20160310《靜思妙蓮華》愛深教切呵護篤勵 (第780集)
（法華經•信解品第四）
⊙「愛之深誠教之切，付出無求最大愛，呵護篤勵軟實力，一大事緣入人群。」
⊙「語諸作人：汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。」《法華經信解品第四》
⊙「後復告言：咄！男子，汝常此作，勿復餘去。」《法華經信解品第四》
⊙咄：驚覺之辭。令捨散亂心，入靜心念。
⊙男子：念處正勤屬智，故稱男子。
⊙咄！男子：欲示四諦之相，先喝厲之，以厲賢才勸勉之。此法如金剛劍。驚發大丈夫之志氣，斬斷諸結縛，故先咄之。
⊙男人多屬外向，喻用智觀向外取境，不名為常，汝常此作。
⊙四如意足屬定，能定不動，故名如意足 謂所修之法 如願滿足也。
⊙四如意足第一、欲如意足，謂希慕所修之法，如願滿足也。
四如意足第二、精進如意足，謂於所修之法，專注一心，如願滿足也。
四如意足第三、念如意足，謂於所修之法，記憶不忘如願滿足。
四如意足第四、思惟如意足，謂心思所修之法，不令忘失如願滿足。
【證嚴上人開示】
「愛之深誠教之切，付出無求最大愛，呵護篤勵軟實力，一大事緣入人群。」
愛之深誠教之切
付出無求最大愛
呵護篤勵軟實力
一大事緣入人群
愛之深而誠，教就切。難得人生，難聞佛法。佛陀是一大事因緣來人間，期待眾生能夠體會自己，發現自己原來都有如來本性，與佛同等智慧。可惜眾生自不覺知，所以佛陀不斷來人間，不厭其煩，那就是為了這分愛，這分清淨大愛。那個愛很深、很誠，就是用深而誠的愛，這分懇切的心情，到底有幾人，能體會佛的本懷呢？
我們每天課誦，「自皈依佛」、「自皈依法」，到底我們有深入經藏嗎？我們若沒有深入經藏，如何能體會，我們的真如本性呢？我們怎麼有辦法智慧如海呢？法要聽啊！必定聽了之後要入心，才有辦法發大心，立大願，入人群中「統理大眾，一切無礙」。
我們現在是<信解品>，我們對自己應該要有信心，相信佛陀對我們的教育，人人本具佛性。我們的覺性若啟動，我們才有機會入智慧海，這樣才有辦法入經藏；入了經藏，才有法自度度人，入人群中來邀伴，「同事度」。這也就是要我們人人，日日都要有這念心。
佛陀的愛是深、是誠，我們怎麼做不到呢？應該我們人人都做得到，深心與誠意，一切唯心造。入人群中，教之切，我們知道多少是確定的，法聽進去，不要偏差，我們能度眾生。自度度人，就如我們在度人如度自己一樣，懇切，所以「愛之深誠教之切」。
要如何做呢？付出。「付出無求最大愛」。布施、利行、愛語、同事，這就是無所求的付出，這就是深誠的愛。
我們在人群中，「呵護篤勵軟實力」。愛孩子、教孩子，要如何教呢？是不是用很嚴厲的呢？「篤」就是很虔誠，打從內心要如何來鼓勵他，一心一志來鼓勵，保護他，表面上感覺起來是較嚴厲些，但是內心是真誠，這分的「呵護篤勵」，這是發自內心，用這樣的軟實力。要愛他，要疼他，不是寵他，還要看起來「溫而厲，威而不猛」，這種的軟實力。
佛陀他教化眾生，也是這樣的方法。一大事因緣，不斷來回來回，就是在人群中。
佛陀的慈悲，愛的、誠的力量，我們應該要用真誠的心相信，要解佛陀的心懷，我們要用殷勤精進。
所以我們經典，前面的(經)文這樣說，「語諸作人」，因為父親已經將孩子，叫人將他帶回來，他本身也脫下莊嚴的服裝，換上了平常的衣服，工作的衣服，還拿著除糞的器具去親近大家。走過的地方就和大家互相勉勵，所以說「語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。」
語諸作人
汝等勤作
勿得懈息
以方便故
得近其子
《法華經信解品第四》
大家要認真，不要懶惰。這就是以方便「得近其子」。
因為他本來要用他的本懷，讓大家接近到與他的本懷一樣，但是要用方法，所以「方便(故)，得近其子」。用溫的，溫和的態度，來入人群中，用虔誠的篤志，非常篤定的志願，要來度眾生，讓每一個眾生都能感受到。這就是方便來親近孩子。
接下來這段(經)文再這樣說，「後復告言」，已經接近孩子了，就又這樣說：「咄！男子，汝常此作，勿復餘去」。
後復告言
咄 男子
汝常此作
勿復餘去
《法華經信解品第四》
「後復」，就是接近之後，一段時間了，這叫做「後復」。大家說話談得來，話能投機，所以在這個地方的「咄」，就是用較強的語氣。「男子，汝常此作，勿復餘去」。這就是一種譬喻，用方法，用「四如意足」這種方法。
這「咄」的意思，就是「驚覺之辭」。譬如看到有人走錯了路，「喂！不對了，你走錯路了！」必須較大聲地喊他，否則他已經快要，「差之毫釐，失於千里」了。
所以「咄」，就是比較猛烈的聲音喊他，讓他能夠驚覺。「你走錯了！那個地方危險。」大聲喊他，「錯了！」自然他聽到了，驚，嚇到，走錯了，或者是危險的路，要趕緊停止，要再糾正方向。
咄：
驚覺之辭
令捨散亂心
入靜心念
所以「驚覺之辭」，「令捨散亂心」，這「四如意足」，就是如何，讓我們的散亂心，能夠去除。
前面的「四正勤」：「諸惡莫作，眾善奉行」；「已生惡令速斷，未生惡令不生；未生善令速生，已生善令增長。」這是「四正勤」。
再來就是要「四如意足」，所以這就是要讓大家，心要定下來，對你說的方法，你一定要好好接受，按照這個方法走，「四念處」、「四正勤」，你的心要定下來，不要再差毫釐，(有)這錯誤的心念。就是這樣呼籲我們。
所以「咄」，就是較強烈的聲音，讓我們聽到。聽得到，能覺悟得到，錯誤的，趕緊停止，對的事情，要趕緊向前前進，讓我們能夠在靜的心念。我們若要起心動念，趕緊用方法，讓他的散亂心停息下來，我們的心能夠靜下來。
「男子」，男子就是男人。男人比較向外，古時候的，男(人)就是，在外面做事業等等，所以也用「男子」來譬喻。修行者乃是大丈夫事，不分男女，你既然要修行，那就是，就是大丈夫事。所以人人修行，所以佛陀總稱「咄哉男子。」就是，「你們這些修行人啊！」大聲再叫醒我們是修行者。
男子：
念處正勤屬智
故稱男子
所以我們必定要時時，用「念處正勤」這種智慧。這就是智。「四念處」、「四正勤」，這就是要磨練我們的智慧。常常體會、自己自觀，觀身不淨，這就是要啟慧，啟發我們的智慧。
我們每天迷迷茫茫在人間，為了這個身體，到底造作多少的業呢？這個身體原來就是這樣，不乾淨的身體，隨著時間輪轉，老、病、死，死了之後，就是一堆污爛的，又臭、很不乾淨的東西，最後是一堆白骨。我們要好好用心思考，我們這個身體，一直徹底，到頭來是什麼？不需要為了這個身體，這樣來造作是非、造作業力，為了這個身體，惹來很多無明煩惱、塵沙惑等等，不需要為了這個身體這樣。
所以，這是佛陀，用心的方(便)法，除了「苦集滅道」，「三十七助道品」，時時教誡我們。「三四、二五、七、八」，共是「三十七助道品」，要我們好好來修持。所以「念處正勤屬智」，所以智慧，那就是修行者必定要有的。
所以「咄！男子。」又要向我們表示，「四聖諦」之相。
咄！男子：
欲示四諦之相
先喝厲之
以厲賢才勸勉之
此法如金剛劍
驚發大丈夫之志氣
斬斷諸結縛
故先咄之
「苦集滅道」，這是「四聖諦」的這個形象。人間真是苦，這種無限量的苦很多，這一一都看得到的形象。道理看得到，經過佛陀分析之後，這種「苦、集、滅、道」，人生就是這樣生活，這樣互相對立，這樣彼此惹是非、造惡業，這「四諦」之相，我們都已經看到。所以我們知道，「先喝厲之」，就是丮瞭解，向你們，很猛厲地讓你們知道，「你們到底還在迷茫什麼呢？人生這麼苦，你還在這樣迷茫。讓你看粗相，看到大家很苦啊！」
昨天也一位老菩薩，很好命，她四個孩子，有醫師、有律師、有老師，她這一輩子，賭博，她說很苦，輸也苦；沒事做，去玩，去那裡玩也這樣，那裡玩也這樣，怎麼這麼苦！有人就告訴她：「妳這麼好命還喊苦，整張臉，每天都這樣憂愁滿面，妳到底在苦什麼？妳這麼好命，孩子這麼孝順，妳在苦什麼？」「我就賭輸也難受，遊玩也難受，閒閒很無聊也難受。」所以就有人告訴她：「這樣好妳是不是去慈濟看看？說不定像妳這種人去慈濟，妳就會快樂。」
果然，她就來慈濟了，投入環保，每天做得很高興，歡喜得每天都在薰法香。所以苦，真的是苦，讓她那麼有錢，孩子那麼孝順，但是太閒也苦，遊玩也苦，賭博也苦，很多苦。做什麼最快樂呢？慈濟。到現在已經做了慈濟，她開始快樂了。
所以這種先用世間上，種種的苦來勵，鼓勵大家，「厲賢才(勸)勉之」，要大家要精進，知苦就要精進。「此法如金剛劍」，就如金剛的利劍，能斬斷我們的煩惱根。唯有你精進，煩惱才不會一直來。
所以「驚發大丈夫之志」。大聲喊，讓他知道，「我不對了！」趕緊收心回來。收心回來之後，自然他就接觸法、瞭解法，成為大丈夫的志業。說過了，修行乃是大丈夫事，大丈夫的志氣提起，先斬斷種種的結縛，打結的繩索先將它斬斷，那就是斬斷煩惱。這樣，所以「咄！男子」，就是大聲喊：「這些修行者！你們要醒悟起來。」所以「男人多屬向外」這是一種譬喻。
男人多屬外向
喻用智觀
向外取境
不名為常
汝常此作
男人若是改過了，他的魄力是很大。「喻用智觀向外取境」。就是說，我們要用智慧觀，觀外面的境界，取外面的境，能瞭解外面的境界無常。你想，聲聞、緣覺，聲聞聽了法，緣覺緣四季，看到這個境界，知道無常，這就是智慧。男人表示智慧，取外面的境界，外面看很多了，瞭解就很多。
所以「不名為常」。因為外面的境界就是，四季的境界都不同，所有事物都是無常的。我們若能體會，瞭解無常，人間不論是人事物境界等等，沒有一件永遠常住；除了我們的真如本性以外，其他沒有。所以，「汝常此作」。你們要常常認定，認定我們要修的行，是回歸如來真如本性。
「四諦法」，是我們要很透徹瞭解，「三十七助道品」，是我們所要用功。所以「四如意足」，是屬於「定」，「(四)念處」、「(四)正勤」屬於「智」。四如意足屬於定，「能定不動」我們的道心，叫做四如意足。也就是說「所修之法，如願滿足」的意思。
四如意足屬定
能定不動
故名如意足
謂所修之法
如願滿足也
我們的心念若沒有動搖，我們能殷勤精進，不受懈怠障礙我們的道心，這叫做「(四)如意足」。
四如意足第一
欲如意足
謂希慕所修之法
如願滿足也
一是「欲如意足」。我既然要修行了，所以我希望所要修的法，都很滿足如意，法入心，法喜充滿，這種如意足叫做「欲如意足」。
四如意足第二
精進如意足
謂於所修之法
專注一心
如願滿足也
第二，「精進如意足」。那就是所修的法，專注在一心不散亂，這就是如願滿足。
四如意足第三
念如意足
謂於所修之法
記憶不忘
如願滿足
第三是「念如意足」。我們念茲在茲，所修的行、所修的法，全都記憶不忘，都常常在腦海中，每天法聽之後，就用在日常生活中，也是如願滿足。
四如意足第四
思惟如意足
謂心思所修之法
不令忘失
如願滿足
第四，「思惟如意足」。所思惟，就是我們的心，我們所想的、我們所修的，我們都沒有忘記，也沒有習氣。法入心，沒有漏失，如願滿足。若能這樣，這就是常住。
各位，愛的力量，我們要用心，非常殷切入心。求道的心，方法這麼多教育我們，無非就是要我們的心，要不受外面的境界搖動。所以我們要時時多用心！
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