父母的教育，內心有這樣受教，不敢做惡事，已經有教誡在了。

「如來教法不離此」。如來的教法也是這樣，這是一切的經藏所屬，那就是勸行眾善。再者，律藏是屬「誡」，誡是預防諸惡，「不對的事情，我要趕快預防，不要去做；惡事，我要趕快停止下來。」這就像律藏，律藏就是我們防非止惡。

論藏那就是「詮辯修證法」。這個法是佛這樣說，大家吸收之後，互相來研究，又自己的心得，將法，彼此討論等等，聽了之後能瞭解，這叫做「證」。我證明這個法對我的用途，讓我有什麼樣的感受等等，這就是「論」。所以，經、律、論，稱為「三藏」。

前面經文，前面己經譬喻窮子，已經來到長者的家門邊，看到裡面威風，他害怕，開始趕緊回頭要跑。長者看到孩子的身形了，孩子又跑掉了，趕緊叫人去找他，想要把他找回來。所以「即遣傍人，急追將還」，趕快去追他，去把他帶回來。

即遣傍人
急追將還
爾時使者
疾走往捉
窮子驚愕
稱怨大喚
我不相犯
何為見捉
《法華經信解品第四》

下面(經文)接著說，「爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，何為見捉。」

出去的人，他也不知道這個人到底是誰，所以看到人就拉住，硬要把他拖回來。這位窮子，貧窮的孩子已經很
受驚了，現在要離開了，我現在要離開，被人抓住了，開始就很怕，「稱怨大喚」，在那裡大聲叫，「我不相犯」。「我只是在那裡站著而已，我又沒做壞事，為何你們要抓我呢？」就這樣一直喊一直叫。

這就是表示時機會合了。父親找孩子，孩子幾十年後，慢慢接近父親所住的地方了。

爾時使者
疾走往捉：
時機會合喻大乘法
明義顯露正直
用此赴機
疾趣急往
教化勸誡菩提
亦能令彼疾入菩提

「機」就是表示，佛陀數十年的教育，就是要等待弟子的根機開闊，希望能契機，接納大法。看起來，已經慢慢在體會了，如舍利弗，如須菩提、目犍連、摩訶迦葉等等，已經開始在體會了，所以「明義顯露正直」。所以趕快叫人去抓，去把他帶回來，這就是這個法很直接，正直，而且「用此赴機」，很直接這樣就要去抓回來。

「疾趣急往，教化勸誡菩提」，這種趕快要去把他叫回來，這太過於直接。本來就是在小乘教中，忽然間要他們捨小就大，好像很直接。所以，「亦能(令)彼疾入菩提」。要趕快，讓他趕快，就是不只在小乘，獨善其身，要勸誡他們。

「勸」，就是你應該要，投入人群中去，要好好把你的煩惱斷除。你要真正入人群中，真正入人群，不受人群所影響到，這叫做「誡」。

所以「亦能(令)彼」，「彼」就是趕快遣人去帶回來，也就是法，直接說就是這樣說，你們過去修的小乘法，現在要回歸大乘法。就是這樣很直接，就是期待他們能「疾入菩提」。因為時間不多了，就是要趕快說，你要趕快入菩提道來。「菩提」就是覺，你應該要大覺悟，不是小覺，要大覺悟；大覺悟，還要成就有情，那就是菩薩道。所以才稱作，「爾時使者，疾走往捉」。「使者」就是菩薩。「疾走往捉」，那就是法很快、這樣很直接。這是譬喻。

「窮子驚愕，稱怨大喚」。「我不要啊！」這就是譬喻「勸教缺緣機未熟」，在勸教就是缺緣，根機也還未(成)熟。

譬勸教
缺緣機未熟
縱昔曾發大心
然廢久不憶
忽聞大教
無心意願
故驚愕
稱怨大喚

佛陀就是因為看這些根機，怎麼到現在還未成熟呢？機緣，大家還守在小乘呢？所以佛陀很著急，趕快要讓大家入菩提大道，直接要講：要好好行菩薩道。但是，機緣未熟，才讓這些孩子成為窮子，讓這些弟子還是法還未很豐富，還未真正具備一切生死大事，只是取著小生死而已，還未體會到，與大地眾生共生息，這種生命，大體還未能瞭解。所以「缺緣機未熟」。

「縱」，過去就是放縱他，因為過去這些，都有發過大心的人。每個人，開始要修行，這個壯志，絕對大家都很勇猛，慢慢就會這樣懈怠了。所以「廢久不憶」，已經荒廢掉了，這修行很強盛的心，慢慢一直荒廢了，已經忘記當初，我們是發什麼心來的。「忽聞大教」，忽然間聽到這個大教法，「無心意願」，聽到要入人群度眾生，「我就沒有這個心啊，我沒這個意願啊！」所以就表達有反抗的心，叫做「驚愕，稱怨大喚」。「稱怨大喚」，就是，小乘人，這二乘，就是聲聞、緣覺，這樣的人，「以煩惱為怨，生死為苦」。

稱怨大喚：
小乘以
煩惱為怨
生死為苦

因為煩惱，「我好不容易斷了煩惱，我往生時，就是入滅，我就不必再來人間了，為何要我再不斷回入娑婆，來度眾生呢？我苦啊！因為我不想要與眾生攀緣，現在叫我與眾生攀緣。」

這樣是攀緣嗎？不是攀緣。佛陀是要人人與眾生結善緣、造福業，要修福，福不俱全，你要如何能度眾生呢？你不能度眾生，你要如何開智慧？你不能開智慧，無福又無慧，要如何成佛呢？所以佛陀是要他，取大涅槃，是大生死，與天地宇宙生命體，合而為一，這不只是小乘獨善其身。

佛陀是要大家顧好這念心，不要去造惡，一定要行善，行善就是與眾生結好緣，造福人群。再更大的，名副其實，就是菩薩道。

所以「若勸煩惱即菩提」。

若勸煩惱即菩提
則大喚稱怨
若聞生死涅槃
則大喚稱苦
故云：
稱怨大喚

「勸、誡」二門，佛陀已經大開了，你如何止惡、你如何行善。這樣這個「勸」，「煩惱即菩提」，就是說你在人群中，在人群中雖然芸芸眾生有煩惱，其實你的內心菩提道是明明了了，就不會受眾生將我們牽引去，我們有我們的道。「大喚稱怨」。那就是這些眾生，還未透徹瞭解勸化門，勸化的教育，還未很瞭解，他就會「大喚」，因為他不願意做，「稱怨」，「我就不要啊！」

「若聞生死涅槃，則大喚稱苦」。「我已經好不容易斷了小生死，這樣就好了，還要我入人群，無量生世，還要在生死中，所以這樣我叫苦。」來人間就是苦，但是他就是不透徹，他如果透徹，人群中有煩惱，但是「煩惱即菩提」，眾生的煩惱是增長我們的智慧；他沒有去瞭解這一點，所以他叫苦。

我不相犯
何為見捉：
喻我本不求大乘

「我不相犯，何為見捉」。我既然沒有做錯，為什麼？所以譬喻「我本不求大乘」。就是須菩提他前面所說的，「不生一念好樂之心」，我對大乘法，就沒有生出一分好樂的心，所以「我不樂求大乘」，為什麼要這樣強迫我去做呢？所以「我不相犯，何為見捉」。

即須菩提前所謂：
不生一念好樂之心
我不樂求大乘
何為用迫捉我
故云：我不相犯
何為見捉

「我就不想要做這件事，你為什麼一定要我去做？」這是還沒覺悟之前，須菩提等，他們就是只顧自己的生死，沒有其他。

各位，發心，我們就是要發大心。我們入人群中，是在修福兼修慧，在人群中，我們能學到很多，如何教化眾生。所以有教，教導行善的勸，這叫做「勸門」，就是教育。用佛陀種種的經典，來勸導人人去行善。誡，就是「誡門」，誡的一道門，教我們如何不犯戒，教我們懂得如何斷除煩惱，教我們如何入人群，而不受人群污染我們，讓我們的心即是菩提之道。這就是佛陀的教育，所以雖然是說故事，其實裡面是含著，這麼充足的道理。所以大家要時時多用心。

【人間菩提】20160223 - 行菩薩道誠感通 Walking the Bodhisattva Path and Inspiring Love in People

行菩薩道誠感通
Walking the Bodhisattva Path and Inspiring Love in People 

堅持原則誠感通
護送發放濟難民
通達諸法菩薩道
展現大愛無貪著

約旦邊界，聚集敘利亞、伊拉克等鄰近國家的難民，當地慈濟志工，秉著一念心，用誠意打­動邊境軍隊，讓他們將物資送到了需要的人手上，而許多長期關懷的居民，也翻轉手心，為­這次台南震災，付出點滴。同樣在莫三比克，去年水患後，居民生活困難，當地許多志工即­使自己，也不是生活在很好的環境，但他們依舊無私付出，徹夜備妥慈濟基金會送達的福慧­床，親手發送給更多孤苦無依的人。

莫三比克去年1月發生嚴重水患，當地居民無家可歸，只能暫居簡陋的房屋，睡在泥土上。­慈濟基金會，運來兩大貨櫃的福慧床，志工徹夜整理，發放給受災居民，讓他們終於能好好­睡上一覺。

而在約旦邊境，有敘利亞、伊拉克的難民受困。慈濟志工不怕通關困難，堅持要將物資送到­需要的人手上，用誠懇感動邊境軍隊，深入難民所在地，送上急需的物資。

約旦境內，也有一群志工長期關懷的居民。大家得知台灣的台南震災，也利用發放或義診的­時間，翻轉手心，付出點滴，讓愛的循環生生不息。

【靜思妙蓮華】20160215 - 誡惡勸善明照群機 - 第762集

20160215《靜思妙蓮華》誡惡勸善明照群機(第762集)
（法華經•信解品第四）

⊙「覺父見子迷途漸近父城，如來法身居室嚴飾堂煌，真諦無畏之境明照群機，是見子處法中無復憂慮。」
⊙「我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。」《法華經信解品第四》
⊙「即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，何為見捉。」《法華經信解品第四》
⊙即遣傍人：傍人，喻佛之大乘教義。以佛自證於大乘之理，故理即大乘之主，而教法即為大乘之傍人。
⊙約事說，菩薩為佛之傍人，稟承佛教化眾生，名之為遣，受托付。
⊙約理說，智是能遣，教是所遣；從佛所說一切法編成謂經，故云：即遣傍人。
⊙急追將還：機緣在即，怎可放縱逃逝，故用急追將還。喻頓教大法擬宜勸教大乘善法。
⊙佛法唯誡與勸，明諸惡莫作，謂之誡。勸則眾善奉行，明勸善行，急追將還。
⊙佛悲心起，即遣，付托。在傍的菩薩，說圓頓教法以勸行大乘善法，教誡持無漏法化導，入人群行菩薩道。

【證嚴上人開示】

「覺父見子迷途漸近父城，如來法身居室嚴飾堂煌，真諦無畏之境明照群機，是見子處法中無復憂慮。」

覺父見子迷途
漸近父城
如來法身居室
嚴飾堂煌
真諦無畏之境
明照群機
是見子處法中
無復憂慮

這就是覺父見子在迷途中，心就是不捨。明明看到孩子的身影了，卻是孩子看到父親，這麼堂皇的房子，所用的東西都是很的東西，都是寶物，伺候在身邊的人，人人都那麼莊重、莊嚴、威風，所以那位迷途的孩子，他害怕了，趕快要再離開。

這種形容，我們應該要能體會，修行豈不就是這樣嗎？我們生生世世，累世，一生過了一生，說不定我們還有這個小善根，說不定也有人接觸過佛法，發大心、立大願，但是慢慢在人間，一生一世不斷這樣，受到後天的污染，那個一時發大心，就慢慢退失了。

常常看到我們人間，有很多很發心的菩薩，聽到我們的「草根菩提」，節目的同仁，說，他們在製作「草根菩提」，他們都很感動。已經十幾年了，他們想再回去找這些老菩薩，他們現在的生活，現在他們還有在繼續做環保嗎？

他真的就又回去找了。在二００一年所製作的節目，一對老夫妻(盧登科、盧李綢)，那一年先生已經七十六歲了，太太七十一歲，兩夫妻很同心，聽到師父說，現在大地受人類，不斷在破壞，這個時候，我們要趕快來照顧大地，唯一就是人人要有環保的觀念。兩夫妻聽到就說：「我們其他沒有辦法怎樣照顧(地球)，做環保，我們可以。」所以從一二十幾年前開始，兩夫妻就投入在環保中。

先生七十六歲了，長得很強壯，太太也是長得直挺健朗，七十一歲了，動作很俐落。看到先生騎著腳踏車，就是出門要做環保了，看到太太推著一輛兩輪的車子，跟在先生的後面走，開始撿人家丟掉的東西，兩人邊撿，兩人邊鬥嘴。這兩夫妻是這樣做環保，做得很歡喜。

經過了十三年後的現在，看到阿嬤，老菩薩已經是八十四歲，看到完全不同了。與那時候十多年前，推著那輛車，兩輪車，用跑的，這樣直挺挺，推車用跑的，爬坡。現在已經不是了，同樣是推那輛車，頭髮都白了，而且人，身體已經彎九十度了。

她的先生已經往生了，單獨現在她一個人，女兒是嫁出去了。但是她很樂觀，她每天雖然身體多病痛，左鄰右舍看到她要出門，「妳又要出門了喔？妳的身體不好……。」「不會啦！我如果扶著這輛車，我的身體都輕鬆起來了。」這樣每天都是推著這輛車出門。

尤其是這位阿嬤，老菩薩，她就這樣說：「我過去生應該是很富有，使用東西很浪費，所以我這輩子才會看到東西就想撿起來。我過去生就是那麼浪費，我此生就要多惜福，看到東西我就很高興，就一直要把它撿回來。」

甚至她現在唯一的心願，她這樣說，她說：「我都還不曾見過師父，都不曾遇過師父，我只是一直想，想要問師父，我如果這樣一直做，做到不能做的時候，不曉得師父要不要，讓我回去他的身邊？」我昨天聽到這句話，趕快告訴他們：「幫我寫下這位老菩薩的名字，幫我寫下來。」她是在哪裡呢？就是在臺南東山(區)，現在八十四歲。她就又說，她說：「我就是一直做，做到我這口氣斷了，我很希望我的身體，如果不能呼吸了，就像垃圾掉進土地裡，就這樣不見，不必讓人為我收。我只希望這樣，不必麻煩人。」就是這樣的菩薩。

我們的同仁這樣說，「看到她的身影，好像老僧問訊。」問訊，像老的出家人在問訊，向大地問訊。這是我們的同仁他的形容，形容從背影看來，像個修行人，向著大地問訊，看到東西，彎下去就是撿。

甚至阿嬤每一天，她若要去環保站，東西撿好就去環保站，她都會去菜市場買很多菜，自己自掏腰包。她說：「我午餐就要在那裡吃，多買一些青菜，與師兄師姊結緣。」看，這樣的修行有輸我們嗎？那種很單純的心，一心一志，還不曾遇過師父，竟然是這麼愛師父。只是一個心願──還不曾遇到師父，如果環保做到不能做，能夠回到師父的身邊嗎？就是這樣。

想想看，這還不曾與師父見面的弟子，在外面，好像被我發現她的身影一樣。道理就是這樣，「覺父見子迷途漸近父城」。「覺父」，不論是父親或者是佛，他們已經就像已經瞭解道理；「覺父」形容是，我們人人的本覺，我們人人每一個人，都有「覺父」存在，我們每一個人，都有我們的本覺存在，這個本覺就是真諦、道理，道理永遠存在。看到那位老菩薩，雖然八十多歲，已經這樣彎腰了，老邁了，卻是人生自然法則，總有一天，她同樣再來時，同樣也是天真可愛。這個「覺」，現在的「覺」，未來的「覺」，這全都是「本覺」，這麼的單純、純真的「覺」。

所以我們應該很謹慎，我們要好好地找回，我們的本覺，「真諦無畏」，那個境界在我們自己的內心，「明照群機」。不只是佛，其實我們與佛一樣，有這樣的智慧，我們能度眾生，我們也能觀機逗教，把握機會，都可以啊！

所以，就像覺父，「見子處法中」，覺父，看到這個孩子，已經是在法中了。說不定過去發大心，說不定大心退失，退了，變成了小根機，不過還是在法中，所以「無復憂慮」。只要還在裡面，總有一天，總有一天，也能自己的良知啟發了。修行者不聽法，要如何當修行者呢？既然是佛教徒，不聽法，如何能接近佛法呢？總有一天啊！

這就是我們應該要很透徹瞭解，知道佛陀在找眾生的根機，是多麼辛苦，為了要傳法是多麼辛苦，為了要度眾生，生生世世，與父親在找孩子一樣。我們應該自己也要找出，我們自己真如本性，我們的本覺也要好好多用心來找。應該孩子來找父親了，不要只是一直讓父親在找孩子。

前面的(經)文這樣說，「我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。」

我常思念此子
無由見之
而忽自來
甚適我願
我雖年朽
猶故貪惜
《法華經信解品第四》

這就是佛在尋找眾生的根機，現在看到弟子們，也開始慢慢在發心了，舍利弗已受記了，須菩提等也開始在發心了，還有很多，在法華會上還有很多，應該人人也要啟發這念心。

所以下面接下來就說，看到孩子的身影，「即遣傍人，急追將還」。

即遣傍人
急追將還
爾時使者
疾走往捉
窮子驚愕
稱怨大喚
我不相犯
何為見捉
《法華經信解品第四》

現在已經看到了，要趕快，不要又讓他跑遠了，趕快去追他，追回來。好不容易看到，所以要趕快。

即遣傍人：
傍人
喻佛之大乘教義
以佛自證於
大乘之理
故理即大乘之主
而教法
即為大乘之傍人

「即遣傍人」，就是譬喻，「佛(之)大乘教義」。過去弟子都還執著在小乘法，現在看到他們開始在發心了，很快，要用大乘的教義，要趕快讓他們知道了。

所以「以佛自證於大乘之理，故理即大乘之主，而教法，即為大乘之傍人」。這就是常常在描述，告訴大家，佛陀他初覺，證得天地宇宙萬物真理，那時候的境界，在心裡就一直希望這個道理，人人能夠都知道，所以這個道理就是，「大乘之主」。這個道理就是發現，「奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智性。」這個如來智性就是大乘的道理，也就是我們人人心裡的主人翁，就像覺父坐在室內，那位主人。其實，坐在室內的主人，是我們自己每一個人的本地。

所以「而教法，即為大乘之傍人」。用這個法，法，本來我們人人本具，但是本具的法，我們要啟發出來；啟發出來，我們就要用出去。所以常常告訴大家，「法入心，行在法中」，所以這個法就是給我們用的。佛陀也是用法，說法來教化眾生；而我們接受法入心來，我們也是要用法去教導別人。所以這個法，「教法即為大乘之傍人」，意思就是「遣」；「即遣傍人」，就是應用、付託，將這個法付託，用這個法去度人的意思。

約事說
菩薩為佛之傍人
稟承佛教化眾生
名之為遣
受托付

約事的方面來說，「菩薩為佛之傍人」。菩薩就是佛用法所教化來，發菩提心，要行菩薩道的人。菩薩是稟承佛的教法，所以要去化度眾生，所以，因為這樣，名為「遣」就是付託的意思，「拜託你去」。這就是用法，用法這樣付託，我們人用這個法要入人群中。

約理說
智是能遣
教是所遣
從佛所說一切法
編成謂經
故云：即遣傍人

教就是「所遣」。教，就是要教育所用的法，道理是能教化的理，法就是能去教育人群，就是佛。「從佛所說一切法，編成(謂)經」。我們現在說講經，講經，如果沒有經典這樣編輯起來，是要如何說道理呢？這所編輯的經典，這就是要用在現在，入人群中去度眾生，所以叫做「即遣傍人」。

「急追將還」。就是這樣趕快，這個機緣在面前了，已經因緣都快要成熟了，豈能再放縱呢？不能再讓這個孩子逃走了。已經好不容易才接近，不敢入門，就要趕快付託，趕快去把他找回來，和這樣的意思一樣。

急追將還：
機緣在即
怎可放縱逃逝
故用急追將還
喻頓教大法
擬宜勸教
大乘善法

所以說，「機緣在即，怎可放縱逃逝」，怎能再放他去呢？所以「急追將還」，趕快去追他，追回來。這就是譬喻「頓教大法」，就是準備要趕快去向他，「勸教大乘善法」，要趕快，這個大法，要趕快讓他能瞭解。

佛法就是唯有，「誡與勸」這二項。「誡」就是教誡。佛陀所說的法，無不都是教育我們要「諸惡莫作，眾善奉行」；諸惡莫作就是「誡」，眾善奉行就是「勸」。勸教，要勸大家，好好為善，好好精進，行六度萬行，輾轉相教。這就是佛的教法。

佛法唯誡與勸
明諸惡莫作
謂之誡
勸則眾善奉行
明勸善行
急追將還

佛陀也已經上年紀了，再剩下來不多久的時間，所以很急啊，「急追將還」，要趕快將這件事情讓大家瞭解。

「佛悲心(起)」。因為佛陀「同體大悲」，這個悲心，永遠永遠都在。所以「即遣」，就是趕快要付託，付託菩薩，已經發心的菩薩，希望菩薩要再開始，很積極入人群中，所以「說圓頓教法」。

佛悲心起
即遣 付托
在傍的菩薩
說圓頓教法
以勸行大乘善法
教誡持無漏法化導
入人群行菩薩道

這時候不能慢慢來了，要很完全的法，大小乘法會合為一大乘，要趕快「勸行大乘善法」，要趕快即刻，不能等了。「教誡持無漏法」，去化導眾生。要誡，要趕快教，大家不要再懈怠墮落。法聽了就是漏掉，要不然就是懈怠，不肯受法，現在不可以了。所以「化導眾生，入人群行菩薩道」，這是很重要。

各位菩薩，學佛真的要很積極。時間已經是來不及了，時間，我只能一直向前走，無法回頭來看大家，到底有沒有跟上來？各人，要跟隨的人，是要各人跟隨，任何人都無法回頭去看。所以希望大家要殷勤精進，慎勿放逸，不要自己自我迷失，自己迷途不知返。如果這樣，辜負了覺父，就是辜負我們的真如本性。所以人人要時時多用心！

【人間菩提】20160222 - 落實佛法不空過

【靜思妙蓮華】20160212 - 等待大機委付大乘 - 第761集

20160212《靜思妙蓮華》等待大機委付大乘(第761集)
（法華經•信解品第四）

⊙「初發弘誓大願修大乘行，於菩薩法殷勤持好樂心，迷子見覺父而更不認識，貧富隔室內外父子未會。」
⊙「時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜；即作是念：我財物庫藏，今有所付。」《法華經信解品第四》
⊙「我常思念此子，無由見之；而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。」《法華經信解品第四》
⊙父年老邁，心常思念此子：眾生流轉生死，眾苦所逼，為大悲懷所痛。
⊙無由見之：雖欲救拔，無機不濟。
⊙今根緣成熟，有可度之機近在前，故云「而忽自來」。稱大悲心，故云「甚適我願」。
⊙我雖年朽，猶故貪惜：年已朽邁，一期化緣將訖，故言「我雖年朽」。且約示從燃燈受決，乃至兜率降神出家成道，是一期化事將畢。
⊙未見大機，法無委付，將來之徒，從誰得脫？為可度者，故言貪惜也。二父子相見譬竟。

【證嚴上人開示】

「初發弘誓大願修大乘行，於菩薩法殷勤持好樂心，迷子見覺父而更不認識，貧富隔室內外父子未會。」

初發弘誓大願
修大乘行
於菩薩法殷勤
持好樂心
迷子見覺父
而更不認識
貧富隔室
內外父子未會

「眾生無邊誓願度」，看到每一個人，我們都有想要如何來度他。法若聽入心裡，心念一起，看到人，我們就會知道，要如何去布善種子。這就是有心，聽法就是要用，就是看到人就知道，這是我們的福田，我們要趕緊將我們聽到的法，這顆種子要趕緊種下去，與人結一分好因，結一分好緣。這是聽經，人際關係，我們與人之間的關係。所以，我們時時在「初發弘誓願」，我們都要常常記得，當初我們發的這念心。

常常提醒大家，每一個人、每一個人都是我們的道場，每一個人說的一句話，都是我們的法。我們若能用這樣寬大的心，來包容一切法，將一切法，用在廣大無邊眾生的心中，這樣才是真正的大乘行。

「於菩薩法殷勤」。我們還要時時，既然是發弘誓大願了，在修大乘行，我們一定都是在菩薩法中，我們要日日殷勤，「持好樂心」。法，我們要常常歡喜來接受，我們聽法之後，不是只有聽而已，真正要去做。

就像莫三比克，去年有四五位(志工)回來。他們回來時，每個人都背著一支「竹筒」，用紙做的紙筒，都這麼長、這麼大，裡面放的都是五毛錢銅板。他們就將這四五支的紙筒，這樣背來我面前，我就把它放在桌上，這一筒一筒的錢就這樣倒下去，劈里啪啦，很有分量。這些銅板一罐一罐，倒進米篩，也這樣滿起來了。我就問：「為什麼你們這麼重的東西，這樣背回來呢？」他們的表達就是說，他們有收到，師父的「(福慧)紅包」，他們希望明年他們所收到，那個(福慧)紅包的錢，那個五毛錢，是他們(莫三比克)的錢。

我聽了很感動，趕緊要他們（編按：隨師的常住師父）去算，這五毛、五毛，到底總共多少錢？結果算出來，(臺幣)一千多少？反正就是一千多元。我就說：「這些錢，我買下來。」這些錢當然是師父要換起來，這些錢就是要捐入功德會裡，這些銅皮板是師父換起來的，給他們的紅包，同樣是師父的錢給他們。所以今年你們要記得，莫三比克那幾千個銅板，應該有兩三千個銅板，所以能包進去要給他們的紅包。

其中有一個家庭，母親來了，兒子來了，女兒來了。這位母親告訴我：「師父，回來向您感恩。」她就說，指著她的女兒，就說：「安娜，您救她，讓我撿回一個女兒。」「是什麼事情呢？」就開始將安娜的故事，浮現出來了。

是一位很放蕩的女孩子，可以說是那個鄉村裡的流氓，女孩子耶！但是，因為慈濟，從南非慈濟人，慈蕾等等好幾位，與潘明水，第一次、第二次，這樣一而再，再而三，進到莫三比克，有幾次的帶動，將他們感化了。這個極壞的女孩子變成了很乖，她接受了佛法，接受了慈濟的法，知道「行孝行善不能等」。

再受到南非的菩薩，將她們自己過去的貧窮苦難，也是曾經有過，很不好的人生生活，現在變成了一位很快樂的志工，改變了她們。每一個都如慈母一樣，很慈悲，安娜看了很歡喜。告訴他們「心靈的財富」，南非的菩薩，告訴莫三比克的菩薩，告訴他們：「我們窮，我們也能很快富有起來。富有，不是錢多的富有，愛心就是富有。行善行孝，能夠用善來照顧我們的鄉親，這就是最富有的人。你能夠幫助人，就是最歡喜的事情。」

她聽到這個話，開始轉變她自己，所做的事情都是要利益人，所以完全改變了。回去向母親道歉，回去向阿嬤懺悔。因為她很氣母親，在她小時候將她丟給阿嬤養。她對阿嬤有感恩心，但是也很壞，內心有感恩，卻是形態很不好。所以改變過來之後，懺悔，向母親道歉，去度她的母親，度她的弟弟，所以母親和弟弟都被她度來了。

那個弟弟很聰明，弟弟會說英文，他就進去網路，從我們大愛臺的(網路)平臺，每天都吸收到，「靜思晨語」、「人間菩提」。由他負責，每個星期就在教堂裡，師父說的法，他用心說，如何讓人人聽得得進去，心中能夠受法。慈濟宗門，就是教人如何做慈濟，他們說要建立一個心靈的農場。

其中有一位志工，也是聽得很高興，他說：「我有一塊土地，這塊土地，我願意提供出來，用很便宜的價錢租給你們，一年兩千元。」他們的兩千元，和我們的兩千元一樣，所以很大片的土地，一年兩千元，志工大家同意將它租下來。租這片土地，就是要學南非(志工)，他們種的菜能夠供應給孤兒，供應給需要有貧困人，有剩下的，賣了就作為基金。

所以說，在菩薩法要殷勤，持好樂之心。他們做得很高興，他們說，如果在教堂，就是分享靜思法脈；他們如果去「心靈農場」，他們說這叫做走入慈濟宗門。他們如果在做事，就說是在慈濟宗門，在聽法，他們就說是在靜思法脈。多麼聰明智慧啊！所以，這實在是「持好樂心」，做得大家很高興。

要認真啊！要不然我們也會迷失。我們最近《法華經》，那位窮子已經，明明入父親的城中，也來到室外，也看到父親在裡面，但是還不認識，就如「迷子見覺父，而更不認識」。雖然在旁邊，也不一定願意那麼發心，同樣的道理。

所以「貧富隔室，內外父子未會」。隔一個室，一個門而已，孩子在門外，雖然看見父親，這樣害怕，趕緊跑走。這是我們前面的(經)文，孩子不識父親，卻是父親看見孩子的身影，他「見子便識，心大歡喜」。「即作是念：我財物庫藏，今有所付」。這是前面的經文。

時富長者
於師子座
見子便識
心大歡喜
即作是念
我財物庫藏
今有所付
《法華經信解品第四》

很高興，既然找這麼久的孩子，孩子的身影已經讓我看到了，我安心了，原來孩子還在，我安心了。孩子，總是能夠趕緊，將他叫回來，因為我的財物庫藏，現在已經有辦法，付託給孩子了。這是前面(經文)的意思。

下面這段(經文)說，「我常思念此子，無由見之；而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。」

我常思念此子
無由見之
而忽自來
甚適我願
我雖年朽
猶故貪惜
《法華經信解品第四》

這說出了父親的心聲。雖然父子分離那麼久了，但是，當父親的心，還是念念不忘他的孩子，所以說「我常思念此子」。「無由見之」，一直在找，幾十年了，還找不到。

父年老邁
心常思念此子
眾生流轉生死
眾苦所逼
為大悲懷所痛

父已經年邁了，父親也已經年紀大了。心還是「常念此子」，常常掛念這位孩子。就是譬喻「眾生流轉生死，眾苦所逼，為大悲懷所痛」。

這是父親想到這些眾生，想到這些孩子，想到這些眾生，在六道，或是四生，四生六道，這樣在生死輪轉，佛陀就是悲憫，大慈悲憫心，心痛不捨。

「無由見之」，就是遇不到。因為地獄、天堂沒有佛法，唯有人間有佛法，但是芸芸眾生這麼多，佛陀來人間的時間才八十年，眾生要遇到，實在也不容易，何況能投機聽法，更是困難，所以，「無由見之」。

無由見之：
雖欲救拔
無機不濟

「雖欲救拔，無機不濟」，沒有對機，無法救拔他。這是佛的內心，明知眾生的苦難，卻是很悲懷，但是找不到機會可救濟。

不過，現在的經文所說，那位流浪的孩子，慢慢已經接近了，「而忽自來，甚適我願」。

今根緣成熟
有可度之機近在前
故云「而忽自來」
稱大悲心
故云「甚適我願」

父已經找孩子找這麼久了，在這個地方停歇著，孩子竟然出現了，這就是開始滿我的願。這是表示譬喻，現在的根緣成熟，有可度的機(緣) ，也已經接近了。也譬喻，一直法來洗練他，應機逗教，從「阿含」、「方等」、「般若」，一直到「法華」會，機緣慢慢成熟了，所以慢慢接近在面前，故，所以說「而忽自來」。

看，須菩提他們已經，這樣起來，在佛的面前，開始要啟開他的心，所以就是看到已經到達了，「稱大悲心」，已經開始能安心了。所以「稱大悲心」。他的願開始已經要成熟了，佛的願要成熟了，因為眾生的大根機，已經是發出來了，所以「稱大悲心」，「故(云)甚適我願」。所以那段文說「甚適我願」，找孩子這麼多個十年，已經看到他的身影了，現在已經很接近了，這樣我已經這個願能圓滿了。「我雖年朽，猶故貪惜」。

我雖年朽
猶故貪惜：
年已朽邁
一期化緣將訖
故言「我雖年朽」
且約示從燃燈受決
乃至兜率降神
出家成道
是一期化事將畢

年紀愈大，愈是擔心。擔心什麼呢？一期化緣將盡了。佛陀講《法華經》時，也是七十多歲了，也知道年齡已經接近了，將要化度眾生的因緣，也將要圓滿了，所以叫做「化緣將訖」。「化緣」，快要到了，年齡與度眾生的緣快要到了。就是快要盡了，因為人生有這個身體，能面對芸芸眾生，眾生有緣，佛就開始說話，眾生接受，法就入心。年齡也有盡頭，佛陀的壽命是八十，講《法華經》，也已經七十多了，所以他自己也會擔心，「化緣將訖」，快到了，所以會常常想，年紀這麼大了。故言「我雖年朽」，年紀這麼大了。

就表示從「燃燈佛受決」，釋迦佛是從燃燈佛的時代，為他授記，授記說，「你將來成佛，名為釋迦牟尼，你的世界是在娑婆世界，壽命多久……。」這就是在燃燈佛時，你所受化的時間有多久，己經在燃燈佛的時代，這樣為他授記了。不斷在人間，與人間結緣，一直到因緣成熟，下兜率，降皇宮，在這輩子「八相成道」，那就開始長大，修行，修苦行，覺悟之後度眾生，這叫做一期的「化緣」。在這個人間來化度眾生，因緣就差不多要盡了，所以叫做「一期化事將畢」。在教化眾生的因緣，也差不多了。

但是，一直年邁了，還「未見大機，法無委付，將來之徒，從誰得脫？」「為可度者」，所以叫做「貪惜」。

未見大機
法無委付
將來之徒
從誰得脫？
為可度者
故言貪惜也
二父子相見譬竟

到了佛陀年邁時，還未找到大根機的人。雖然這些弟子，還有十大弟子，各有優點，但是，雖然是各有優點，不過，還無法啟發他們的大機，他們的發心，所以「未見大機」，法無所付。

這一定要有，願意投入人群中，而不受人群所影響，這樣的人，還找不到。法，「無所委付」。「將來之徒」，未來的眾生，誰能度脫他們呢？所以，「為可度者」，誰能度他們？誰能讓他們解脫呢？所以，因為這樣，叫做「貪惜」，還是心念不完，缺少這個人，願意來承擔入人群中。

現在的煩惱完全斷除，願意發大心入人群，而不受人群的人事物所影響，退轉道心，還沒有這樣的人，所以他還很擔心。「貪惜」，就是要找此人，還找不到，很珍惜這個機緣，但是這個機緣還未到。

所以「二父子相見(譬竟)」。這就是譬喻，父子已經相見了，但是孩子還不認識父親，父親認識孩子。這種譬喻，法是很深，故事是淺淺的而已。這段時間，大家若用心去體會，人人法就入心了。是不是能用這樣，來將自己的心啟大機，發大願？請人人時時要多用心。

【人間菩提】20160221 - 發心行願塵點劫 Vowing to Serve others for Countless Eons of Time

發心行願塵點劫
Vowing to Serve others for Countless Eons of Time 

誠正戒定慧傳承 
信實無漏固宗門 
發心行願塵點劫 
長情大愛亙古今

【證嚴上人衲履足跡】20160213 - 感恩送舊．虔誠迎新

【證嚴法師菩提心要】20160213 - 我心知你心

【靜思妙蓮華】20160211 - 恆伺子機今日機來 - 第760集

20160211《靜思妙蓮華》恆伺子機今日機來(第760集)
（法華經•信解品第四）

⊙「佛為一大事因緣，恆伺子機；今機來稱慈懷，子雖不識父，父卻識子，事與願諧而歡喜。於法中起大悲，明拔除大苦；法中明大慈與樂，故大歡喜。」
⊙「時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：我財物庫藏，今有所付。」《法華經信解品第四》
⊙見子便識：喻佛本懷教化眾生，唯以一大乘為心念。見曾發大心者，即能識為佛子，知是往昔結緣眾生。
⊙佛恆常尋機伺緣，度眾生因緣，慈悲等觀，視如一子，今見機緣成熟，如見子來，稱暢慈懷，是故心大歡喜。
⊙今有可度機發，故言而忽自來。彌大悲心，故言甚適我願
⊙曠劫所修，證大菩提，未見大機，不妄與人，法無委付。
⊙今明與樂，故言歡喜。今日機來，稱心如意，暢大慈心懷。
⊙即作是念，我財物庫藏，今有所付：因見子適願，昔見眾生退大之後，馳騁四方以求衣食，傭賃展轉常欲與財，無機不得。
⊙見眾生退大取小，貧里求食，資生艱難，常欲與財，無機不得。
⊙今日機來，一乘大法有所傳授，稱大慈心，故言庫藏有付。

【證嚴上人開示】

「佛為一大事因緣，恆伺子機；今機來稱慈懷，子雖不識父，父卻識子，事與願諧而歡喜。於法中起大悲，明拔除大苦；法中明大慈與樂，故大歡喜。」

佛為一大事因緣
恆伺子機
今機來稱慈懷
子雖不識父
父卻識子
事與願諧而歡喜
於法中起大悲
明拔除大苦
法中明大慈與樂
故大歡喜

我們知道佛陀慈悲，視眾生如一子。經文中譬喻父與子，其實「父」就是指佛，「子」就是指，所有的眾生是佛的弟子。我們若能很清楚，我們就能瞭解佛陀大慈悲，於眾生都平等觀。

一大事因緣，時時來人間，在眾生界，無不都是要來教化眾生，期待眾生能夠徹底瞭解，要承擔佛法，能夠發大心、立大願，承擔法脈，這樣往前前進，度化眾生；期待將這個法，能找到有緣人，這所以稱為一大事因緣。

「恆伺子機」。能得到有緣的人，有這樣的機會，能夠法很投機、能夠很瞭解，這樣的人。這是生生世世，佛都在度有緣人。

「今機來稱慈懷，子雖不識父」。這時候他看到了，已經開始發心了。這些眾生凡夫，迷茫顛倒，在五道四生中輪轉不休，漸漸漸漸，這個心，開始已經接近佛法來，所以好像看到了，所以叫做「今機來」，現在看到這個機會來了，有這個根機、因緣，已經靠近過來了。所以「稱慈懷」，就像父親看到孩子的身影一樣，內心，慈父之心，一直起了歡喜心。

就像父親一輩子找孩子，好幾十年，孩子流浪在外面，不識，不認得父親了，父親卻是還認得孩子，所以，看到這個身影，就開始很高興，因為他一直的心願，就是心願他的孩子，能接近回來。與佛陀的心願一樣，期待弟子的心，能慢慢體會法的(契)機，這個機與法能接近。所以，我的孩子到了，意思就是說，這個根機開始要啟發了。

所以「事與願諧」，與願望開始要接合，和諧了，所以，「而歡喜」，因為這樣，根與法，若能會合起來，這就是讓佛最歡喜的事情。

「於法中起大悲」。於法中起大悲，常常說「無緣大慈，同體大悲」。人與人之間，不只是菩薩叫做「同體大悲」，其實佛要教我們的就是，人人都要有「同體大悲」，所以我們常常說「與天地共生息」，我們要有到這樣的程度。這就是與天地共一體，天地風調雨順，大地平安，大地平安，就是眾生平安。

我們人若沒有同體大悲──你的苦，就是我的痛；如果沒有這樣的心態，我們學佛，就是無法體會佛的心懷。

佛，他的心懷，道理是一。所以我們過去也常常說，佛佛道同，只要覺性會合，道理就是這樣。我們這時候就是道理還未很透徹，我們都還是在「學地」，我們還要學。而修行的規律是這樣，這樣的規律，在現在的凡夫要受規律，就是這麼困難，那種起心動念，心無法定下來，若這樣，我們就與道理無法會合。

所以，「於法中起大悲」，這「同體大悲」，就是表示「拔除大苦」。眾生六道輪迴，四生六道，或者是四生五道這樣在輪轉，好不容易已經發心修行了，修行的過程中，幾十年的時間，也受很多身心的折磨。修苦行，也要控制他的心，僧團裡也有困擾人的六群比丘，他們的心也要很堅定。所以這種，「於法中起大悲，明拔除大苦」，修行的過程也是要掙扎過。

「法中明大慈與樂」。就是在法中讓他能夠更加瞭解，要擴大心，入人群中，讓大家能幸福、快樂，這是大歡喜。希望弟子能與大地共生息，與眾生為一體，這稱為「大悲」；希望人人起大慈，讓眾生都能得幸福平安，大小乾坤都能平安，這就是需要佛法。佛法需要我們大家，就是佛弟子要有責任，為天下淨化人心，才有辦法安定天地。這是佛法要來救世人間，這是佛陀的心懷。

前面我們說，「時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。」

時富長者
於師子座
見子便識
心大歡喜
即作是念
我財物庫藏
今有所付
《法華經信解品第四》

父在師子座已經看到孩子了，「即作是念：我財物庫藏，今有所付。」我的財產有傳了。這表示佛陀看到，小機已經轉為大機了，佛法有傳了，有人願意發心，正法有傳了。下面看「見子便識」。

見子便識：
喻佛本懷教化眾生
唯以一大乘為心念
見曾發大心者
即能識為佛子
知是往昔結緣眾生

譬喻「佛本懷教化眾生，唯以一大乘為心念」。佛陀從成佛的剎那間，心與天地、宇宙會合起來，那種心境，就是這個心懷，希望這個心境，能夠讓人人瞭解。因為佛陀相信人人，都有成佛的機緣，所以他的心懷中，要教化眾生的，就是唯一大乘的這念心。所以他在《法華經》，就是「會三歸一」，將三乘法合為一乘菩薩道，這就是佛陀的心懷。

見，看到「曾發大心者，即能識為佛子」。看見開始發大心，這樣的人，他就覺得這是真正的佛子；「從佛口生，從法化生」，這是真正的佛子。因為知道以往，往昔結緣的眾生，在現在能夠發大心，發心要來傳承法脈，這不只是今生此世，這是往昔，往昔就是很久很久之前，生生世世以來，佛陀尋尋覓覓，這樣一直找，希望能找出大根機的人，生生都是這樣在教化。

我們知道人間的時間很短，要造就一個人能夠成佛，不容易。所以就要生生世世，這樣尋尋覓覓，就是要找出了能來接受大法，要將這個法一直傳，傳到彌勒成佛，繼續再下去，要用很長久的時間來磨練，與天地宇宙合一的這種覺性。所以，發現到了，這種覺性已經開始發現了，「心大歡喜」。

佛恆常尋機伺緣
度眾生因緣
慈悲等觀
視如一子
今見機緣成熟
如見子來
稱暢慈懷
是故心大歡喜

「佛恆常尋機伺緣」，就是尋尋覓覓，在等待這個根機的人，能夠接近來，度眾生。他就是這樣不斷尋找，找出這樣的根機，有這樣的因緣，不斷培養這樣的因緣、這樣根機的人。這種「慈悲等觀，視如一子」，佛陀對所有的眾生，都當作一子。看看羅睺羅，在僧團中修行，在僧團中生活一律平等。同樣的道理，佛陀對弟子都是一樣，只是等待根機、因緣成熟的人，能將法再傳下去。

「今見機緣成熟，如見子來，稱暢慈懷」。看到機緣成熟，有這個根機能與法一直接近，這樣接近大法的人，所以他如父親見到孩子一般，「稱暢慈懷」，很歡喜，「是故心大歡喜」。

現在已經有可度之機發了，能真正體會入心的根機，開始了，所以「忽自來」。忽然間，這個孩子已經忽然間出現了。

今有可度機發
故言而忽自來
彌大悲心
故言甚適我願

就如舍利弗，在這麼多人當中，他開始發心，這也是忽然間出現。現在的須菩提(等)四位，也開始忽然間也體悟了。這是一件讓佛陀很歡喜，覺得同體的大悲心，以天地間為一體，這種大悲心，已經一一開始，開始已經同體合而為一了，這種的心，所以「甚適我願」。我的希望就是這樣，希望人人合和互協，希望人人的心志共一，這就是最歡喜的事，叫做「甚適我願」。

「曠劫所修，證大菩提」。

曠劫所修
證大菩提
未見大機
不妄與人
法無委付

「曠劫」，這時就說了，不是今生此世，那是已經很久很久了，「曠劫」是無邊際，以前那時候的時間開始，就是一直在尋覓，能夠修大行、發大心、證大菩提，這樣的人。這就是佛陀一直一直要找的，很久很久了。

「未見大機，不妄與人」。若還未看到大根機成熟，不能隨便付託給人。所以我們前面<譬喻品>，這樣的人「不可為說」，那樣的人「不可為說」，就是機還未很成熟，不可為說。還未透徹菩提用心，長久的心，無法通過考驗，這種的人還是「不可為說」。所以，因為還沒看到，他的大根機真正發現出來，還沒有，所以「不妄與人」，不能這樣輕易就傳下去。如果傳錯人，那就很麻煩了。所以，法，他要付託，實在是很困難。「法無委付」，若沒有大根機，沒有可以委託的人。

今明與樂
故言歡喜
今日機來
稱心如意
暢大慈心懷

「今明與樂」。現在已經看到了，歡喜了，大機，心開了，「今日機來」，今天已經看到願意接受，這大根機，入法的中心，願意擴大他的心胸，教化眾生，願意擴大他的悲懷，來救度眾生，這樣的根機，今天看到了，已來了。「稱心如意，暢大慈心懷」。佛陀的慈心本懷，已經暢通了，要不然佛陀那念心很擔心。現在已經看到大機出現了，佛陀的心開始歡喜了。

「我財物庫藏」，有所付託，有人能傳，意思就是說法有人傳了，「即作是念：我財物庫藏，今有所付」。

即作是念
我財物庫藏
今有所付：
因見子適願
昔見眾生退大之後
馳騁四方以求衣食
傭賃展轉常欲與財
無機不得

就是看到孩子了，已經「適願」，就是讓我的願圓滿了。我看到大機的弟子，開始要發心的弟子，我的願圓滿了。因為《法華經》，是佛陀最後的說法，所以看到這四五位開始願意，後面會緊接著一直來。只要有人願意發心，發大心的弟子就愈來愈多。「因見子適願」，看到孩子，就滿他的願了。

「昔見眾生退大之後，馳騁四方」。過去本來就是發大心的人，後來又退轉了，退轉之後，「馳騁四方」，就是四生五道等等，這樣在輪轉。所以，修行不是現在發心之後，就都很安全了；發心之後，我們還有退轉的機會很多。心若沒有顧好，真的也是「傭賃展轉」，要求衣食，就很困難。

所以說，人生要把握機會。那時候看到這位貧窮子，想要幫助他都沒有機會。同樣的道理，所以佛看到眾生這樣「退大取小」，心很痛。

見眾生退大取小
貧里求食
資生艱難
常欲與財
無機不得

大心退掉了，還願意回去凡夫心，真的是很擔心。他再退回去是，「貧里求食，資生艱難」，「常欲與財」，常常想要讓他更富有，但是「無機不得」，沒這個機緣，也無法得到。

今日機來
一乘大法
有所傳授
稱大慈心
故言庫藏有付

「今日機來，一乘大法，有所傳授」，現在這個根機開始發了，開始能夠傳授了，所以「稱大慈心，故言庫藏有付」。

各位菩薩，真的是既發菩薩心，我們就不要再退失。佛陀為眾生尋尋覓覓，一直在找，要找出大根機的人，發大心是這麼困難，我們的根機能與佛心相契合，這樣才能「稱佛心意」。所以我們要時時多用心

【人間菩提】20160218 以愛弭怨暖人間 Coming Together to Relieve Suffering with Love

以愛弭怨暖人間
Coming Together to Relieve Suffering with Love

人禍荼毒無處逃
氣候不調災愈烈
安奉大體志承擔
以愛弭怨暖人間

2/6南台灣地震，造成116人往生，台南殯儀館緊急調來冰櫃，為了讓工作人員順利存­放大體，慈濟志工趕工做木梯。秉持愛與善，不分海內外，慈濟人呼籲大家為受災民眾盡心­力，曾經受助的敘利亞學童，也反轉手心響應行動。證嚴上人在今天(2/18)的志工早­會開示，許多人用心付出，四方八達匯集點點滴滴的愛心，令人感動，也感恩慈濟志工，發­揮人間菩薩的精神，持續關懷受災鄉親。

慈濟志工定期關懷土耳其境內敘利亞難民，也啟發滿納海學校受助學童的愛心，大家發揮竹­筒歲月的精神，累積善款，幫助敘利亞同胞和土耳其人，這次美濃地震，孩子們也發心付出­。

對的事，做就對了，慈濟人一直都在。地震造成116人罹難，台南殯儀館緊急調來冰櫃存­放大體，冰櫃離地超過一公尺，為了體貼工作人員，慈濟志工連夜趕工，協助製作木梯。

匯聚更多愛的力量，花蓮慈濟醫院醫療志工，也準備了南瓜湯麵，與民眾結一份好緣，一起­為台南的受災鄉親募心募愛。

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【靜思妙蓮華】20160210 - 無常苦空真空妙有 - 第759集

20160210《靜思妙蓮華》無常苦空真空妙有(第759集)
（法華經•信解品第四）

⊙「凡夫不解世間法無常，更不能知世間亦空幻，更不能解世間亦妙有，真空妙有深埋泥蓮中。」
⊙「若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去。」《法華經信解品第四》
⊙「時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：我財物庫藏，今有所付。」《法華經信解品第四》
⊙時富長者於師子座：是長者見子處。如來法身，居第一義空無畏，佛於大眾中說法，泰然無畏之德，覺境明照根機。

【證嚴上人開示】

「凡夫不解世間法無常，更不能知世間亦空幻，更不能解世間亦妙有，真空妙有深埋泥蓮中。」

凡夫不解
世間法無常
更不能知
世間亦空幻
更不能解
世間亦妙有
真空妙有
深埋泥蓮中

大家每天都是這樣在生活，凡夫啊，「凡夫不解世間法無常」，每天都是這樣過，「無常」這二字，到底有多少時間，浮現在我們心頭呢？「無常」到底是什麼東西？它是一個名稱，但是，這個道理不論是什麼時刻，讓我們感覺到的時候，那就是苦。人生苦不堪，大家遇到苦的時候才知道，原來這叫做無常啊！

現在若說「九二一（大地震）」，有的人會覺得：「知道，有聽過。」就是這樣輕輕地描述過去，好像這件事與我們也沒有關係。若是住在那裡的人，在中部，就覺得很嚴重，「對啊，那叫做無常，無常忽然間發生，整座山如剝下皮來」。

有的人因為「九二一」之後，身受重傷，有的瞬間身體不俱全，也人天永隔了。想到那時候，有投入在那個地方，再想起來，唉呀！可怕啊！

那一天，我們在精舍，也感覺到地震很劇烈。稍晚一點，那邊的電話打進來，我問：「有怎樣嗎？」「有啊！」一項一項一直報出來了。「去看了嗎？」「有，已經開始起動了，大家在準備早點了，有人已經在現場膚慰。」「慈濟人平安嗎？」「有的人房子也是一樣，也是倒了。」「人呢？」「人平安。」

事後我聽到大家在描述，某某師姊，某某師兄，他們的房子……等等，但是這麼多天都沒有回去看。我就問：「你這樣，都沒有回去整理嗎？」「現在要怎麼整理呢？自己兩隻手，一家子才幾個人，扶不起來了，不如趕緊去做現在救濟的事情。」

像這樣，聽到、看到，人間菩薩也有受到災難的，受到災難時，自己還是「菩薩者勇」，毅力，放下自己，他就投入人群去了。愈是看到比他更嚴重的，人有損失的，有的一家子好幾個(受傷)，他就會覺得：我還很好，反正每天救災，不必擔心要煮三餐，我們要煮給人家吃，要去膚慰人，每天都是這麼忙。

讓我最震撼的，那就是春治（臺中慈濟委員鄧春治），每次接到她的電話，就告訴我：「師父，我們花蓮慈濟醫院，能提供屍袋嗎？裝屍體的袋子。」我說：「要多少？」「能五百個嗎？」這是第一通電話。趕緊與醫院聯絡，趧緊即刻寄下去。再晚一點，沒多久，就又電話來了，「師父，能再寄一千個過來嗎？」一千個袋。「五百個，已經通知寄出去了呢！」是啊，還需要，再一千個。「對不對啊？」「對啊！趕快喔！」趕快聯絡再一千。又沒有多久，電話又來了，「師父，能再寄一千個下來嗎？」「真的那麼嚴重嗎？」愈聽愈怕啊！裝屍體的袋子二千五百個，這樣，三次寄下去。

近中午時，電話就來了，還是同樣是春治，她就說：「師父，有辦法調冰櫃嗎？天氣很熱，大家很擔心，挖出來的(屍體)，已經有的發臭了。」要去哪裡調冰櫃呢？想到了，李宗吉居士他是做海運，他有貨櫃，貨櫃裡也需要有冰櫃。所以趕緊打電話跟他說，能找兩個，拜託你借，在你們的行業裡。他接到電話就說：「師父，您不用擔心，這我來處理，我去找。」果然調來兩個冰櫃，貨櫃，這樣調借下去了。

到埔里時，真的這樣，一具一具裝在屍袋裡，有的身體不俱全的，裝進去已經發臭的，就趕緊搬進冰櫃裡，一層一層一直疊、一直疊上去。聽他們在描述，慈誠隊很勇敢，除了去幫助搬進屍體，搬進冰櫃裡，四十分鐘、三十分鐘後，還要進去裡面將他們翻一次，再翻一次。因為一直疊著，這樣也會悶住，也都會爛掉，所以他們就這樣，一次一次去翻。

甚至連兵營，阿兵哥都已經受驚了，軍營拜託慈濟人：「能到軍營為我們，那些年輕的阿兵哥，稍微膚慰他們一下嗎？大家已經心理生起恐懼了。」我們的醫院也是，第一天就趕緊，派醫師、護士，搭直升機，直接、直接到了東勢去。這都是在一九九九年，所發生的事情，真的實在是，驚心動魄，「九二一」。所以現在到了中部，能看到五十多間，慈濟援建的學校。

這就是在一個無常的發生，動用這麼多人。能夠看見菩薩的身影，甚至人力，大家的力量，人多，集合起來，那分愛心的力量，真的是平時看不到的。菩薩無所求的付出，忘記了自己，只有救災的方向，大家往那個地方走去，那種的投入，實在是，現在再回想起來，感動人的事情很多。

所以，人間，凡夫很快就會忘記，事不關己，什麼都很快就忘記。自己若有去參加時，記憶很深。這就是我們人間，「凡夫不解世間法無常」。天地之間的法，看不到，但是無常的法在天地間發生。

最近都一直說「四大不調」，地震、水災、風災、火災，在全球不時在發生。離它遠的人，覺得沒什麼事，卻是我們若能對大地關心，時時關懷天下事，每一天看氣象報告，颱風，颱風的方向要往哪裡走？開始就要很擔心，很關心。這種與天地共生息，若有這樣在關心，天地間的事情與我們息息相關，這叫做菩薩。

所以我們的心，不要常常縮小在自己而已，獨善其身，天地之間，就無法產生菩薩，有了無常，誰去幫助呢？所以一定要知道，要知道無常的道理，我們能夠去付出幫助人，這是很有福的人。無常一旦發生在自己身上，還能善解、放下、投入去付出，這樣的日子，很快就好過。

這樣又有人，「更不能知世間亦空幻」。只是執著，感覺修行這麼辛苦，這麼無聊，好像以為今年來修行，明年就要成佛了。不是這樣，是無央數劫，不斷要累積因緣。我們明知是空幻，卻還是在執著，我自己想要什麼呢？我們投入人群，又不受污染，這就是看得開空幻。我們若對「空幻」的道理，很透徹瞭解，我們第一就不會執著我們自己，決定我們的道心，穩定我們的道心，身體力行。因為人世間一切皆空，還有「我」想要什麼呢？能夠把握當下，做就對了。

凡夫就是不知，「更不能解，世間亦妙有」。世間妙有，因為人人本具佛性，因為道理是永恆的，雖然是看不見的道理，我們用心來體會，這道理是這麼的豐富。

我們要知道，很多很多無常也是「妙有」，「妙有」中，它的道理會合起來，有善惡，這全都是很充足的道理。我們若能靜下心來，好好來想，我們能悠遊在法海中，我們哪有無聊呢？不會無聊，不會寂寞。靜下來，我們好好想，有事情時，趕緊去做，這就是踏實的人生。

「真空妙有」，蓮花在污泥，污泥中埋藏著這種的種子在，卻是偏偏我們只看到污泥，沒有將這個種子發揮，它能，蓮花莊嚴污泥。娑婆世界，菩薩來莊嚴人間，不就是這樣嗎？卻是我們人無法去體會到，所以希望大家要用心。

就如貧窮子不斷流浪，很不容易來到父親所住的城裡，好不容易才有這個因緣，卻是自己放蕩的心，還不知道這間房子是他的，還在外面這樣探頭窺看。看到裡面那麼莊嚴，那麼威風，「這好像不是我能夠去乞討，我能夠謀生的地方。」所以開始就要走了。「不如往至貧里」，不如再回去，再回到貧窮的地方，大家這樣生活，想要吃飯，我就去乞討，想要穿衣服，就去乞討，去撿，撿衣服來穿，就這樣過日子，就「肆力有地，衣食易得」，這樣比較好過生活。

就如修行者，「我想要修行，但是這個道理我無法接受，我無法體會，所以我沒興趣。」就退失道心，與那位貧窮子一樣。富有的家財，他不知道那他也有分，所以他就害怕，「或見逼迫」，說不定會強迫叫我做什麼，所以這樣他就開始想要離開了。

所以前面那段經文這樣說，「若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去。」

若久住此
或見逼迫
強使我作
作是念已
疾走而去
《法華經信解品第四》

這是前面的文，下面再接下來就說，「時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：我財物庫藏，今有所付。」

時富長者
於師子座
見子便識
心大歡喜
即作是念
我財物庫藏
今有所付
《法華經信解品第四》


這位父親在裡面，看到孩子的身形，看到了，他一下子就能認出。雖然孩子從小離開，再回來時已經年紀長大了，早邁入老年時，但是做父親的，心心念念，念他的孩子，看到那個身影，他一下子就認出，那是就我的孩子。所以他很高興，這些財物，有人可傳了，趕緊要叫人找這個孩子來。

時富長者
於師子座：
是長者見子處
如來法身
居第一義空無畏
佛於大眾中說法
泰然無畏之德
覺境明照根機

看，「時富長者於師子座」。就是這個師子座，就是如來法身，如來的真如本性。不只是釋迦佛，其實我們自己真如本性存在。但是以事來解釋就是說，佛陀他的覺性敏銳，知道我這些弟子，他們的根機到底是多少，從小根機的人，開始談「有」說「空」，從「阿含」一直「方等」、一直「般若」，來到這裡，要將「三乘歸一」這個時刻，佛陀知道弟子的心會害怕，不敢接受。過去是獨善其身，現在是要付託給他們，度眾生，行菩薩道，所以宣說《法華經》。

《法華經》就是從聲聞、緣覺，來匯集菩薩道。這些聲聞、緣覺，他們自己聽到會怕——我過去是獨善其身，我過去就是修我自己的行，盼望不要再來人間受苦。「苦集滅道」很不容易，我用很多工夫，我才開始滅除「苦」的原因，才能將「集」的道理都清楚了。我現在已經將「苦」、「集」都滅掉，這些道理的過程，我已經修過來了。現在我專心修行在這個道，讓我自己可以不再來人間。但是，佛陀要我們現在去瞭解，這個「妙有」。「妙有」我知道，知道有這個種子在，但是要我在污泥中，再去重新長出蓮花，不受污泥染著，這實在是對我來說，好像是一項很困難的事情。

佛陀瞭解了，瞭解他的弟子就是這樣，覺得，度眾生是菩薩的事，與他無關。就如那位貧窮子在逃避一樣。這時候，看到這位貧窮子，已經慢慢接近了，佛陀發現到弟子，已經有懺悔的心，弟子已經從內心告白了，開始歡喜了，現在要再傳下去的法，已經有人能傳了。所以前面說，「心大歡喜。即作是念：我財物庫藏，今有所付。」，所以很歡喜。

「佛於大眾中說法，泰然無畏之德」。那個德性，那個覺悟的境界明照，已經看透了弟子的根機，開始，已經接近了，大根機的時刻了。所以父親歡喜，財產要傳，也有希望了。

所以，各位，我們學佛真的要用心。我在看這些經文，自己說，自己歡喜，覺得《法華經》的法，與過去的「阿含」與「方等」、「般若」，這些道理瞭解之後，會合在這《法華經》之中，從<序品>而<方便品>，而<譬喻品>，一直到現在，要讓我們信解時，我們就要用很虔誠的心信解。不要聽法聽久了就疲倦，覺得這些與我無關。

因為是與你無關，你才會這麼疲倦。若與你有關，你會覺得這個法好像很好用，在我們的人生道上，哪怕我們已經接近老年時，也完全整個生命的活力，都提起來，慧命增長起來了。應該聽法要有法喜的心，所以我們要時時多用心。

【人間菩提】20160217 - 天地不調需調心 Bringing Peace to the World by Giving with Love

天地不調需調心 
Bringing Peace to the World by Giving with Love 

天地不調調心地 
人心調順壽命增 
陪伴互愛慰心靈 
精進人生不停歇 

在台南維冠大樓倒塌意外中活下來的曹女士，失去了先生孩子，卻沒有失去有愛的心，在同­事及慈濟志工陪伴下，照著先生的約定，以樹葬方式向他們告別，讓愛延伸；在馬來西亞的­慈濟志工吳秀梅，發願要招募百萬好菩薩，雖然她在去年六月因病往生，這份愛，先生替她­繼續完成。證嚴上人在今天(02/17)志工早會開示，人生苦難偏多，無常瞬間，社會­要祥和，人心一定要平和起來，愛的能量要伸延出去。

住在馬來西亞的慈濟志工吳秀梅，走入菜市場向人傳善法募好心，希望能招募到百萬菩薩。­在去年六月，吳秀梅雖然因病往生，先生在法親的關懷鼓勵下，也走入人群，要完成妻子的­心願。

台南維冠大樓倒塌意外，造成上百人傷亡，在災難中活下來的曹女士，仍在住院中，而任職­的壽險公司同事及慈濟志工幫助她，照著先生生前的約定，為離世的先生及孩子舉行樹葬。

愛的教育，花蓮慈大附中的老師，透過課程讓學生認識地震及防災的重要。孩子們也在課堂­中，以虔誠的心念祈福，為台南受災的民眾，付出愛與關懷。

【靜思妙蓮華】20160209 - 不受大化 不含萬德 - 第758集

20160209《靜思妙蓮華》不受大化不含萬德(第758集)
（法華經•信解品第四）

【證嚴上人開示】
『大乘實法，非小乘得益之處；竊念力不堪，小機不受大化；自認無分，非我等所能領受；不如向小法二乘，空有隨心。』

佛陀告訴我們，人人本具佛性，人人具有真如本性。但是，我們常常疏忽了自己也能成佛，常常在修行的過程中放棄自己的目標，所以我們要常常自我警惕！

第一，要常常記得真如本性自我即得，不必向外追求。只是我們長久的時間被煩惱塵勞埋覆了，佛陀來人間要引導我們一分一分去除無明，真如本性一分一分現前。他用法水不斷來為我們洗滌，讓我們在法水中浸潤著，不會受到無明風稍微一吹，塵埃就到處飛揚。我們卻是在學的半途中，覺得已經擦過了，清掃乾淨了，怎麼灰塵又有了呢？也不知道那個髒污，是因為周圍的灰塵，外面的土堆沒清理，所以從外面飛來的髒污；我們沒有去瞭解。

不只是外面還有髒污，在外面遙遠的地方還有沙漠。這是佛陀用方法教化。例如聲聞，他就教導他，『你這樣擦，用水擦，擦乾淨』。再進一步讓他知道『外面那些髒污也要清除』，這就如教化緣覺。又再說，遙遠的地方還有沙漠，那些沙漠若能用水去滋潤，讓土濕潤，播下種子，它也能變成一片綠洲，這就是菩薩道。

我們人人只會除小我的煩惱，不知心外的塵沙，更不知道外面的沙漠，這就是我們在凡夫地，只是局限在自我的範圍。所以說，『大乘實法，非小乘得益之處』。這就是譬喻貧窮子，對自己很輕視，不知道原來自己也是這間房子的主人，只是自己心門還打不開，還沒辦法入大室，所以『非小乘得益之處』。

『竊念力不堪，小機不受大化』。就像修行者自己這樣想，感覺力不堪。『要我修大乘行，要我行菩薩道，這我哪有辦法？人生苦短，我自己修行都還不知如何修，如何得，自己不知道到底有得或沒有得？要叫我去度眾生，我沒辦法。』自己覺得不堪接受這種去救度眾生的責任，所以自己不敢承擔。這是自己懈怠，所以『不受大化』，不願意承擔責任的人。

『自認無分，非我等所能領受』。好像佛陀在向大家說法，說到大乘法時，他認為這是佛在向大乘菩薩說話，這與我無關。這就像我們小根小智之人，覺得：『若要我去領眾，要我去度眾生，這樣我不如向小乘法。』這種『不如向小法二乘，空有隨心』，看是要向『空』法思考，一切皆空，斷盡眾生攀緣，就不會再和人間有緣的交纏，這輩子了斷，這樣就不必再來受生了。這都是自己畫一個很小的格局，自己走不出這個框。

常常一句話說，『心包太虛，量周沙界。』這是人人都有，只要你打開心門。就像我們人，兩隻眼睛雖小，只要睜開，看一看，這個視覺竟然能看到那麼高的天空，看到那麼廣的大地。由此可知，我們的真如本性，心眼藏在真如裡，我們有很開闊的智慧，與佛陀一樣和宇宙天體合一，這是人人本具，偏偏我們就是這樣瞇著眼睛，看得低低的，看得矮矮的，很狹小。要不然，打開你的心胸，心包太虛，與天體宇宙合一，哪有什麼困難？這是人人本來就具有。

所以我們對自己應該要有信心，對自己有信心，對佛法才能深入。佛陀這樣用心為我們，教育我們，我們就要很用心地接受。

前面經文說，『竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得』。

那位貧窮子在門邊窺看，感覺上，屋裡的人很威嚴，所以不敢接近，而作此念：不如往至貧里。不如再到那個貧困的土地，再回到過去的生活。

回去那種貧困、無拘束，不受人束縛的地方，回到過去的生活，不就是還在小乘之中嗎？回去不就是還在聲聞、緣覺嗎？再回去不就是在這種因緣果報，不就是在假空的法，在那裡繞？

⊙貧里：喻但空諦理，不含萬德，或喻二乘之行獨善自了，無化他之功德，非如來藏，故言不如往至。

這就是譬喻『但空諦理』，光是在『空諦』的道理，『空』或者『有』的道理中，『不含萬德』，自己認為自已沒能力，所以像這樣的小乘修行人，沒有行善，沒有修慧。這譬喻二乘行的人，只懂得獨善其身，就沒有化他的功德，不願意入人群去度人，所以『非如來藏』。

應該這些修行者還未發現『如來藏』，所以還是在真如本性之外，還有一段距離。這個距離差在哪裡呢？欠缺六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。行菩薩道、入人群中，他就是這一段沒有接近。

從凡夫的起點一直走，好不容易走到緣覺，瞭解一切道理了，只欠缺菩薩道這一段。這段路若再走過來，那就是『如來藏』，就與我們的真如本性會合了。所以，就是這段路走不出去，『不如往至貧里』，不如再回去。

⊙肆力有地：喻進修有方，偏空稱於小智，不受大法。

『肆力有地』。這樣就能用我的力量去努力。這就是譬喻『進修有方，偏空稱於小智』，就是這樣原地踏步，又回去小智，不受大法。

⊙肆力：勤苦身心，用力修道。有地：是依止生長聖道之處。

這種『肆力』，『勤苦身心，用力修道』。他甘願去做這些事情，不願真正入人群中去。『有地』，就是『依止生長聖道』的地方。佛所說的這個地方，我瞭解，我願意在這個地方繼續用功，卻是不願意受大法。甘願繼續在這個小乘的範圍，繼續佛陀所教化的聖道，在這裡原地踏步。

⊙衣食易得：偏空稱於小智，依此小智，得有餘涅槃。善行名衣，慧行名食。小果福慧皆易求之，故言衣食易得。

所以說，願意在偏空小乘，『依此小智，得有餘涅槃』。我們若修小乘法，我們的智慧打不開，智慧還是那麼窄，只局限在自己的範圍這樣轉，這叫做小智。『得有餘涅槃』，因為人有生、老，終歸必死，所以他甘願守在獨善其身，這叫做『有餘涅槃』；就是斷了小小的煩惱，不是完全塵沙惑都斷除。

同樣也是在修行，修的是善行。是什麼善行呢？獨善其身的善行。用這樣獨善其身的善行，作為我們的衣服。慧就是修小智，瞭解『生老病死』，瞭解『苦集滅道』，知道這些事情，世間無常，這種的智慧，只是知道至此而已。這就是道糧，他的道糧就是這樣。所以，『小果福慧皆易求之』，小果的福慧比較好求，因此他甘願『不如往至貧里，肆力有地，衣食易得』。這樣好像簡單多了。這是貧窮子。

接下來經文再說，『若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去』。

已經知道這裡是這麼威嚴的地方，不是我可以求衣食的地方，若是再停留下去，『若久住此，或見逼迫』，說不定被人抓到，驅使我在這裡勞作，說不定做我不想做的事情。所以，想到這樣就很害怕，『疾走而去』，趕緊離開。

『若久住此』，就是說，若是從初發心行大乘道，經無量劫，這叫做『久住』。

⊙如是從初發心行大乘道，經無量劫，故云久住。

我們不知從何時開始，就已經有發心。你們過去若沒有發心，這輩子不會那麼剛好遇到佛法，這輩子不會再發大心想要修行，接近佛法，這必定是過去已經很久以前就有發心了。所以，初發心行大乘道，才有這個因緣，從初一直到現在，所經歷的時間應該是很久，所以叫做『久住』。

⊙我本厭怖生死，若修大乘必入生死，廣學萬行，故言或見逼迫。我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使我作。

『或見逼迫，強使我作』。那就是說自己，『我本厭怖生死』。本來我們要修行，就知道生死很痛苦，人生苦短，我們好不容易能發心進來，開始知道如何滅掉『苦』，如何滅掉來生不由自己，因此我們才要修行。所以，本來我們是這樣想，我開始發心時，就是為了厭生死輪迴，『若修大乘必入生死』，我若再修大乘行，就要再入生死。

因為修大乘行就是要度眾生，生生世世再來人間，這就要很大的功夫，才能入人群不受人群污染，來去自如，這就要『廣學萬行』，不得不去學很多的法。所以，『我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使我作』。我本來只是要斷生死而已，現在佛要我們修菩薩道，修行者到這裡就開始起了懼怕的心，以為強迫他做。『作是念已，疾走而去』，因此有這個心念。

⊙見父力勢，怖悔走去者，喻此退失大乘心之人。作是念已，捨大取小，故言疾走。

這就如那位貧窮子，看到這位大長者的勢力這麼大。因為周圍有很多人圍繞，他覺得這個人很威風，威勢力大，所以他看了會怕。很害怕，也很後悔，怎麼會來到這個地方？因此就趕緊想要離開。

這就是譬喻退失大乘心的人。我們本來修行，稱為學佛，卻忘了『學佛』就是要學得能夠作佛。卻是我們看了就怕。『捨大取小，故言疾走』。捨大取小，我們人就是這樣，修行就只當『自了漢』，修小乘，認為獨善其身就好了，這樣我能夠了生死。

我們知道，了生死是往哪裡去嗎？每個人都有生有死，這輩子雖然修行修得好，沒有與人結惡緣，這是很好，但是帶去來世，塵沙無明惑還在，所以來到人間就是在人群中，萬一外面的境界來誘引，同樣再受到污染，還是一念無明起，同樣會再去造業。所以，我們若能現在就開始，在人群中不斷一直練，人群中不論什麼樣的聲音，什麼樣的面容，什麼樣的事情來到我們心裡，我們都不會受它影響，道心堅定，一心付出，不受眾生的聲色、人事等等困擾我們的心，我們若能到這樣，道心才叫做堅定。

堅定的道心，我們這輩子若完成之後，這個種子就很堅固，來生就是有願；有願的來生，叫做『乘願再來』。所以，『安住不動，堅固道心』，在這輩子我們就要能做得到，這樣才能說『乘願再來』，因為再來的人生是有目標的。


所以各位，學佛，我們要學在真實，從內心將大乘法入心來，不要再回歸向小乘，這樣我們才是真修行者，才是真學佛者。所以要時時多用心啊！

【人間菩提】20160216 - 天涯之愛遍溫情 Pooling Together Everyone's Love to Help the Quake Survivors in Taiwan

天涯之愛遍溫情 
Pooling Together Everyone's Love to Help the Quake Survivors in Taiwan 

天涯之愛若比鄰 
同體之悲虔祝禱 
貧富一心善無量 
分秒精進持四修 

美濃地震過後，全球慈濟志工隨即啟動關懷，要為受災的台南鄉親募心募愛，不論是菲律賓­、非洲莫三比克或是美國，人人不分種族國家，都希望能為災民奉獻心力。而在倒塌的維冠­大樓中，獲救的八歲小女孩林素琴，也在15號順利出院，救難人員也特地帶來約定好的思­樂冰，希望膚慰她受到驚嚇的心靈。

美濃地震後，從倒塌的維冠大樓，獲救的八歲小女孩林素琴，在15號與救災人員見面，救­難人員也帶來約定好的思樂冰，感謝她勇敢的活下來，也鼓勵她要堅強面對治療。

遠在非洲莫三比克的慈濟志工，即使環境艱困，但看見台南這一波的災害，人人都願意捐出­點滴，讓愛繼續滾動。

災後心靈重建依舊是條漫長的路，除了台灣慈濟志工的無私陪伴，全球各地的志工，更不分­種族國界，希望用愛，為台南受災鄉親盡一分心。

【靜思妙蓮華】20160208 - 無疑無怖信解解脫 - 第757集

20160208《靜思妙蓮華》無疑無怖信解解脫(第757集)
（法華經•信解品第四）

⊙「由於癡迷無有智慧，半覺不知不安疑怖，由有疑怖不生信解，信解不深不求解脫。」
⊙「窮子見父，有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。」《法華經信解品第四》
⊙「竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。」《法華經信解品第四》
⊙竊作是念：機中潛藏理性，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內，或深埋泥蓮中善種子，冥頑中竊作是念。
⊙此或是王，或是王等：謂波旬，乃魔王。今聞法說，尚疑魔作，況昔日乎。
⊙所說法相，二乘不解，小智薄德，雖身在法中，猶未曾見聞，便謂是魔，或魔徒輩。
⊙且如今開三顯一之時，舍利弗尚自狐疑：將非魔作佛，嬈亂我心耶？況復初成道時，設用大擬施小教，能不疑佛為魔？
⊙非我傭力得物之處：大乘法報，非是小乘得益之處，故云非我傭力得物之處。喻小機不能受大化也。
⊙貧里：喻但空諦理，不含萬德，或喻「四見」。「常樂我淨」之四顛倒，稱為「四見」之境。
⊙二乘之行只為自了，無化他之功德。
⊙肆力有地：喻偏空，稱於小智，或喻四見，稱於世智。
⊙地：是依止生長聖道之處。肆力：勤苦身心，用力修道。
⊙衣食易得：衣喻行、福行，食喻慧行。衣食易得，喻能得有餘涅槃，無漏衣食，或喻能得世間味禪。

【證嚴上人開示】

「由於癡迷無有智慧，半覺不知不安疑怖，由有疑怖不生信解，信解不深不求解脫。」

由於癡迷無有智慧
半覺不知不安疑怖
由有疑怖不生信解
信解不深不求解脫

我們要常常自問自己，我們已經是學佛了，也是在聽法，聽法，我們到底有很精進嗎？若是很精進，我們就能知道，凡夫本來就是癡迷，我們就是不甘願當癡迷的凡夫，所以我們才想要來修行。要修行，我們就要專心一志，真正要有信解。若沒有信解，我們的信心不深，常常都在半疑信中，這樣我們學佛，實在是徒然，白費的，枉費了人生時間。

在經典中有一段這樣的故事，那就是一位年輕人，他就是聽經，聽到人生，要跳脫人生很困難，人生想要解脫很困難，即使聽佛法，要能夠體會佛法，深心信解更難。就譬喻，譬喻如一塊木柴，木柴中間破一個洞，在大海中這樣漂浮，一隻盲眼龜在大海中游啊游，抬起頭來，正好鑽進木孔。這位年輕人他就想要試驗看看，木柴一直浮動，他的身體在水中一直游，大半天，光是要鑽入孔出來，就是鑽不出來。「原來，要得遇人身、適遇佛法，是這麼困難啊！所以我應該要趕緊即刻精進。」就這樣，這位年輕人，就這樣出家了，成為一位菩薩僧。雖然他是出家了，卻是樂於入人群中去，回來就是聽法，出去就是說法。這是在一段經文裡面的，一個小故事。

不過，開始學佛都是「急功」，希望看看能不能，現在我開始修行，我就能很有成就感。佛經一直一直提醒我們，是無數劫以來（不斷修行）。而一劫是多久的時間呢？長時間，這個長時間是無法數計的時間。(從人壽十歲)，一百年增一歲，增到人壽八萬四千歲，(再從)八萬四千歲開始，一百年減一歲，減到人壽十歲；一增、一減為一小劫。想想看，光是一小劫，就這樣這麼多，無法去算數的年。而修行要經過了數十劫、要很長久的時間，無量數劫，才有辦法真正到達成佛；若要成佛，就是要那麼久。

我們也不知道，我們到底過去修了多久？我們也不知。總是不斷不斷乘著佛法，這樣一直傳下去就對了，總有一天，我們自己「上求下化」，向下一直結廣大善緣，向上不斷追求，佛法要入心。

在佛法中，還是「半覺不知」，自然心就會不安，無法安住心來，真正聽到佛法，還會疑怖。所以，既然安住在裡面，我們就要一心，不要有疑，一定要生出信解來。至少我們佛學佛，我們不會再造業，至少我們學佛，我們是行一切善，斷一切惡緣，所以我們應該要生出信解，不要「由有疑怖，不生信解」。

應該我們要趕緊即刻，要生出信解，信解要深，我們要求得解脫。不要不求解脫，要求得解脫。要解脫，什麼時候能夠解脫？每天我們都可以。每天都與人結好緣，布施、利行、愛語、同事，這樣每天都是平安過，每天歡喜心，這都叫做解脫。解脫了煩惱，增加了福緣，這就是我們日常生活，用很簡單的生活在佛法中。

所以前面的經文說，「窮子見父，有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。」

窮子見父
有大力勢
即懷恐怖
悔來至此
《法華經信解品第四》

像這樣，已經流浪在外面，好不容易才開始，接近了父親的本家來，站在門外，看到裡面，他自己會害怕，所以「懷恐怖」。覺得這個這麼有勢力，主人這麼有勢力，氣這麼旺，自己會害怕。「悔來至此」，後悔怎麼走到這裡？心不安。

下面經文再說，「竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。」

竊作是念
此或是王
或是王等
非我傭力
得物之處
不如往至貧里
肆力有地
衣食易得
《法華經信解品第四》

看了，令人很慨嘆！來到富有的家庭中，反而害怕，寧願想再回去，回去那個貧窮的地方；就是無佛法等等，甘願要再去當凡夫。這真的是，人間都是這樣。

竊作是念：
機中潛藏理性
升則飛騰於
宇宙之間
隱則潛伏於
波濤之內
或深埋泥蓮中
善種子
冥頑中竊作是念

看，「竊作是念」，這意思就是說，「機中潛藏理性」，我們的真如本性，就是這樣深藏埋覆著。

真如的本性，就是理性，它應該「升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內」，這是多麼強而有力。「或深埋泥蓮中善種子，冥頑中竊作是念」，這是多麼強而有力，其實它被隱藏著。假如能讓它真如這樣啟發起來，就如釋迦牟尼佛覺悟了，他的心、腦、觀念，與天地宇宙而合一，大覺慧海在那個地方啟開了，所以與天地宇宙合一，這不就是有辦法，上到天地宇宙間了，「飛騰(於)宇宙之間」，真如本性與天地宇宙，合一起來了。

隱起來時，汪洋大海中，「潛伏於波濤之內」。潛伏著，無形無蹤，風若起，浪就很大，它的力量也有那麼大。這就是表達出了，我們人人本具有這個真如，但是被埋覆。所以，被埋覆在哪裡呢？「或深埋泥蓮中」的，「善種子」，就是我們的真如本性。就是「冥頑中」，還是讓無明這樣，一層一層埋覆著，明明看到佛法了，卻是「竊作是念」，還是隱覆著那分無明在，生起這念懷疑的心。

「此或是王，或是王等」。譬喻懷疑這個王，是魔王，波旬就是叫做魔王。學佛者（二乘人）聽到佛陀說，「人人能成佛」，自己還有懷疑，不太敢相信，「真的能成佛嗎？這到底是佛說的，還是魔王化身來說話呢？」就如那位貧窮子在門外看到，「這是不是國王，很有大勢力，我萬一被懷疑，是不是會將我抓起來？」與此相同的道理，所以以為是魔王。

此或是王
或是王等：
謂波旬乃魔王
今聞法說
尚疑魔作
況昔日乎

現在「今聞法說，尚疑魔作佛」，就懷疑，現在須菩提，已經隨佛這麼久了，但是他拿這樣來譬喻，他們在修小乘法時，若聽到大乘法，他們也是同樣有懷疑。

所以就是說很多的法，也用譬喻來說話，佛陀已經這麼用心說法相。法本來無相，能將法用形相來譬喻，用因緣果報，有形有相，這樣拿來說法，讓大家了解這個道理。但是「二乘不解」。

所說法相
二乘不解
小智薄德
雖身在法中
猶未曾見聞
便謂是魔
或魔徒輩

佛陀要說，已經過去說那麼多，說「有」談「空」，現在要告訴你們「空」中有「妙有」，回歸真如本性就能成佛。但是，小智之人、二乘，不能了解。小智之人薄德，因為缺乏修行，所以就沒有德，所以無法了解。「雖身在法中，猶未曾見聞」，每天都在聽法，但是有聽和沒聽一樣，這樣所以無法起信解心，將佛法懷疑當作是魔。

二乘之人的根機就是，守在自己的小乘，獨善其身；小智之人，沒有那個福德，不想要來接受。所以，雖然在佛法中，與沒有聽到、沒有看到一樣；聽到、看到，自己也會起恐懼、煩惱的心。這就是業障，有「業」來障礙他的心，這就是煩惱覆蔽。

煩惱之力也很大，上也能騰至空中宇宙上去，有時候興風作浪起來，也是如波濤一般。其實，污泥中是含著，蓮花的善種子，卻是無明、惡，也是那麼大的力。

且如今
開三顯一之時
舍利弗尚自狐疑：
將非魔作佛
嬈亂我心耶
況復初成道時
設用大擬施小教
能不疑佛為魔

「今」就是現在。佛陀開始講法，四十多年已經過去了，現在佛陀開始要講《法華經》，那就是「開三顯一」，已經沒有聲聞乘，沒有緣覺。其實小乘、中乘，歸納就是一大乘而已；沒有小乘、中乘，其實，小、中歸納為一，所以「開三顯一」。

過去是聲聞、緣覺、菩薩，現在收回來，人人皆是菩薩。這時候就是舍利弗，他還有懷疑，「是嗎？這是佛說的嗎？不是我心中的魔，這樣來擾亂我嗎？真的是佛說的嗎？不是魔來現身作佛嗎？是不是魔現相來擾亂我的心呢？」連舍利弗智慧第一，聽到《法華經》，人人可成佛，人人都是菩薩，他心中都懷疑了。

「況復初成道時」。佛陀初成道那時候，希望人人能與佛一樣，能夠體會到這個境界，不過，佛陀觀機，眾生是無法體會。所以，「設用」，「用大擬施小教」，用大法這樣轉變成，適應眾生根機，投眾生所能接受的教法，這樣施用小教。舍利弗這麼有智慧的人，都無法體會，「這樣真的人人都能成佛？我們有辦法嗎？」這就是懷疑。舍利弗都會這樣想了，何況現在的四位，他用「窮子」來譬喻，看到室內這位大長者，還有周圍圍繞著的人，所以他也會起懷疑。

所以「非我傭力得物之處」。自己認為，這不是我的力量有辦法做得到，這不是我能夠謀生的地方。

非我傭力
得物之處：
大乘法報
非是小乘得益之處
故云
非我傭力得物之處
喻小機
不能受大化也

所以這就是大乘法，法報身。大長者的德相與佛的德相，就是那麼的莊嚴。佛陀是已經修了多麼久，無央數劫，他所得到的這個法，是這麼豐富，很富有，現在人間，身相莊嚴，這叫做「法報身」。「非(是)小乘得益之處」，這不是小乘者能有辦法得到的，所以，「故(云)非我傭力，得物之處」。這譬喻小機無法受大化，小根機的人沒辦法。

所以，「不如往至貧里」，還是要再回到貧里的地方，貧困的地方，還是願意再這樣過著，流浪的境界。

譬喻空諦之理，「不含萬德」，一切皆空。最近一直告訴大家，（二乘行者認為），既然都是「空」了，我就不要與眾生結緣，才不會因緣再牽絆我，「萬般帶不去」，又是業的因緣再牽引來。所以他們守在「空」理之中，所以「不含萬德」。

貧里：
喻但空諦理
不含萬德
或喻「四見」
「常樂我淨」
之四顛倒
稱為「四見」之境

因為不在人群中造福人群，沒有與眾生結緣，所以就「不含」，就沒有修萬德，這個善就沒有造。

「或譬喻四見」，很多的見解，就是「常樂我淨」，這種執常、執樂、執我、執淨，這種「四見」是顛倒。你無法力行菩薩道，起了顛倒心，以為這樣小小的解脫，就能永遠解脫嗎？不是。我們要解脫，佛陀告訴我們是大涅槃，不是生死的涅槃，是要大涅槃。但是小乘之人就是執於，只要不與人結緣、攀緣，這樣而已，所以，二乘，有「四見」之境。

二乘之行
只為自了
無化他之功德

「二乘之行只為自了」，自己(當)「自了漢」，所以「無化他之功德」。就是我們修小乘法，無法體會大乘法。

肆力有地：
喻偏空
稱於小智
或喻四見
稱於世智

所以「肆力有地」。若再回到貧窮的地方，隨我做，什麼都做得出來，都可以，沒有人拘束著。這是譬喻偏空小智，或者是「四見」，這種稱為是世智。光是有世智辯聰，無法真正得到佛的真理。

地：
是依止生長
聖道之處
肆力：
勤苦身心
用力修道

「地」是依止生長聖道的地方。「肆力」就是勤苦身心，用力去修道。只願意這樣而已，所以「衣食易得」，以為是這樣比較快，這就是我們人間顛倒。

衣食易得：
衣喻行、福行
食喻慧行
衣食易得
喻能得有餘涅槃
無漏衣食
或喻能得
世間味禪

顛倒的人生。我們要趕緊向前進，這種譬喻修福、修慧，我們一定要趕緊身體力行，要不然光是得到有餘涅槃，那是無漏，我們應該所要得的就是，「無漏」，無漏的智慧，有餘涅槃，所以我們必定要用心，不要貪著在，這種小乘的範圍。所以我們要時時多用心。

【人間菩提】20160215 - 夢醒覺悟達三理 Waking from Dreams to See the Truth of Life

夢醒覺悟達三理 
Waking from Dreams to See the Truth of Life 

時間流轉永不息 
空間承載世幻化 
悲歡離合在人間 
法入心行證菩提




台南維冠大樓階段搜救任務告一段落，回顧救援過程，搜救人員盡心搶救；慈濟志工和來自­社會的愛心人士，陪伴家屬度過恐慌害怕時間，今天(2/15)志工早會，證嚴上人開示­，社會人士、團體的無私付出，看見大家已經慢慢把心門打開，以行動付出。

台南八天的搜救工作告一段落，慈濟志工送來福慧紅包，感恩搜救人員盡心盡力的搶救；搜­救人員也特別感謝慈濟志工，無私的付出，讓他們能無後顧之憂投入救援。

美濃地震後，慈濟志工啟動安心家訪計畫，進行訪視關懷，尤其特別關心住在古厝，經濟弱­勢的住戶，即使找不到住戶，志工依舊不放棄。

災後重建，雖然還有一條漫長的路要走，但志工一步一腳印，用愛鋪路，付出行動，陪伴台­南鄉親度過這次難關。