20160225《靜思妙蓮華》斷見修惑出離三界(第770集)
（法華經•信解品第四）
⊙「是諸法身菩薩伴作二乘，與聲聞緣覺用同事攝化，隱實施權循機柔善徐語，大乘明理真實迂隱小教。」
⊙「爾時長者，將欲誘引其子而設方便，密遣二人，形色憔悴，無威德者。」《法華經信解品第四》
⊙「汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。」《法華經信解品第四》
⊙派遣人力往至窮子處為詣彼。佛遣菩薩教化二乘，身同其人其事，是為詣彼。
⊙用緩和愛語攝是為徐語。
⊙汝可詣彼，徐語窮子：遙見小根無大志宏願，漸施以權小教而擬宜小機。
⊙徐語窮子：小教明理迂隱，不同大乘直走往捉。
⊙此有作處：見修，斷盡見修二惑而證真理，出離三界。
⊙斷除一切貪瞋癡等煩惱是斷惑作處，故言此有作處。
⊙見道之理不解之惑，謂之見惑。修道之事不解之惑，謂之修惑。
⊙今修諦緣，則能斷惑，出生死海，故言倍與汝直。
⊙昔修五戒十善，出三途。今修四諦因緣，能出三界，是為加倍。
⊙今修四諦，則能斷惑，得至涅槃，是為二倍。
【證嚴上人開示】
「是諸法身菩薩伴作二乘，與聲聞緣覺用同事攝化，隱實施權循機柔善徐語，大乘明理真實迂隱小教。」
是諸法身菩薩
伴作二乘
與聲聞緣覺
用同事攝化
隱實施權
循機柔善徐語
大乘明理真實
迂隱小教
很多年前，我們花蓮有這樣的個案，而這個個案也是還在。一對老夫妻，單獨一個女兒，這個女兒在很年輕的時候，一場車禍，這個女兒就變成了，腦筋完全都退化了，變成智商，有三歲的智商。
就這樣開始，父母一直照顧，從十多歲一直抱上抱下，到現在三十多歲了，體型又是很胖。父母親照顧三十多年了，從年輕一直顧，顧到現在已經是老年了，父母都已經八十多歲了。
父母親，每次我們的志工如果去，就是這樣很樂觀，「不然要怎麼辦？就將她當作一個活的玩具。」玩具，活生生的玩具，「雖然她無法做事，雖然她現在將近四十歲了，但是還和三歲孩子一樣。不過，和她說話，她也會笑，和三歲的孩子一樣，天真無邪。常常聽師姊，這麼久了，十幾年來，師姊常常來看我們，就這樣叫我們要善解，叫我們將她當作一個活的伴，與我們作伴，我們也不會覺得無聊。」
母親最近就會說：「比較擔心的是，我們都沒力氣了，以後不知道要怎麼辦？」我們慈濟人就會再開始告訴她：「看現在就好了，不要想到以後，以後自然就會有人照顧她。」「對喔！所以不必擔心太多。」
像這樣的一對老夫妻，家庭只是靠著政府的幫助，這樣在生活。不過他每個月，我們如果去，有時候帶個東西去，他們都說：「我不必錢的幫助，比我更辛苦的人還有。你們如果來看我，我就很高興，我好像一個大家庭一樣，這樣我們就很高興了。」
以前，十幾年前，是我們幫助他們走過來，他這十幾年來，心放開了，生活算也安定了，這樣已經每天都是歡喜。
看看，不論是富有、貧困，或者是人間無常意外，所造成的，這都是需要人間菩薩，來和他作伴。所以說「諸法身菩薩伴作二乘」，這是在形容修行者。我們《法華經》這段(經)文，一直在說，那位貧窮子，這是用修行者來譬喻貧窮子。看看那位貧窮子，這樣富有的家庭不懂得享受，一時放蕩出去了，生活這麼的顛沛，很辛苦。不過，幾十年來慢慢靠近了，這就是表示，人人本具善根，過去有聽了佛法，有善的種子，加上了本具佛性，這個因緣成熟，能夠遇到佛法、接受佛法，慢慢接近了。
我們接近佛法，我們的周圍就有菩薩牽引我們，所以我們要時時，對每個人都要用感恩心。所以我們看到種種的境界，煩惱的境界，我們要趕快自我警惕；精進的境界，我們要趕快把握，這樣我們才是有辦法，轉聲聞緣覺，入菩薩道。
過去我也常常，向大家說起了，常不輕菩薩的故事。經過了累劫修行，同樣他也化作這樣的身分，人家罵他，他也沒關係，打他，跑得遠遠，再向人家頂禮：「我不敢輕視你，因為你們將來人人都會成佛。」這就是菩薩來人間化度人間。所以「同事攝化」，菩薩來到聲聞緣覺，在聲聞緣覺群中，一起修行，「同事攝化」，以同事來攝度他。
所以「隱實施權，循機柔善徐語」，好好告訴你。這個「實」，我雖然知道很多，但是還是要聽你說，順你的語意，先安撫你，然後再來開導你。這就像佛陀成佛之後，因為大家的心境，還無法接受這樣的境界，所以佛陀他就隱實施權，用種種方法，慢慢接近，柔善的態度，來與大家好好說話。
「大乘明理真實」，這樣「迂隱小教」。本來這個大法，一下子就能說出去，但是這麼明確的道理，真實的法，就要這樣繞了一大圈，就這樣彎彎曲曲，用小教來順小根機的人，來接引他，這實在是很辛苦。
所以前面的(經)文這樣說，「爾時長者，將欲誘引其子而設方便，密遣二人，形色憔悴，無威德者。」
爾時長者
將欲誘引其子
而設方便
密遣二人
形色憔悴
無威德者
《法華經信解品第四》
還記得嗎？這段故事。窮子這樣就跑掉了，要抓他也抓不回來，只好又放他走，再回歸到那種貧窮苦難的生活。長者不捨，沒有要將孩子放棄的念頭，還是先放他走，然後就開始要設方便法，要如何去誘引他的孩子能回來，能和孩子接近，這就要設方便，所以「密遣二人」，兩個人去，去接近。這兩人若穿得很體面，穿得很整齊、很華貴，這個孩子看到一定會閃避，所以兩個人一定要換上，和貧窮人同樣的形態，這就是「形色憔悴，無威德者。」這種的形態。
所以「汝可詣彼」，這回就開始說，「汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。」
汝可詣彼
徐語窮子
此有作處
倍與汝直
窮子若許
將來使作
《法華經信解品第四》
你們現在開始，你們兩人要去接近這個孩子，慢慢告訴他，要慢慢接近他，不要嚇到他。告訴他：「我們大家生活這麼辛苦，那個地方有工作可以給我們做，我們有賺錢的機會，我們的生活就會穩定。我們大家一起去，你去，我也陪你去。」那位窮子，若願意來的時候，我們就陪他工作。這是父親的用心。
派遣人力
往至窮子處
為詣彼
佛遣菩薩
教化二乘
身同其人其事
是為詣彼
「派遣人力往至窮子處」，就叫做「詣彼」。「佛遣菩薩教化二乘，身同其人其事」。這是譬喻佛就是拜託菩薩，「你就要用心！將這些小根機的人，你要陪伴他們，陪伴他們轉小為大。」發心在獨善其身，用菩薩道，慢慢要來接引他們。「身同其人其事」，要與那個人接近，你的身形就要和他一樣。哪怕是去乞討，你也要像他在乞討的人，今食的人一樣，你要扮這樣的形態。「身同其人其事，是為詣彼」，就是這樣去，去接近，用這個法來接近這樣的人。
用緩和愛語攝
是為徐語
所運用的，就是比較緩和，用(四攝法的)「愛語」，所以叫做「徐語」。慢慢地說，這樣慢慢來接引他。所以「遙見其子」，遙見，「遙見」的意思就是很遠。很遠，就是因為那個小根小機，沒有大志宏願。這是表示根機還很小，所以表示距離還很長；聲聞、緣覺與菩薩的距離，還很長。
汝可詣彼
徐語窮子：
遙見小根
無大志宏願
漸施以權小教
而擬宜小機
小根機的人，因為他沒有大志宏願，不願意入人群中去，所以我們就要，用漸教，漸漸地教育，慢慢地牽引他。「施」就是施作。我們用這樣的方法，以權小的教來教育他，適應他的根機，所以說「權小教，而擬宜小機」。
與小根機的人，觀機逗教，適應他，說他愛聽的話，我們接近他喜歡接近的人，說他愛聽的話，所以用這樣的方法，「徐語窮子」，這樣與這位貧窮子接近在一起。
徐語窮子：
小教明理迂隱
不同大乘
直走往捉
「小教明理迂隱」，還是要隱藏，我們人人都已是菩薩，或者是佛，這樣隱實下來，與他接近的方法，「不同大乘，直走往捉」，過去是一下子就用大乘法；看到這位窮子，趕快派人將他抓回來，去叫回來，他們趕緊就強硬要把他拉回來，所以那位窮子掙扎、害怕，就昏過去了。所以現在不要直接把他抓回來，現在就慢慢接近他，接近，與他在一起工作，說他愛聽的話，慢慢陪伴他。
此有作處：
見修
斷盡見修二惑
而證真理
出離三界
所以「此有作處」。意思就是說「見修」，我們在修行，有「見、修」的過程，這個「見」，要「斷盡見修二惑，而證真理，出離三界」。
見解，我們的見解，過去說過了，有「十使」；十使有「五鈍使」、「五利使」。「五鈍使」就是我們的，貪、瞋、癡、慢、疑；這些我們要斷。還有，修行時，還有偏見、邪見等等，這我們都要斷；這是修行的過程，有見惑，有修惑，這見修二惑要斷，若不斷，我們無法離開三界，所以無法證理，道理我們無法真正體會。
斷除一切
貪瞋癡等煩惱
是斷惑作處
故言此有作處
我們要斷除一切，貪瞋癡等煩惱，這叫做「斷惑作處」。
這個地方就是要讓我們用功。修行，我們就要用功，我們的皈依處，就是佛法的道場，而佛法的道場，就是要讓我們斷盡了，貪、瞋、癡等等的煩惱。不是說寺院才叫做道場，佛法都是我們的道場，因為我們有佛法在心中，內心的道場，知道法之後，我們就知道如何斷除「五利使」、「五鈍使」。
見道之理不解之惑
謂之見惑
修道之事不解之惑
謂之修惑
前面的貪、瞋、癡，這是我們平時就要斷。
所以「見道之理不解之惑」。我們修行雖然是修行，我們的見解若偏差，我們就容易往邪道去。我們老實修行就對了。在這樣正法的道場，正知、正見，我們應該好好修持，不要再偏離這個法。「差之毫釐，失於千里。」在修行的路程，若稍微偏差，無明、煩惱、惑，就往我們的心入。
「修道之事不解之惑」，我們在修行的過程，無法瞭解。修行必定要很用心，光是聽還不夠，要身體力行才能體會。若光是聽，你說的有道理，他說的也有道理；你說要漸漸來，他說是馬上就能得道。世間有辦法馬上就得道嗎？不勞而獲的事嗎？但是凡夫心，總是要取快速、取便宜，這種的貪。修行也有貪，所以，可以不必修，不勞而獲，這樣是很危險的道路。
今修諦緣
則能斷惑
出生死海
故言倍與汝直
所以，我們若在佛法中，要用什麼方法來瞭解呢？那就是佛陀所應用的，漸漸誘引、漸漸教育的「諦緣」——「四諦」、「十二(因)緣」，這都是我們一直說過。真正的，佛陀就是用這樣的法，讓我們知道世間苦，知道人生的因緣果報觀，若能夠瞭解，無明惑才能夠斷，所以用「四諦」、「十二因緣」，才有辦法出生死海。
在人間，生至死這段時間，真的是苦啊！所以說來這個地方修行，值得了，有你加倍再加倍的價值，所以我們要好好用心。
昔修五戒十善
出三途
今修四諦因緣
能出三界
是為加倍
過去修五戒十善，能夠出三途。我們人若懂得修五戒、修十善，十善具足生天堂，若是五戒修持得住，就再來人間，就不會墮落，地獄、餓鬼、畜生(道)。
這就是我們若瞭解，「四諦」、「十二因緣」，自然我們就不會角落三途。「能出三界」，再進一步來修，斷盡煩惱，那就是能出離三界火宅，我們在<譬喻品>說得很清楚，這就是加倍。現在所修的行，比在凡夫起起落落的辛苦，好多了，瞭解佛法的智慧，與凡夫的知識絕對是不同，所以是加倍的價值。這就是因為修「四諦」，「則能斷惑，得至涅槃」，這是有兩倍，加倍大。
今修四諦
則能斷惑
得至涅槃
是為二倍
所以，不論是在家修行，是要受持五戒十善，而我們修行者，入道場來修行，要幾百戒，大家要很用心！各人的身分，在家的身分、出家的身分，真的我們就要用心。雖然菩薩隱實施權，在我們的人群中，與我們在一起，我們就要培養那一分，看人時時感恩、尊重與愛。我們若能對人時時，「感恩啊！你來和我作伴，我們共同一心，為人間事來投入。」那就是修真實法。「感恩啊！人間的菩薩法，有你、有他來和我作伴。」所以我們要對人人感恩。
因為感恩，周圍都是菩薩，所以我們就要尊重，就如常不輕菩薩一樣。大家共同感恩、尊重，就只是為了一項──清淨無私的大愛，那就是佛無染的本性；我們人人真如本性，那就是清淨無染的大愛。能夠這樣，就是真修行者。所以我們要時時多用心。
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