20160324《靜思妙蓮華》了達諸法智慧海 (第790集)
（法華經•信解品第四）
⊙「入道持法無難，聞大乘教實難，先從聞說小乘，漸進可語大法，出入而無疑難，轉煩惱成菩提。」
⊙「世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。」《法華經信解品第四》
⊙「語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與，汝悉知之。」《法華經信解品第四》
⊙喻中道真實法，大乘教理，一理通則應萬法非多。約種種法門，亦得隨緣應機言多，勸學中道。
⊙明一切法門皆是珍寶。
⊙倉庫：定慧，包藏一切思惟修定智慧，無所缺少。
⊙內充外溢，故云：倉庫盈溢。即十八空境相等。
⊙即十八空境相等，般若教中，六度萬行具備。
⊙權實二智雙顯，內充外溢，故云：倉庫盈溢。
⊙十八空：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。
⊙約四教說，別教空理如金，通教空理如銀，藏教空理如珍寶，圓教總攝藏通別教之空，即一切法空為座，故名倉庫盈溢。
⊙其中多少：譬喻般若廣略二門，菩薩行般若，應知廣略相，如大品般若為廣說，般若心經為略說，略則為少，廣則為多。
⊙所應取與：自行為取，化他為與。或取以自利，或付出以利他。
⊙汝悉知之：金銀財寶為性具功德。其中多少，所應取與，即性空緣起之性用。了達諸法性，是為汝悉知之。
⊙性空緣起：謂一切諸法自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法性不可得，是名性空。
【證嚴上人開示】
「入道持法無難，聞大乘教實難，先從聞說小乘，漸進可語大法，出入而無疑難，轉煩惱成菩提。」
入道持法無難
聞大乘教實難
先從聞說小乘
漸進可語大法
出入而無疑難
轉煩惱成菩提
修行，持法有困難嗎？其實只要有心，願意面向著正確的菩提道，抬起腳步向前踏，應該是不困難。難就是難在我們的心，心若轉不過來，腳步就踏不開，所以我們要很用心。
聽法，要聽大乘法，確實有難啊！因為我們心所求的是，要對自己有利益的，我要求對我有利益的法，叫我去利益他人，與我一點都沒關係，我怎麼會願意接受呢？所以佛陀適應眾生的根機，他就從最現實、人生感受得到的法，開頭來說，讓我們知道，確實真是苦啊！這麼多苦是如何來的呢？因緣果報。這種過去生所結的因啊、緣啊，這輩子所受的果啊、報啊，甘願，這樣心就會很寬。
就像在經中有一段這樣的文：過去在罽賓國，有一位修行者，這位修行者已經成阿羅漢了，他雖然有一大群的弟子，卻是他單獨生活在山中。有一天，他要染一件衣服，出家修行，應該要穿的是叫做「壞色衣」，用我們的白布衣去染。將草放進去煮，草色變成紅土色，他就將衣服放進鍋子裡面煮，就是要染那塊布。那時候有一位養牛的人，正要回去了，開始算牛，「怎麼少了一頭牛？」開始就找啊找，看到這個大鍋子裡熱水沸騰，又看到好像是血水一樣，開始去報官，說：「我遺失一頭牛，這頭牛，已經在一位修行人的鍋子裡。」
開始官府來了，看了，就將這位修行人抓去，一關十二年。十二年過後，一位弟子忽然間有一種感覺，好像神通了，感覺他的師父，好像在官府的監獄裡面？趕緊就到官府去找人。這官府，既然弟子來認師父，趕緊去調查那位養牛人，所看到的境界。養牛人就說：「抱歉啊！我回去之後，看到我的牛已經在我家了，我的牛沒有少。」原來這十二年的冤獄！趕緊，官府的人，來向這位修行者致歉。
這位修行者他面露著笑容，就這樣恢復了他修行者，比丘的身分。展現了他的神通，出了牢房，就停在空中。官府看到了，大家就趕緊在那裡膜拜。大家就問：「您明明有神通了，為什麼您願意，願意委屈十二年，為什麼你不要申冤呢？」
他輕安自在，回答就是說：「我的過去世中，我也是一位養牛人，那時候有一位辟支佛，同樣也是在修行，同樣也在染布，也是同樣，我這位養牛人，丟失了一頭牛，不分是非，只是看到鍋子裡，在煮的那件衣服，把它當成牛皮，同樣我也是去報官府，甚至我惡口辱罵這位修行者，辟支佛，所以我已經有幾生世墮落地獄。我生生世世都在懺悔，我生生世世都在發願，我若能夠脫離地獄，願意修行。好不容易，經過了地獄等等等等的苦難，來到這輩子，十二年了，感恩啊！餘報已盡了！」
這就是說，修行要先瞭解因緣果報，這雖然是小法，但是我們若不瞭解，我們就無法真正用功體會。這雖然是說小法，漸次體會，這樣漸漸地體會，漸漸地精進，所以說「漸進可語大法」。
既有造惡的因緣果報，當然就有造福利益人群，人群中，見諦理的大乘法。所以這叫做漸進，先瞭解小法，在因緣果報中，這種因緣果報是真實的，你造惡有惡報，你造福，絕對有福報，所以「漸進可語大法」，自然「出入而無疑難」。進出這個法，入小乘、識大法，了解大法，像這樣都沒有困難。所以「轉煩惱成菩提」，去除一分煩惱，那就是增長一分智慧。
我們最近一直<信解品>中，無不都是以事來解理，希望我們能更瞭解。譬喻貧窮子，這位長者接近了貧窮子，時間這麼長，言語相通了，開始會安心了，這位窮子的心安下來了。說到這裡，須菩提再稱呼「世尊」，「世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。」
世尊
爾時長者有疾
自知將死不久
《法華經信解品第四》
須菩提再向佛陀這樣說，那時候，那位長者也已經年老了，自己也知道身體有病了，自己時間剩下不多了。所以那位長者，趕緊再對這位貧窮子這樣說，下面這段(經)文說：「語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與，汝悉知之。」
語窮子言
我今多有金銀珍寶
倉庫盈溢
其中多少
所應取與
汝悉知之
《法華經信解品第四》
現在那位長者，現出他真正的身分，告訴他，「我有很多金銀珍寶，不論有多少，你應該都能自由去拿。」這意思就是譬喻，譬喻中道真實法，真實大乘的教理，「一理通，萬理徹」。
喻中道真實法
大乘教理
一理通則應
萬法非多
約種種法門
亦得隨緣應機言多
勸學中道
這個道理我已經通了，這中道真實法，這大乘的道理我都通了，即使萬法也不算多。不論眾生有多少煩惱，就有多少的法能夠對治，所以「約種種法門，亦得隨緣應機言多」。佛陀說了這麼多的道理，無不都是要勸誘我們大家，好好學入中道。中道，就是不要執「有」，也不要執「空」，走「中道」的道理。
明一切法門
皆是珍寶
所以明「一切法門，皆是珍寶」。其實這些都是方法，不論是「談有說空」，這是應眾生的根機。我們人人本性慧海廣無邊際，這就如倉庫一樣，能夠容納很多。也能譬喻「倉庫」如定慧，能夠「包藏一切思惟修定智慧，無所缺少」。
倉庫：定慧
包藏一切
思惟修定智慧
無所缺少
我們的心要專心定下來，好好地思惟，我們要虔誠，要殷勤精進，我們要入人群中造福。在人群中，無不都是我們的法門，只要我們思惟修定，自然我們的智慧就不會缺少，就與佛同等了。
內充外溢
故云
倉庫盈溢
即十八空境相等
這就是表示這個倉庫非常飽滿，「內充外溢」，我們一點都沒有缺少，我們大家都富有智慧，人人的倉庫都是盈溢，本性慧海，我們的覺性智慧就是這麼充足。
這也能說是「空」，若要說「空」的境界，「十八空」，「十八空相」等等，這是在《般若經》中，分析很多的「空」理。「十八空」裡面包含的，除了談「空法」以外，還有「六度萬行具備」。
即十八空境相相等
般若教中
六度萬行具備
就像我們常常說「付出無所求，還要感恩」。用無求的心，這就是「空」的道理。付出就是「六度」。「六度萬行」，不論你做了多少，萬行具備，都包含在其中。所以「權實二智雙顯」，這就是「十八空」。「內充外溢」，裡面，我們自己裡面，已經法全都入我們的心。
權實二智雙顯
內充外溢
故云：
倉庫盈溢
什麼叫做「十八空」？「空」很多，「內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。
十八空：
內空、外空、
內外空、空空、
大空、第一義空、
有為空、無為空、
畢竟空、無始空、
散空、性空、
自性空、諸法空、
不可得空、
無法空、有法空、
無法有法空
就是這樣的「空」，空、空、空。所以付出無所求，不要計較，這樣我們的心自然就無染著。
我們開始學佛、學法，我們不離四種，佛經中分成「四教」。
約四教說
別教空理如金
通教空理如銀
藏教空理如珍寶
圓教總攝
藏通別教之空
即一切法空為座
故名倉庫盈溢
四種的教法，「別教」就是空理，就如金一樣；「通教」通教空理如銀；「藏教」的空理就如珍寶；「圓教」是總攝，圓滿的教育，那就是總攝，總一切法，攝一切善。過去曾說過了，這叫做「藏通別圓」，總共有四種教法。
最圓滿的，《法華經》是屬於「圓教」，那就是「空」「有」全都兼說、大小(乘)全都兼說，「藏通別圓」的空理，就是「一切法空為座」。這樣叫做「盈溢」，很充足的法。
「其中多少」。這就是譬喻「般若」能夠很廣，也能很簡單。
其中多少：
譬喻般若廣略二門
菩薩行般若
應知廣略相
如大品般若為廣說
般若心經為略說
略則為少
廣則為多
「廣略二門」，廣的就如《大般若經》，「大般若」很多，若是簡單的，那就是《心經》。你們每天晚課都有誦《心經》。若是要開闊來說，那就無量數了；將它攝受起來，「五蘊皆空，度一切苦厄」，那就是沒有煩惱，一切的苦厄完全斷除。所以我們若能通徹瞭解，道理了解，一理通，則萬理徹。
所以「所應取與」。「自行為取，化他為與」。
所應取與：
自行為取
化他為與
或取以自利
或付出以利他
「自行」就是自覺，我自己獨善其身，我們自己去做，我們才真正體會得到。我們已經體會到了，我們要發大心，我們要給人，將此法不只是要自得，我們還要度他。
看看，我們救濟的多少國家，多少貧困的人，我們幫助他之後，我們向他說道理，他們能接受幫助，將他的米還能去幫助，比他更貧困的人。這「貧中之富」。而我們修行者，我們要成為法中的「富中之富」，心靈富有。所以我們不只是求法入心，我們還要在心中的法，外行於人間，去幫助別人，「苦既拔已，復為說法」，這表示我們已經都瞭解了。
「汝悉知之」，你全都瞭解。「金銀財寶為性」，這就是功德。
汝悉知之：
金銀財寶
為性具功德
其中多少
所應取與
即性空緣起之性用
了達諸法性
是為汝悉知之
金銀財寶是(譬喻)我們，人人的本性，我們人人本具的功德，你若有用功，功德還是你自己的。
「其中多少，所應取之」，原來你就有了，「即性空緣起」，我們的性能用，我們自己的真如本性，只要你體會到了，一切因緣成熟，我們應該要好好利用它。
這面鏡子，我們將它反個面，清淨的能照山河大地，明明了了。我們能了達諸法性空，也全都能瞭解諸法富有，這就是「汝悉知之」，你都知道了。
所以「性空」的道理，就是來自於一切諸法本性，我們大家全都具有。
性空緣起：
謂一切諸法
自性本空
皆從因緣和合而生
若不和合
則無是法
如是諸法性不可得
是名性空
「皆從因緣和合而生」，我們每個人都是有因緣來人間，與父母的因緣，與你過去所造作的因緣，業力所帶來的，每一個人都一樣，「從(因)緣和合而生」。若沒有和合的緣，什麼都沒有。所以「如是諸法性不可得」。
一切的法，就是人人來成就我們，會合這個因緣，所以我們應該，要時時抱著這分感恩心。在法中，人人要精進，才能煩惱去除，我們的「性空明鏡」，我們的明鏡才能展現；煩惱擦淨了，這面鏡子才能清。看到這面鏡子，其實裡面都空，擦清淨了，你看到外面就很富有，學佛我們要真正用心，時時多用心。
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