清淨源頭膚苦難
Reducing Our Desires for a Better World
欲念無窮多污染
減塑行動救海洋
素食清淨在源頭
妙法入心齊耕耘
2015年10月一條抹香鯨，在嘉義東石港擱淺死亡，經解剖發現牠的胃裡塞滿塑膠垃圾
愛物惜物，將資源發揮到最大的用處。慈濟志工在嘉義，協助患有智能障礙、生活無法自理
人間菩薩用心耕耘，只要人人多用心，珍惜資源，幫助每個有需要的人，世界將會不同。
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Thursday, December 31, 2015
【人間菩提】20151231 - 清淨源頭膚苦難 Reducing Our Desires for a Better World
清淨源頭膚苦難
Reducing Our Desires for a Better World
欲念無窮多污染
減塑行動救海洋
素食清淨在源頭
妙法入心齊耕耘
2015年10月一條抹香鯨，在嘉義東石港擱淺死亡，經解剖發現牠的胃裡塞滿塑膠垃圾
愛物惜物，將資源發揮到最大的用處。慈濟志工在嘉義，協助患有智能障礙、生活無法自理
人間菩薩用心耕耘，只要人人多用心，珍惜資源，幫助每個有需要的人，世界將會不同。
【靜思妙蓮華】20151223 - 深信體解無諍三昧 - 第724集
20151223《靜思妙蓮華》深信體解無諍三昧(第724集)
（法華經•信解品第四）
⊙「如是人能信解有深信則無疑，能體解則理明，信解深慧人中。」
⊙「爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法。」《法華經信解品第四》
⊙四子，須菩提等，眾僧之首，領悟於舍利弗之後。
⊙若事論：舍利弗從<序品>，尋常自疑悔責，不甘於小道，一聞聲聞作佛便能信受。
⊙爾時慧命須菩提：於法說譬喻後，隨即又明信解。爾時：指佛說火宅喻已畢之時。
⊙慧命者：通稱比丘，從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。
⊙須菩提，譯為善吉，亦云善業，亦云空生。
⊙須菩提何以獨稱「慧命」？因善吉、解空，以「空慧」為命名故。
⊙十大弟子中「解空第一」之人，佛使此人說「般若」之空理。
⊙又須菩提稟性慈善，不與物諍，及其出家，解空得道，兼修慈心，得無諍三昧，以常能將護物，故亦名「善業」。隨佛修行，解空諦理，悟無諍三昧。
【證嚴上人開示】
「如是人能信解有深信則無疑，能體解則理明，信解深慧人中。」
如是人能信解
有深信則無疑
能體解則理明
信解深慧人中
學佛，除了用心、真心、深心，一心志，相信佛所說法，有辦法接受入心，深受信解，若能這樣，法才有辦法，在我們的內心起作用。我們是不是將我們的身心與法，會而合一，我們有沒有呢？還是離很遠？這當中要該怎麼辦呢？唯有我們人「如是人」，唯有我們人「能信解」，真的要深心信受，所以我們必定要身體力行。
佛陀是抱著什麼樣的心理，去修行，我們就要學他的心。我們若學佛陀那一分的發心，立志堅定，生生世世，無數劫來，無不都是為眾生，為眾生而付出、無不都是為求法而付出。我們就是要這樣學。
信解，「有深信則無疑」。我們多數都是信與疑，一半一半，信佛，但是懷疑自己，有可能成佛嗎？懷疑自己真如本性在哪裡呢？我們既然信，我們要深信，信人人都有成佛的可能，絕對無疑。我們絕對相信人人本具佛性，包括我們自己。
所以既然人人都有佛性，我們怎能不尊重呢？所以，「能體解則理明」。我們若真正體悟這個道理，一切就全都很明朗了。
各位，真的我們要體悟，人生是這麼無常，瞬息間多變化，由不得自己啊！所以我們既然能這樣深入佛法，我們應該就要深信道理，要用我們的身與信要會合，信若離開我們的身外，我們絕對無法去體會到這個法。
就像哪個地方有了災難，我們看到很多人不顧一切，堅持著入人群中、災難中去救濟。我們看大家，應該我們要起自內心，恭敬心，那些都是菩薩！
我們若要再更瞭解，到底他們這樣付出，怎麼沒有喊累？我們就自己進去看看，身體力行走入那個環境中，面對著苦難人，面對著那個環境，我們就趕緊膚膚他、安慰他，苦難的眾生能夠靠在菩薩的肩膀上哭，訴苦，心有所依賴。像這樣，付出之後，看到那個苦難、悲慟的眾生，已經心安了，而且膚慰他之後，他脫離了那一分苦不堪的境界，我們就會知道這個方法，那就是叫做「愛」，那就是「無私的愛」，這就是道理。
「菩薩所緣，緣苦眾生」，這就是「體解則理明」。菩薩沒有離開我們多遠，不是說，他在那裡坐著，在那裡站著，我們就在那裡一直拜而已，不是。原來，我們本身也是菩薩，這叫做「體解」。我們自己的身體去體會到，所以我們很深刻，瞭解「救人」與「苦難眾生」會合，幫助他，這種的道理，叫做菩薩的道理，叫做覺有情的道理，叫做誠意、有情的道理。所以，這全都叫做理，所以我們要信解。「深慧」，我們若有信解，很深，自然我們與佛陀一樣，人中的智慧人。
所以信解，我們若沒有體會，我們若不接受，無法真正聽經、聞法、體悟，身體與法來合一。所以一直就是期待人人，要「深信體解」，這是很重要的。
在<信解品>，<信解品>的開頭，就是：「爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法。」
爾時
慧命須菩提
摩訶迦旃延
摩訶迦葉
摩訶目犍連
從佛所聞
未曾有法
《法華經信解品第四》
這是這四位，也是佛陀十大弟子中的四位，包括舍利弗就五位了。這四位就是在僧眾中之首。
四子
須菩提等
眾僧之首
領悟於舍利弗之後
十大弟子都有各有優點，舍利弗的優點是智慧第一，所以他領悟佛陀真理，一定是第一位。
何況佛陀說法，已經四十多年了，四十二年後，才開始說《法華經》。過去他們都是還是守在小乘法，舍利弗也是，隨佛四十多年的時間，聽這麼多法，還是守在這種獨善其身，很怕來六道輪迴，也瞭解「一切皆空」的道理。
不過來到《法華經》，佛陀開始要講《法華經》，在<序品>中，佛陀現相放光。雖然在那個地方眾心有懷疑，佛陀到底是為什麼，這次講完《無量義經》，為什麼還坐在這個地方又入定，「入於無量義處」，專心，眉間放光，這當中大家起懷疑，舍利弗相信其中必有道理，才聽到，彌勒與文殊菩薩的對答，他深深體會到，所以他不斷代替大眾來請法。佛陀就受舍利弗三請，佛陀三止，然後「豈得不說」。
這是舍利弗已經在<序品>中， 開始就對自己反省，對自己過去修小乘法起懷疑，開始要發願，不甘願停滯在小道。到了佛陀開始一直讚歎，眾生人人可成佛，若這樣，聲聞也能作佛，所以因為這樣，很篤定了他深深信受，那就是舍利弗能第一位受記。
若事論：
舍利弗從<序品>
尋常自疑悔責
不甘於小道
一聞聲聞作佛
便能信受
現在再接下來，那就是有四個人，那就是開始要來接受，佛陀的教法，期待他本身，也能受佛肯定來受記。這四位以慧命須菩提為首，開始，所以從，「爾時慧命須菩提」，<信解品>開始出來；就是以須菩提開始。
爾時慧命須菩提：
於法說譬喻後
隨即又明信解
爾時：
指佛說火宅喻
已畢之時
「於法說譬喻後」，他們是一直到了，<譬喻品>之後，才真正去體會，隨即就能信解。
「爾時」，就是指，佛陀說火宅這個時間。就是在<譬喻品>，長者與火宅，長者和那些孩子的關係，長者的慈悲，用盡方法如何能將這些孩子，趕緊叫出來，脫離火宅，又慈悲在門外設三車。他們這樣的道理，深深體會，所以這是在火宅譬喻之後，他們真正深深瞭解。
所以，這四位，須菩提稱為「慧命」。其實「慧命」，凡是出家者，人人應該就是「慧命者」，因為已經瞭解了佛法。我們要追求佛法，就是要追求佛的智慧，用佛法入我們的心，成長我們的慧命，所以，應該「慧命」，凡是修清淨行者，無不都是可以稱為「慧命」，其實，比丘統稱都叫做，「慧命者」。
慧命者：
通稱比丘
從佛出家
乞食以資生命
乞法以資慧命
佛的時代，僧團「乞食以資生命」。因為佛陀要人人都平等，不分貴賤，在僧團中來修行，所以每一個人，每天要生活，你就要自己去托缽。
第一，是為了自己的生活，去托缽。第二，就是要讓人群中，了解佛教的成立，有這樣的僧團，讓僧團出家人與俗家在家人，有接觸的因緣，所以也因為這樣叫做「托缽」，也叫做「化緣」。
所以，以「化緣」乞食，來滋養我們的身命，這是佛陀的時代，乞法是滋養我們的慧命。若是回來，外面去乞食，吃飽之後，那就是聽佛說法了。所以向佛求法，那是成長慧命，所以出家人應該都能，通稱「慧命(者)」。
須菩提
譯為善吉
亦云善業
亦云空生
須菩提，翻譯作「善吉」，或者是叫做「善業」，那也可以叫做「空生」。這是在描述須菩提初生之時，因為他初生那一天，很不可思議，本來他們的家庭就是很富有，庫藏很多，但是須菩提他出下來生那個時刻，那一天，他家裡的寶藏，連藏裡的東西，忽然間不見了，空了。父母很驚惶，趕緊請相師來為他看相。
這位相師就跟他們說，「這個孩子是吉非凶，是很有吉相，將來這個孩子，他會很有成就，對人群付出，是一位真大智慧。」因為這樣，所以父母，他的父母，請相師為他取名，所以這位相師就為他取一個名，是「善」，因為將來對眾生有利益，能幫助眾生；再來是「吉祥」，所以因為這樣叫做「善吉」。須菩提，他這個「善吉」的名字，還有「空生」。那就是他生下來，(家)裡面的東西都不見，但是三天後，這些東西又是再恢復了。
須菩提何以獨稱「慧命」？因為善吉、解空，以「空慧」為命名。
須菩提
何以獨稱「慧命」
因善吉、解空
以「空慧」
為命名故
因為他一出生人間，這世間的物質都忽然間，這樣完全空掉，都清淨了，這種的瑞相。因為這樣，所以人人知道他生下來的故事，所以也稱他為「空生」。
也瞭解他對道理完全很清楚，很有智慧。出家之後，佛陀的法，他就是都完全接受，對佛陀的法，說一，絕對信受奉行，絕對不打折，完全都信受，所以因為這樣，是在十大弟子中稱為，「解空第一」的人，能夠真正透徹瞭解，你看《金剛經》、《般若經》，多數都是須菩提為當機者。
十大弟子中
「解空第一」之人
佛使此人
說「般若」之空理
佛陀若在說法，須菩提一定每場他都在場。佛陀開始講經，「能瞭解嗎？」就叫須菩提，「須菩提，你覺得如何？」由須菩提再來補充見證。所以說，須菩提，他就是慧，智慧，解空第一，佛一直來要講說空理，一定是以須菩提來做當機，更能夠瞭解。
尤其是須菩提，他「稟性慈善」，很善良。很富有的家庭，但是他從小開始，就對這些物欲完全沒興趣，對苦難人很有同情心。每次若看到苦難的人，他所有的東西全都給人，甚至出門，所穿的衣服、所戴的珍珠、瑪瑙，甚至連自己穿著的衣服，也脫給別人，身上穿著內衣回去，常常讓父母，很傷腦筋。對他來說，他覺得，世間身外物質哪有什麼呢？苦難的人很重要，應該我們(富)有的人，要趕緊幫助苦難人。那種慈善的心，實在是與這個世間的物質，一點爭端都沒有。
又須菩提稟性慈善
不與物諍
及其出家
解空得道
兼修慈心
得無諍三昧
以常能將護物
故亦名「善業」
隨佛修行
解空諦理
悟無諍三昧
須菩提與物無爭，要，就給人，需要就布施出去。一直到出家，「解空得道」，再「兼修慈心」。他不只是，我瞭解了，一切空，但是他的慈心很重，「得無諍三昧」。與人也無諍，與事無諍，與人無諍，這是一個很慈悲的心，所以他得到「無諍三昧」，他常常很疼惜物命，他這就是對世間的愛，對人的愛，對一切物那分愛，愛惜，是完全付出，這叫做「善業」。
「隨佛修行」，他就是「解空」瞭解道理，「無諍三昧」，這就是他人生的一切。但是如何能成佛，如何能走入人群中，能與人群無諍，還未到達。所以他到了<譬喻品>時，才真正體會佛陀的本懷。
修行，就要有這樣，這種精進，無始劫的發心，走入人群中。不是為自己的清淨無染，是要在人群中不受污染，這樣才是真正成佛的道路。所以我們要學佛，看看跟隨在佛身邊幾十年，是僧眾的領導者，都沒那麼容易能信解，何況我們現在呢？不過，現在能聽聞佛法，其實這也是福，我們的開頭，開頭我們就要好好信受奉行。真的要有「信」，有「解」，要有深信，沒有懷疑。我們要去體解，我們才能與道理會合。我們真的要學，佛陀是人群中的智慧人，我們要好好日日多用心。
Wednesday, December 30, 2015
【人間菩提】20151230 - 發心立願精進行 Dedicating Ourselves to Serving Humanity
發心立願精進行
Dedicating Ourselves to Serving Humanity
慈青尋根精進行
關懷難民共扶持
受助回饋齊行善
愛心竹筒回娘家
70歲的易鄭招娣，是台北萬華區的第一顆環保種子，做環保已經有二十四年，她帶領一群
同樣發揮大愛精神，中國大陸福建省，2015廈門歲末祝福，長期受到慈濟照顧的人們，
見苦知福，還要再造福，伸出援手助人，發揮生命的良能，而現在正是需要這股愛的力量。
【靜思妙蓮華】20151222 - 深心信受信解諸法 - 第723集
20151222《靜思妙蓮華》深心信受信解諸法(第723集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「信解諸法道源功德，深智者以譬喻得解，長者火宅三車一乘，體解真空徹悟妙有。」
⊙信解：信為道源功德母，長養一切諸善根，除滅一切諸疑惑。世尊為一大事因緣，示現人間，開發無上道。
⊙須菩提等有如是信解，故異口同音說窮子一喻，以酬如來火宅開示也。
⊙須菩提等尋常得小為足，不勤精進，昔無悔責之念，直待舍利弗受記，自生疑悔，更聞譬喻說，方始信解。
⊙信：必以深心信受，深耕信根。解：必以從信而得如實深解諦理，若不深解，即非真實信法入心，降伏無明。
⊙故知當佛受請說大乘，增上慢人退席，為不信不解。人天會眾對佛恭敬讚歎，似極尊信，仍為不能瞭解。
⊙又諸多比丘等，於說<方便品>時亦信而未解，又人眾中，發大心凡夫聞法雖多領解而或不能深信。
⊙信心為諸法之實體與三寶之淨德，必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是深心信解。
【證嚴上人開示】
「信解諸法道源功德，深智者以譬喻得解，長者火宅三車一乘，體解真空徹悟妙有。」
信解諸法道源功德
深智者以譬喻得解
長者火宅三車一乘
體解真空徹悟妙有
「信解」這二字，在我們求學佛者是多麼重要啊！我們若能信入心，天地萬物諸法體悟瞭解，這就是道源功德，所以，行菩薩道，必定要從信解開始。
所以「深智者以譬喻得解」。雖然法是這麼深，要體解，將我們的內心與天體萬物合一，談何容易呢？所以，《法華經》<譬喻品>中，那就是以長者，一位長者他的家庭，慢慢災難起，火也開始了，這些孩子看到災難，看到火，也不知道怕。長者只好就是要再想方法，趕緊在外面設出了三車，三種的車，羊車、鹿車、大白牛車，這種「三車一乘」，就這樣才有辦法將孩子，隨他們所欲，誘引出來。到了很平安的地方，開始向他們解釋，大家才開始，「體解真空徹悟妙有」。
這和我們學佛不也一樣？佛就像長者，佛陀就是為了這樣來人間，要讓我們知道，我們生老病死，知道懂道理，我們才有辦法來生來世，這輩子懂得發心，來生來世才有因緣。
就像佛經裡面有一段，那就是有一個時候，佛陀帶著僧團在祇園精舍。那時候，阿難有一天在晚上，黃昏時，他在樹林裡找個地方坐下來，好好來靜思惟。那時候想佛，觀想佛，佛陀他是什麼因緣，生生世世，都有不可思議求佛法的心？
想了之後，不如就趕緊到佛的面前去，向佛請教，佛陀就說：「我在過去無央數劫以前，那時候，那個時代，有一位大國王，名叫做大光明，這個國王統領五百個小國家，威德統領。有一天，就和他的大臣，相邀要到外面遊山玩水，開始就準備象群，國王就是乘一隻很漂亮的象，但是國王坐著的這隻象，突然間在樹林看到一隻母象，這隻象載著國王，卻是忽然間欲性大作，去追前面那隻母象，這樣狂奔好像發狂一樣。象師本來也坐在一隻象上，他也趕緊隨著，但是已經控制不下來，國王這次的受驚嚇實在很大！
回到皇宮，國王很生氣，責備象師，要對這位象師處死刑。這位象師就很無奈，向著國王哀求，說：「這是牠的欲心發作起來，這無法訓練！國王若要處我死刑，我願意接受，是不是寬限我三天？三天後，這頭象一定會再回來。」
果然三天後，這頭象回來了。到底象師是要用什麼方法，來證明這隻象，那那麼聽象師的話？他就用鐵丸，都用火烤，象回來時，乖乖蹲在象師的前面，象師就向牠說：「犯這個錯誤，你我都無法捨去這個責任，所以，唯有以死來懺悔，以死表達這念心，對國王的忠心。」雖然心很痛，和這隻象的感情，但是無奈，非常的悲傷，這隻象也流下眼淚，表達了牠的懺悔，很聽命令，牠就第一顆的鐵丸，用鼻子鉤過來吞下去，再來第二、第三，一直到鐵丸全都吞盡了，這頭象也這樣往生了。
國王在那裡看了，大臣大家看，原來象師的訓練，這隻象是這麼聽象師的話。但是，這種獸性，野獸的心也有這種的欲，這種的淫欲，一時無法控制。哎呀！這淫欲很可怕。國王就問象師：「若像這樣的欲，要用什麼來調伏牠呢？」象師就很無奈，向國王說：「國王，淫欲，這是一種無明，唯有佛，才有辦法調伏。現世是無佛。」
「要如何才能有佛呢？」國王又問。「需要修行，經過了無央數劫，這樣去除一切煩惱，體會宇宙萬物的真理，成佛覺悟，所以時間很長的修行。」這位國王開始非常的感動，他就發心，「從此開始，我光明王就是要向著佛道來追求，一直到了有辦法，將眾生的無明欲念，完全調伏。」
佛陀說到這裡，就向阿難、比丘群就說：「你們知道嗎？那位光明王，就是我。經過這件事，發心一直一直，無央數劫，生生世世，都有不可思議求佛法的心，這就是所以能成佛。」
「體解真空徹悟妙有」，這一定要從信解諸法，那個道源最開頭那念心開始，一直信解不退。
信解：
信為道源功德母
長養一切諸善根
除滅一切諸疑惑
世尊為一大事因緣
示現人間
開發無上道
信解，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，我們要好好培養我們的善根，我們要好好深心信解，這就是修行者的方向。能夠這樣，我們才有辦法「除滅一切諸疑惑」。
眾生煩惱，就是因為疑惑、無明，所以無明很重，這個貪欲心就難除。所以，世尊他是為一大事因緣，來示現人間，生生世世，用很長久的時間來修行，來培養，來與人群結好緣，培養著來生來世，佛陀說的話，我們聽得懂，能夠領受，能夠身體力行；這也要生生世世與眾生結好緣，所以時時示現人間，來「開發無上道」，生生世世都在開路。
所以來到<譬喻品>，開始，舍利弗一念發心立願，開始發心了，佛陀也為舍利弗授記了。這是在<譬喻品>，也是因為<方便品>，佛陀稱讚人人本具清淨的本性，人人都有成佛的可能，而且清淨無染的，一切種智等等，所以舍利弗才開始信解，深信、解悟，到了<譬喻品>，佛陀才為他授記。
再接下來，再接下來就是<信解品>，開始我們就能看到，慧命須菩提、摩訶迦旃延、迦葉、目犍連等等，陸陸續續，在<信解品>開始，也能受佛來為他授記。
須菩提等
有如是信解
故異口同音
說窮子一喻
以酬如來
火宅開示也
「有如是信解」，就是要大乘心啟發之前，一定要有信解。對大乘法開始深信理解了，所以佛陀就開始要為他們授記。
聽到他們異口同聲表達出了這個窮子譬喻，這就是要來回應「以酬如來火宅開示」。那就是在<方便品>，他們還不很信解，舍利弗理解了、信解了，但是他們還未很信解，一直到<譬喻品>，長者、火宅等等，他們才開始真正信解。
須菩提等
尋常得小為足
不勤精進
昔無悔責之念
直待舍利弗受記
自生疑悔
更聞譬喻說
方始信解
所以，須菩提等，尋過去他們所修的是小乘行，他們是「得小為足」。「我該瞭解的法都差不多瞭解，我已經證果了，阿羅漢果，我滿足了。」不要再向前前進，所以「昔無悔責之念」，沒有自己反省，學佛的目標，本來就是要發大心願。一直到了<譬喻品>，他們才開始，開始知道，原來舍利弗受記，就是發大心。所以從這樣開始，「自生疑悔」，只守在小乘這個位置，這樣對嗎？所以自己開始反省，所以叫做「疑悔」。「更聞譬喻說」，後來聽到譬喻，佛陀用種種方法來譬喻，才開始入信解。
信：
必以深心信受
深耕信根
解：必以從信
而得如實深解諦理
若不深解即非真實
信法入心
降伏無明
「信」就是，「深心信受」，一定，一定要深心。我們學佛，最重要要「深心信受」，要很認真相信、接受，還要用功，身體力行，「深耕信根」。
「解」，就是「必以從信，而得如實深解諦理」。真實的道理，那就一定要有很深信，再如實的深解，很深去理解。要有深信，才有辦法深的理解，理解這個真理。「若不深解，則非真實」。若沒有很深的信，信受、若沒有很深的理解，就不是真實。所以，信，法要入心。相信這個法的諦理，要很深入我們的心，入心之後，我們才有辦法降伏無明。
故知當佛
受請說大乘
增上慢人退席
為不信不解
人天會眾
對佛恭敬讚歎
似極尊信
仍為不能瞭解
在<方便品>時，佛陀受舍利弗三請，後來佛陀開始要說法了，將要說大乘法，在大會中，「增上慢人」就退席了。這些人為何退席呢？那就是「不信不解」。他沒有真正很徹底的信，沒有深信，又沒有理解。因為這群人，有在家的優婆塞、優婆夷，還有出家的比丘、比丘尼，竟然還是信心不深，瞭解法他，就是那麼膚淺，所以不信不解，禮佛而退。
卻是，「人天會眾」還有很多在那裡。因為這些人，對佛恭敬讚歎，很恭敬的信，相信，但是還未很透徹瞭解那個道理，所以他們還留在現場，就是要聽佛陀來說法。
又諸多比丘等
於說<方便品>時
亦信而未解
又人眾中
發大心凡夫
聞法雖多領解
而或不能深信
也還有很多的比丘，在說<方便品>時也有很多都已經開始相信了，佛陀所讚歎的法，相信，但是還無法很瞭解。
又人眾中，發大心的凡夫，在大眾中也還有很多凡夫，也是來聽佛說法，用恭敬心來信受。聞法雖然很多，但是領解還未很深，還是有一點點的疑。所以，那個「信」還未很深，何況「解」呢？雖然發大心，還是要有一段很長的路。所以「信心為諸法之實體，與三寶之淨德」。
信心為諸法之實體
與三寶之淨德
必能先信佛法
由信法故起正思惟
由是深心信解
所以「信」是很重要，信根要很深，這是諸法的實體。這種的真實法入心，也就是我們三寶的淨德。有了深信的心，我們才能夠去除煩惱，再也不會受到污染，再來覆蔽我們的心，我們的心永遠清淨，這樣「必能先信佛法，由信法故起正思惟」。因為我們信佛，信佛所說的法，所以我們的心能夠靜下來，那叫做「正定」。有禪、有定、有慧，這都是在正思惟，「由是」這樣「深心信解」。
各位，我們現在開始，就要進入<信解品>了。這「信解」二字，我們一定要很清楚，我們要，「必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是深心信解」。要知道，要知道「信解」這二字，是我們修行最根本。人人要時時多用心。
Tuesday, December 29, 2015
【人間菩提】20151229 - 志同道合匯聚愛 Giving of Ourselves to Bring Love and Warmth to Our World
志同道合匯聚愛
Giving of Ourselves to Bring Love and Warmth to Our World
三界火宅焰難息
冬令救濟賑飢寒
見苦知福再造福
志同道合匯聚愛
慈濟冬令發放即將在中國大陸展開，志工謹慎預備前置工作、用心查看大米及冬衣棉被的品
付出行動，幫助需要，深圳土石崩塌意外，慈濟志工持續關懷。災區救難隊成員特地前往聯
有愛的國度，令人感動。超過百萬的難民和移民進入歐盟國家，有的國家為他們預備住處，
【靜思妙蓮華】20151221- 回顧經法 慎解明諦 - 第722集
20151221《靜思妙蓮華》回顧經法慎解明諦(第722集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「聞法敬信受持，思惟慎解明諦，上有補於玄理，下不失於悲願。」
⊙序品：會三歸一，教菩薩法。
⊙《方便品》佛陀出定，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
⊙所以者何？佛曾親近，百千萬億，無數諸佛。
⊙慇懃稱歎諸佛第一方便，甚深微妙，難解之法。
⊙舍利弗三請，會中五千人等禮佛而退。
⊙譬喻品：舍利弗得受佛記，譬喻品舉長者、火宅、三車等多種生態，示說法喻。
【證嚴上人開示】
「聞法敬信受持，思惟慎解明諦，上有補於玄理，下不失於悲願。」
聞法敬信受持
思惟慎解明諦
上有補於玄理
下不失於悲願
我們聽法、學佛，學佛而聞法，要學佛的什麼呢？學佛的慈悲，學佛的智慧。
佛陀慈悲，拯救天下眾生，是他的心願。修行很辛苦，卻是他沒有退失道心，一心求佛聞法，無非就是要將這個法，傳給世間人，希望人人能夠受法信受，身體力行，回歸人人本來就是有的本性。這就是佛陀的慈悲。所以要學佛，我們一定要聞法。
聞法，聽，不是多少聽一聽（臺語：加減聽一聽），不是有空，我就來聽法，沒空，就算了算了，就是沒空。其實，法與時間一樣，一縱即逝，一眨眼就過去了，所以我們要時時警惕，念無常。
法，句句入心，我們才能永恆將這個法，在我們的人生中，這樣面對人事物都「有法度」。因為我們已經接受了法，法入心，面對著外面人事物，就能及時應用。
既然法入我們的心，對我們的幫助是這麼大，所以我們要「敬」，「敬信受持」。我們若是不敬，沒有尊敬，我們學佛絕對不成。
所以這個「敬」字，就是我們要用專心、尊重的心，不是說，學，多少學一學（臺語：加減學一學）。「多少（加減）」就是不專心，「多少（加減）」就是不尊重。這種增上來又減下去，這樣叫做「有漏法」——收進來，漏掉了。所以我們學法必定要有「敬」，敬的信，這個信才能深入我們的心。
相信之後，發願，我們要很慎思。我們好好來思考，法，出世法與處世法。「出世」「處世」，聽清楚，「出世」，就是我們要如何能瞭解，佛陀教育我們的脫離六道三界。「三界」，也是我們的，心的煩惱，要如何將這個，煩惱、塵沙惑去除，我們才不會懵懵懂懂造了業，投入那種惡道之中，由不得我們自己。哪怕是再來人間，依報、正報，也要讓我們有選擇的餘地。
我們的發心立願，我們的心願是什麼心願？我們若有辦法把握自己，來回人間，能夠篤定我們的方向，這是處世，用出世的精神來，入世的志業。這都是我們，「聞法敬信受持」之後，我們再「思惟慎解」，要再用心好好去思惟，很謹慎來瞭解法，不要偏差了。完全「明諦」，要很清楚道理。「諦」就是道理，我們的生活中，不離開很明白的道理。
我們學佛，要學得對事就是淡定。當很複雜的事情出來時，要如何冷靜我們的心，要如何將們的很處事，這樣很穩定，這就是「明諦」。這個人事物，我們在處理的事情，不要讓煩惱塵沙無明，來覆蓋著我們的心，這就是「思惟」；這是很清楚的心思，很謹慎的瞭解，我們還是在道理中。這就是我們學佛的目標。
所以，若能夠這樣，「上有補於玄理」。「玄」就是很玄曠，非常開闊的道理在我們的心中。而下呢？「不失於悲願」，我們要「上求下化」，「下化」就是要濟度眾生，所求的佛法，清楚在我們的心中，我們的身體力行，就是一個悲願，不忍眾生受苦難；因為這樣，我們發心立願，就要來救度眾生。這是佛的心願，也是我們的心願。
我們從《法華經》的開頭，<序品>，從文殊、彌勒，這樣的對答，我們就已經很清楚，佛陀過去無央數劫在求佛法，所以佛法不是在二千五百多年前才開始，只是娑婆世界，這位釋迦牟尼佛，用成佛的身分現世人間，重新將佛法，在二千多年前他的體會，他親身與天體宇宙萬物理，會合起來，在他的本懷裡，一直要向我們說，所以佛陀講《法華經》，先《無量義經》，《無量義經》之後，再「入無量義處(三昧)」，再離言的法華開始，從無量義定(中)開始放光，萬八千佛土，很多很多都是見到佛的光明。大家很好奇，「佛陀，佛陀今天講經的形象，與過去完全不同。」大家互相議論起來了。
菩薩中，智慧第一的文殊菩薩，他瞭解，看到大家心有疑問；還有彌勒菩薩，當來成佛，在這個娑婆世界，要教化眾生彌勒佛，也體會到了。總是要讓人人釋疑！所以他們兩個人就出來對答，引述了這麼長久以前，有二萬日月燈明佛，互相的傳法，互相的授記。這讓大家很瞭解，佛法是向來就有。
「佛佛道同」，要經過了無央數劫，「修」，無央數劫，「行」。「修」與「行」，「修」是向上追求，「行」是身體力行。上之玄理，無量數的道理，要去吸收；下，所有苦難的眾生，生生世世都在度化。
這是在<序品>，我們已經看出了，佛陀四十多年的講經，那就是來到《法華經》，做一個大轉變，順口就教行菩薩道。「會三歸一」，這是「教菩薩道」，這是<序品>，很重要，大家要很清楚。
序品：
會三歸一
教菩薩法
用這樣簡單，讓大家回顧<序品>。接下來的<方便品>，佛陀就是出定了，他以舍利弗來做當機者。因為要說話也要有對象，這個對象的根機，要和這個法能體會的人。現在教菩薩法，最重要的就是為他的出家的弟子。大家既然發心出家，不能只固守在自利，必定要開啟發大心，所以以舍利弗來做當機者，意思就是說，所有的修行者，大家都要注意，要瞭解。
方便品
佛陀出定
告舍利弗：
諸佛智慧甚深無量
其智慧門難解難入
一切聲聞、
辟支佛所不能知
開始佛陀就是讚歎，讚歎「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」。尤其是「一切聲聞、辟支佛所不能知」，無法體會到。
這些出家眾，雖然時時日日，都跟隨在佛的身邊，但是佛陀的心靈境界，佛的本懷，那個智慧甚深。大家還無法體會到佛心，無法入佛的心門來。到底是為什麼呢？因為「佛曾親近百千萬億無數諸佛」。
所以者何
佛曾親近
百千萬億
無數諸佛
佛陀已經在這個地方說，因為釋迦牟尼佛能夠成佛，就是他過去生中無央數劫，生生世世，世世生生，都是這樣親近，百千億無數諸佛。我們凡夫值遇佛難，為什麼呢？凡夫就是自私，就是為欲、為利在追求，所以無明不斷產生，業不斷複製，哪有辦法能夠清淨的心，生生世世能夠親近佛呢？
但是釋迦佛，他從一開始，他發心立願，就是這樣生生世世親近，不捨離。這分堅定的心實在是很不容易！我們凡夫哪裡做得到呢？所以佛陀就一再地不斷，「慇懃稱歎，諸佛第一方便」。
慇懃稱歎
諸佛第一方便
甚深微妙
難解之法
儘管佛陀智慧門永遠都是開著，但是，哪怕親近佛身邊的弟子，都無法入這個智慧門。佛陀考慮到人人還無法瞭解，反而起了種種不好的心，扭曲了真理實相，自然就起了誹謗的心。佛陀認為這樣不好，所以就要設種種方便法，希望大家能夠瞭解。
雖然是方便法，卻是「甚深微妙難解之法」。從微妙中，用種種譬喻、言辭等等，才會有三藏十二部經。用這樣一直在<方便品>不斷不斷地來稱歎，, 切佛的一切智、佛智、無師智、自然智，不斷不斷地一直讚歎佛的智慧。卻是舍利弗終於瞭解了，開始生起了欣慕的心，他開始要發大心了，所以他請佛來解釋，佛陀就「三止」，「止！止！不須復說」，因為眾生的心還不瞭解，只有你舍利弗能瞭解，其他人還不瞭解。
舍利弗二次請，佛陀還是「止！止！不須復說」。舍利弗再請，終於佛陀看到了，已經真正欣慕，要求法的人的心，已經開始成熟，有一大部分的人。佛陀因緣到了，把握時間，開始佛陀說：汝已三請，「豈得不說。」你已經三次提出請來求，我怎麼能不說呢？
開始要說了，在這期間，就有五千人，會中優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼，共五千人這樣頂禮，禮佛而退。
舍利弗三請
會中五千人等
禮佛而退
這些人就是「增上慢人」。佛陀就這樣說：「退亦佳矣。」這些人既然還無法信，無法解，不在場聽，這樣離開也好，免得他不瞭解反而謗佛、謗法，所以「退亦佳矣」。
佛會將《法華經》說出來，就是希望人人能夠信解，但豈是這麼容易就能信解？所以，佛陀在<譬喻品>開始，用種種譬喻來加強，讓大家瞭解人世間的形象，法要如何對治，世間一切的形象。
在<方便品>，舍利弗已經發心了，來到<譬喻品>，佛陀首先就先向舍利弗，授將來成佛的記。這也是要讓在場的，出家弟子提起信心，原來舍利弗也能受記成佛，既然舍利弗能夠受記成佛，我們大家都有希望。
接下來就開始舉很多的譬喻，就如長者那個火宅。
譬喻品：
舍利弗得受佛記
譬喻品舉長者、
火宅、三車等
多種生態
示說法喻
長者本來是很富有，時時在外面遊化，卻是回來看到這個大家庭，已經這樣腐敗了，裡面的孩子失去了教養，大家只是貪玩、貪享受。這就己經譬喻，譬喻我們世間，很長久的時間沒有佛出世，在這個娑婆世界的眾生，不斷在造業、煩惱，彼此之間，惡業互相這樣在傷害。
長者就用盡辦法，如何來叫這些孩子，要趕快出來，所以他就在門外設三車。這是描述佛陀成佛之後，不忍眾生的苦難，但是無法直接把大家叫出三界，脫離火宅，他只好就是要用方便法——小乘、中乘、大乘法，適應眾生的根機。就如長者在火宅外設三車——羊車、鹿車、大白牛車。
這段文，也說很久，這就是表示眾生的心態，種種不同，佛陀用三乘法來施教眾生，到了現在，已經因緣成熟，時間再也無法等下去了，四十二年後，佛陀就開始講《法華經》。所以從羊車、鹿車，一直鼓勵大家要進入大白牛車。因為這輛大白牛車，裡面有多麼多的寶物，裝潢有多麼的美，一直勉勵大家要捨小就大。
這就是在我們過去，所說的，<序品>、<方便品>、<譬喻品>，說那麼久，我現在才用幾十分鐘縮短內容，最精要的，希望大家能夠謹記，才有辦法進入<信解品>。所以大家要時時多用心。
Monday, December 28, 2015
【靜思妙蓮華】20151218 - 窮劫求道根利機熟 - 第721集
20151218《靜思妙蓮華》窮劫求道根利機熟(第721集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「聞佛法妙難思議，信之為入道功德；復用心深耕細思，止惡行善身口意。信者破邪思見，解者破無明惑。」
⊙「為諸菩薩，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。」《法華經序品第一》
⊙「佛說此經已，結跏趺坐，入無量義處三昧，身心不動。」《法華經序品第一》
⊙「告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經。」《法華經譬喻品第三》
⊙求佛道者，窮劫不盡：是自度化他，行大菩提道，是謂專心立弘誓，求佛道者，窮劫不盡。
⊙劫：時之長，數之多，譬如大海之水，無窮之量。
⊙初發大心，菩薩於無邊大劫海中，又如沙漠塵劫，為眾生故求菩提道。如是述說菩薩願力，窮劫說不能盡。
⊙修持如是：經長劫守之如初念，根利機熟，如是等人，一聞此經，則能信解，汝當為說，妙法華經。
【證嚴上人開示】
「聞佛法妙難思議，信之為入道功德；復用心深耕細思，止惡行善身口意。信者破邪思見，解者破無明惑。」
聞佛法 妙難思議
信之 為入道功德
復用心 深耕細思
止惡行善 身口意
信者破邪思見
解者破無明惑
稍微用心想想看，我們聽經這麼久了，到底經典文字瞭解多少？所以聞法，必定要去體會法裡面的奧妙。其實，愈是瞭解，愈覺得佛覺性慧海的奧妙，不是我們凡夫用口頭，這樣向大家說，不是我們凡夫用耳根，這樣聽，就能夠體會。實在是難思議！但是，就是這麼難思議的法妙，所以我們才要立心願。最重要的是一個字，「信」，我們要深信，我們若是相信，路一定走得到。
佛陀覺悟之後那個境界，為了要為我們說真實法，四十多年間，他還是耿耿於懷在他的內心。年紀大了，還未說清楚，還未說到人人本具佛性，還未讓人人將這個佛性，很相信，用上佛性。
要如何才能用上佛性？就是要接引、接引，慢慢接引入了菩提道，真正去發揮那分，入人群中，而不受人群所污染，在人群中付出的，得到那個法的歡喜，得到法的歡喜，很自然的，就沒有執著是「空」，不執「空」，也不執「有」，透徹瞭解「真空」，卻是其中有那分的「妙有」，這就是到佛的境界；那分心如如不動，不受影響，這就是佛的境界。
還記得嗎？我們從《法華經》，《序品》開始，那時候佛陀開始宣布要講《法華經》，要暢演本懷。
大家，很多人，四方八達都來到靈鷲山，來恭敬圍繞在佛的周圍，佛陀就「為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念」。
為諸菩薩
說大乘經
名無量義
教菩薩法
佛所護念
《法華經序品第一》
這「名無量義，教菩薩法」，就是「佛所護念」，那就是《無量義經》，是佛陀的心懷，就是要教菩薩法。「佛說此經已」，就「結跏趺坐，入無量義處三昧，身心不動」。
佛說此經已
結跏趺坐
入無量義處三昧
身心不動
《法華經序品第一》
過去佛陀說什麼經都是一樣，佛說經完了，大家就歡喜作禮而去。但是，這次，佛陀講完《無量義經》，佛陀並未起座，這個態度就是表示：我還有話要說。佛陀繼續坐在那個地方，就沒有人敢「作禮而去」，所以大家還在那個地方等著。
佛陀既然靜坐在那裡，但是時間很長，因為佛「入無量義處三昧」，這就是「正定」。經講完之後，在那個地方入無量義的正定，身心不動，眉間的亮光，這樣不斷不斷放射出去，這個境界是過去沒有的，所以大家坐著在等待，佛陀接下來要說的法，絕對是不可思議的微妙法。但是，佛陀遲遲未出定，才有文殊、彌勒在那裡對答。應該這段(經)文，大家都還記得？
我希望人人從經的開頭，一路這樣，一直聽過來，不要走過就將它放下，聽現在，漏掉了過去。所以必定要記著。雖然《法華經》是這麼長，但是我們也要從現在的經文，回顧過去，我們才懂得珍惜，懂得珍惜，才懂得「信」。
「信之，為入道功德」，我們要相信，信心就是入道的功德。「復用心，深耕細思」，我們要在不斷反反覆覆用心，要好好深耕，就如農夫耕田一樣，要用心去耕耘，用心深耕。我們要細思，好好很細心來思惟佛法。開始就要止惡行善在身口意，我們要止十惡，行十善，所以「止惡行善，身口意」。
「信者破邪思見」。我們若是能信，真誠的信，自然我們就能破除邪見，邪思、邪見，我們無法去體會，多數我們的心都會常常偏掉，偏就是邪，所以「信」，你若有真誠的信，自然那個煩惱，邪見、邪思，自己就會去除。「解者破無明惑」。解，就是你相信之後，真正這個法入心來，所以這樣，你的內心那些無明煩惱，因為你心中有法，外面的邪思、邪見，就不會進來。
我們不是常常說「防非止惡」，要及時止惡，同時也要趕緊身體力行去行善。大家有菩薩群，互相鞭策，為人間世事苦難去付出，大家互相鞭策、勉勵、歡喜。不是得到什麼物質，歡喜，是得到幫助別人之後，看到苦難人解開了他的苦難，所以我們歡喜。這就是我們要相信，我們要去體解。我們若沒有身體力行，無法體解，我們的無明覆心，我們怎麼有辦法，能去瞭解法妙的道理呢？所以我們要用心。
前面我們說「告舍利弗，我說是相」這句。所以佛陀說「我說是相」，所謂「是相」，那就是三藏十二部經。過去說的，到現在「會三歸一」，三乘法來到這裡歸為一乘。所以「告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經」。
告舍利弗
我說是相
求佛道者
窮劫不盡
如是等人
則能信解
汝當為說
妙法華經
《法華經譬喻品第三》
像這樣，要聽納這麼多的法，能夠瞭解，是不容易的。這就要用很堅定的心。人生苦短，瞬息三世，所以我們就要及時把握；修行者一定要有這樣的心。不要以為時間還很長，這輩子若聽不完，來世再聽。來世是不是讓你有因緣再聽呢？這輩子煩惱未盡除，對佛法沒有堅定入心，來世有因緣得人身嗎？來世得了人身，有因緣聽佛法嗎？不知道，因為時間很長。
所以「求佛道者，窮劫不盡」。要每一個時間，佛法這麼多，我們要不斷不斷去追求。常常向大家說，日常生活中不離佛法，人事物都在佛法中，我們的心若正，心若去除煩惱，人事物無一不都是在教育我們，無不都是我們在行菩薩道。
這，很多的時間，都在我們的面前，「窮劫不盡」，若能這樣佛法常常在心裡，「如是等人，則能信解」，有這樣的人才有辦法能信解。「汝當為說，妙法華經」。佛陀交代當場的弟子，未來有這樣的人，我們才能向他說《妙法華經》。
這《法華經》真的要心思正確，自然就能應用在人間，世、出世法。
下面說「是自度化他」。
求佛道者
窮劫不盡：
是自度化他
行大菩提道
是謂專心立弘誓
求佛道者
窮劫不盡
求佛道者就是自度，將佛法入心來，同時化他。
好像常常說「行大菩提道」，這就是行菩薩道。對自己的自性，善良的本性，我們要常常照顧好。我們對人，人人要結好緣，時時感恩，時時對眾生要尊重，要用出了那分「心包太虛」，一個「愛」字。這麼的簡單，這我們是不是，就是在日常生活中行呢？這就是我們要專心，立弘誓願，要專心，我們還要身體力行。時間要很久，「求佛道者，窮劫不盡」。
「窮劫不盡」就是所有的時間，過去、過去，時間的開頭，一直到我們現在，還有未來、未來的時間。「窮劫不盡」，要不斷心身不離法，用盡了所有的時間，我們都所做的事情都要很如法。在時間中，我們不要時間浪費，所做的，法都漏掉。我們要每個時間充分利用，所用的時間就是自利利他，自度度他，這全都是要很用心去體會。所以「時之長，數之多」。
劫：
時之長
數之多
譬如大海之水
無窮之量
這個時間到底有多長？真的是很長。要如何算？佛陀就說過了，「恆河沙劫」，一粒沙當成「一劫」，恆河的沙到底有多少呢？「數之多」啊！「譬如大海之水，無窮之量」。不只是沙多，來說大海的水那麼的多，也無法量到底這些水有多少。這總是我們要很用心。我們人人都有初發心之時，「初發大心，菩薩於無邊大劫海中」。
初發大心
菩薩於
無邊大劫海中
又如沙漠塵劫
為眾生故求菩提道
如是述說菩薩願力
窮劫說不能盡
菩薩，就是如在這個無邊大劫海中，很長的時間，又像沙漠的塵劫，這樣一粒一粒去算，每一粒就是一劫；像海水，一滴一滴去算，每一滴就是一劫。這麼長久的時間，來譬喻我們菩薩發大心，就是要這樣，「盡未來際」。
我們既然是發弘誓願，就是「盡虛空，遍法界」。何況說時間怎麼長，我們不怕，每天這樣，法都在在我們的身邊，我們每天都做得很歡喜，這樣我們還怕什麼時間多長呢？只要如法修行，在人群中遊戲人間，我們會做得很甘願、我們會做得很歡喜，我們豈有怕修行時間長呢？我們從初發心開始，我們一定抱著這樣的心，做就對了，甘願做，歡喜接受。這樣這個道心會退嗎？不應該退，只要我們有這念心。所以不論是時間多長，「為眾生故求菩提道」，就是為了眾生，所以我們要求菩提道，「為眾生故求菩提道」。
「如是述說菩薩願力」，這就是譬喻菩薩的心願，從初發心一直到最後，這個願力都不退，這樣叫做「窮劫說不能盡」。要說到這些法都清楚，用盡了無量數劫的時間來說，還是說不盡，不過，我們若肯發心，應該我們當下就是。所以下面說，「如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經」。
修持如是：
經長劫守之如初念
根利機熟
如是等人
一聞此經
則能信解
汝當為說
妙法華經
修持如是經，經過了劫，守之如初念，我們雖然經過很長的劫，時間經過很長，但是我們要守住這念，如初這念，所以「根利機熟」，我們不斷鍛鍊、鍛鍊，自然我們的根機，就會很利，很敏銳，看到什麼事情，見事會理。看到東西就知道，這東西是「真空」嗎？「真空」中，有「妙有」的道理在。這利根，很敏銳，很快就能瞭解，所以說「根利機熟」，很快因緣成熟。
「如是等人，一聞此經，則能信解」。若像這樣的人，聽到這樣的經典，這麼的微妙，很難得，很不可思議，去體會這個經的道理。但是，我們若能常常，守護在初念，自然我們的根機鍛鍊得很利根，自然我們還是聽，聽到經，一聞千悟，一聽到，好像這件事不久之前，很快，我就體悟到。
這就是我們要時時在人群中，去體悟人群的道理，現在來聽經，那就一聞千悟。「如是等人，一聞此經，則能信解」，自然他就會相信，會瞭解。「汝當為說，妙法華經」。
各位，經典雖然是這麼的深，但是我們若有心，就不困難，一點都不深，因為它在我們的日常生活中。《法華經》的開頭《序品》，就已經將很美的境界，呈現在我們的面前，佛陀開始就說《無量義經》，而我們大家也聽了，瞭解《無量義經》，是完全利益人群，救濟一切眾生，「苦既拔已，復為說法」，這個愛的力量。而且，經說完了，後面佛陀，還要為我們解釋很清楚，三藏十二分教，都在這其中，所以我們應該要很清楚。
所以，佛法，雖然法妙難思議，只要我們有信，「為入道功德」，我們自然這個信心提起來，要入大菩提道不困難，只要我們時時「深耕細思」，止惡行善。所以，「信解破邪思見」，將它破除，無明惑完全盡除，我們不就是如來清淨本性嗎？所以等等，無不都是要我們時時多用心。
Sunday, December 27, 2015
Saturday, December 26, 2015
Friday, December 25, 2015
【靜思妙蓮華】20151217 - 覺性慧海根深道堅 - 第720集
20151217《靜思妙蓮華》覺性慧海根深道堅(第720集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「覺性慧海法無邊際，時空漫長瞬息三世，菩提覺道守護一念，信解如初根深道堅。」
⊙「如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃為可說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，即能信解，汝當為說，妙法華經。」《法華經譬喻品第三》
⊙提醒敬法，守慎教戒，故「告舍利弗，我說是相」；即上來所說十種出世善人之相。
⊙十種出世善人法：善，即順理之義，謂行此十法，皆順理之善法。
⊙止：則止息己惡，不惱於他。行：則修行勝德，利安一切。
⊙十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
⊙第ㄧ、不殺生：即是止殺之意，既不殺已，當行放生之善。
⊙第二、不偷盜：即是止盜之意，既不盜已，當行布施之善。
⊙第三、不邪淫：即是止淫之善，既不邪淫，當行清淨梵行之善。
⊙第四、不妄語：不妄語者，不起虛言，即是止妄語之善，行實語之善。
⊙第五、不兩舌：不向兩邊說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善，當行和合利益之善。
⊙第六、不惡口：謂不發麤獷惡言，即是止惡口之善，當行柔和軟語之善。
⊙第七、不綺語：謂不莊飾華麗之言，既不綺語，當行質直正言之善。
⊙第八、不貪欲：即是止貪之善，既不貪欲，當行清淨梵行之善。
⊙第九、不瞋恚：即是止瞋之善，既不瞋恚，當行慈忍之善。
⊙第十、不邪見：即是止邪見之善，既不邪見，當行正信正見之善。
【證嚴上人開示】
「覺性慧海法無邊際，時空漫長瞬息三世，菩提覺道守護一念，信解如初根深道堅。」
覺性慧海法無邊際
時空漫長瞬息三世
菩提覺道守護一念
信解如初根深道堅
常常向大家這樣說，「覺性慧海法無邊際」。「覺性慧海」，真的是人人本具，只是凡夫、凡夫，所想的事情也是很多，就是凡夫心在想，一下子在臺灣，起一念心，也就想到非洲去，最貧窮的地方，有多少膚色不同的苦難人多；轉個念，到歐洲去了，歐洲的景色美，建築物豪華，很有文化，很古典。光是這樣轉一個念，我們的這個覺性就到哪個去了，我們就隨著這個境界，這樣去想像那個地方。
若是我們透過了真如本性，這個「覺」，我們就會知道，天地之間，地球這麼遼闊，所生的地方不同，苦樂不同。就已經說過了，「依報」，他們的依報生在那裡，因緣果報，依這個因與緣，生在那裡。佛陀這樣告訴我們，分析很多很多因緣，這就是覺者，已經覺悟的人，能夠和我們分享很多的法，這就是慧海。
他的智慧廣如大海無邊際，「時空漫長」。宇宙天體的空間實在很長，若是時間呢？也是一樣，和空間一樣，無始無終。時，叫做「劫波」，長時間。這麼恆長的時間，與這個空間是同樣，漫長，很長的時間，卻是對我們凡夫，「瞬息三世」，我們這時候，瞬間過去、現在、未來。我們在瞬間過去、現在、未來，在和你們說話，同樣，每一個字已經「過去」了，但是說的時候是「現在」，不過「現在」的瞬間前又是「未來」。最近，我們的感覺，去體會應該是很多，在瞬間裡，發生了多少無常苦難，在這人間裡。
這實在是佛陀的智慧，他的覺性慧海，二千五百多年前，已經這樣向我們說了。周圍的環境，我們看得到、聽得到、做得到，這麼多的法。時間、人間，全部都是不離開這個法。所以「菩提覺道守護一念」，菩提覺道在我們的內心。「大菩提道直」，就是一條路，一心一志，自度度人，能夠體會到很多的法。
在豐原有一位林學辰，這位小菩薩今年才十一歲，他從幼稚園開始，跟著媽媽來(靜思)書軒。在那個地方，他能體會很多，大人說的話，他聽進去，書軒的大姊姊和他分享的話，「因緣果報」，很清楚。他能將在書軒看到的小故事、聽到的話，和他的同學分享，去和人說「因緣果報」；同學有一些小脾氣，但是他就會去輔導。這位學辰真的是很特別。
甚至媽媽喜歡跑其他的道場，但是他就是不要。媽媽就和他說：「哦，你有分別心。」他說：「我不是有分別心，因為書軒是適合我的道場。」他就和她分享，「有一次聽到師公這樣說，我們有一群的師伯，回來精舍出坡，師公說，這叫做「小佛七」，而且師伯和師公分享就說：有益的草，挖起來將它埋在土裡會變成肥料；若是不好的草，就要連根將它拔起，這樣才不會還在土地裡長雜草。」
他說：「我這樣聽到，我也自己覺得，好的草族放在地上，還能做肥料，若是不好的念頭，放在心裡就會做壞事。」就這樣和媽媽分享，甚至他說：「我在書軒，師公說每做一件，有利益他人的事情，這叫做菩薩。看到別人好的，我們要及時去學。我在這裡(書軒)學很多。若是看到有的師姑、師伯，說話一遍又一遍，比較碎碎念，我就要警惕，我不能去批評人家不對。」
這就是孩子年紀這麼小，他在書軒能夠學到很多，將來長大能為為人群、為社會及時去付出。看，這不就是「菩提覺道守護一念」嗎？孩子年紀這麼小，就可以這樣，而我們呢？「信解如初，根深道堅」，我們能做到嗎？「信解如初」，開始發心時，那念心還在嗎？我們那時候想要精進，那時候所抱持著的願力，現在還在嗎？我們自己要檢討，學佛一定要至心。
所以前面的(經)文，「如人至心，求佛舍利。」
如人至心
求佛舍利
如是求經
得已頂受
其人不復
志求餘經
亦未曾念
外道典籍
如是之人
乃為可說
《法華經譬喻品第三》
昨天說過，「舍利」大家應該清楚，有法的地方，就是佛的法身存在的地方。佛陀雖然是圓寂，但是佛法活在人心，佛的智慧還存在。「如是求經，得已頂受」。用這樣的心，有法的地方，我們就要趕緊去求，求得的地方，我們要好好接受。
「其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍」。也不想再求其他的法，就是一心一志。「如是之人，乃可為說」。我們知道這一心一志，我們才能得到大乘微妙法。
下面這段(經)文，再這樣說：「告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，即能信解，汝當為說，妙法華經。」
告舍利弗
我說是相
求佛道者
窮劫不盡
如是等人
即能信解
汝當為說
妙法華經
《法華經譬喻品第三》
佛陀再提醒大家，所以叫「舍利弗啊！」。「我說是相」，我已經說這麼多了，三藏十二部經，在這四十多年來，隨眾生的根機，這樣一直說過來，法不斷，這個法性、法相，都包含在三藏十二部經裡。這就是提醒我們人人，聽經、聽法我們就要用「敬法」，要守規戒，所以要「守慎」，我們要很謹慎。
提醒敬法
守慎教戒
故告舍利弗
我說是相
即上來所說
十種出世善人之相
過去凡夫時，說不定錯誤的事情什麼都做。我們現在學佛之後，我們要敬法，我們要守規戒，所以要很謹慎。
這麼多的法當中，不離「十種出世善人之相」，就是在教人。因為教導眾生沒有離開，十種出世的善人法，要如何做一個好人，這是很重要。你要成佛，無法做好人，你怎麼有辦法成佛呢？所以，，不離十種出世善人之法。
善，就是「順理」的道理，「順理之義」，能夠順著這人倫道理，這都叫做善法，那就是「行此十法，皆順理之善法」。
十種出世善人法
善 即順理之義
謂行此十法
皆順理之善法
若能這樣順著這十種法，所有的道理就都能順。做人順理，這樣叫做善人。這善的人，有兩種，一是止，二是行。「止」，是要止什麼呢？那就是制止，「止」就是「止息己惡，不惱於他」，「止」就是戒，防非止惡。
止：
則止息己惡
不惱於他
行：
則修行勝德
利安一切
我們修行，一定要守持戒法。學佛的人，一方面在聽善法，一方面卻在造惡業，這樣要怎麼辦呢？所以，自己已生自己的惡，要趕緊將它止息下來，這樣就不會傷害到別人，也不會去惱亂別人。
第二就是「行」，「行」就是修行。我們要趕快修行，既然止了惡，我們要很精進去行善，那就是「勝德」──殊勝的德行。我們一定要把握殊勝的因緣，去做好我們應該做的事情，內自修，外行善，像這樣才能「利安一切」，所做的，利己利人，安自己也安人群。
十善：
不殺生、不偷盜
不邪淫、不妄語
不兩舌、不惡口
不綺語、不貪欲
不瞋恚、不邪見
要如何能保持十善？一，不殺生。不殺生就是止殺，所以一直提倡人人茹素。現在對地球，要愛護地球，要好好地淨化人心，那就要從身業開始。殺，是這個身體去造作，所以要止殺的意思，「既不殺(已)，當行放生之善」。
第ㄧ、不殺生：
即是止殺之意
既不殺已
當行放生之善
真正的放生應該是護生，我們要保護所有的生靈，牠們的生活環境平安，這才是真正「不殺生」的道理。
第二、不偷盜：
即是止盜之意
既不盜已
當行布施之善
第二，不偷盜。也是身體所造的業。有的會去偷、去搶、去劫，或者是盜，這千萬不可，就是「止」。「止盜之意」，將它停止下來，這也叫做善。「既不盜(已)，當行布施之善」，不只不偷盜、不去貪別人，還要再布施。
第三、不邪淫：
即是止淫之善
既不邪淫
當行清淨梵行之善
第三，就是不邪淫。這也是身體去造作。所以這「止」，止淫，若這樣也是一個善，「既不邪淫，當行清淨梵行」。
第四、不妄語：
不妄語者
不起虛言
即是止妄語之善
行實語之善
接下來第四，「不妄語者」，就是「不起虛言」，即是止妄之善」。這個妄言，讓我們失人格，說話要說真實語，所以「行實語之善」。不要說假的，沒有的，無中生有，產生了很多是非，這是不對。
第五、不兩舌：
不向兩邊說是談非
令他鬥諍
即是止兩舌之善
當行和合利益之善
第五，不兩舌。不兩舌就是不傳話。向東家長，向西家短，向這個人說那個人的壞話，向那個人說這個人的壞話，讓他們互相爭鬥，這種談是說非，作弄了人家的感情，扯離了人家的友誼，這完全是不對的事情。
所以，這都是「令他鬥諍」。人的小事，就是在人群中這樣搬弄是非；大的事情，在社會散播謠言；更大的，那就是在國家，家破人亡，這全都是這種是非惡業，所造成的。所以，若有這樣，要趕緊停止，「當行和合利益之善」，要勸人和，不要勸人離，不要作弄人。
第六、不惡口：
謂不發麤獷惡言
即是止惡口之善
當行柔和軟語之善
第六，不惡口，那就是「不發麤獷惡言」。說話，我們不要惡口，我們要「行柔和軟語之善」，我們要用真實語，我們要勸人和的話。我們要用很柔和的語言，優雅，這樣來和人說話。說話也是一種藝術，所以要用心。
第七，不綺語。說好話，柔和善順，不是很好嗎？但是這裡卻說「不綺語」。「綺語」是一種裝飾，內心沒有誠意，但是外表聽起來好像很好，前面說我的好話，但是後面說我很多的壞話。
第七、不綺語：
謂不莊飾華麗之言
既不綺語
當行質直正言之善
不綺語，就是「不裝飾華麗之言」，不是假的裝飾得好像真的，說得很好聽，不是這樣。所以「既不綺語，當行質直正言之善」。我們要很質直，事情就是這樣，事相是這樣，我真實說出來，絕對沒有惡意。這事情這樣發生了，真實是這樣，要如何來補救它，要如何做對，？這叫做「質直語」，就是很直，很對，很優質的語言，真實的話，但是要柔和善順。
第八、不貪欲：
即是止貪之善
既不貪欲
當行清淨梵行之善
第八，不貪欲。那就是沒有貪欲，沒有貪念，那就是「止貪之善」。「既不貪欲」，就是「當行清淨梵行之善」。
第九、不瞋恚：
即是止瞋之善
既不瞋恚
當行慈忍之善
第九，不瞋恚。我們不瞋恚，所以就是要「止瞋之善」。我們若要發脾氣，趕快停止下來，既是停止這個瞋的善，就是要「當行慈忍」。
第十、不邪見：
即是止邪見之善
既不邪見
當行正信正見之善
第十，不邪見。見解要正確，「止邪見之善」。「既不邪見，當行正信正見之善」。
所以，這全都是我們，平時在身、口、意業。身有三(善)，那就是不殺、不偷盜、不邪淫。口，不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，這就是口的四(善)。我們的心，也有貪、瞋、癡，所以在身、口、意三業，我們可以轉十惡為十善，所以我們要「止」與「行」。
這身、口、意，我們日常生活中，真的要好好提高警覺，要不然，「時空漫長瞬息三世」，就是在一念間，時間過得很快，瞬息就這樣過去了，所以我們要時時多用心。
Thursday, December 24, 2015
【靜思妙蓮華】20151216 - 法身舍利如來中道 - 第719集
20151216《靜思妙蓮華》法身舍利如來中道(第719集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「佛法總稱大解脫道，不執空有入大乘道，法身舍利如來中道，實相之理不遷不變。」
⊙「若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙求佛舍利，指佛法身舍利。如本經後文說，有此經及受持讀誦處，即應起塔，此中已有佛的全身舍利。
⊙又佛所說之經卷謂之法身舍利。
⊙如來所說實相中道之理，不改不變，性相常爾，故云法身舍利。
⊙經中<法師品>曰：經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。
⊙如是專求法華經，得已頂戴受持，無有忘失；也不復願求小乘經論，更不會起念想閱讀研究外道典籍。
⊙不論是初心或是久學，都應為說此經，使其能得佛慧故。此明遠離外道，求佛菩提者。
⊙能聽聞受持，思惟修如是妙法蓮華經，就能得佛授懸記，如是之人，乃可為說。
【證嚴上人開示】
「佛法總稱大解脫道，不執空有入大乘道，法身舍利如來中道，實相之理不遷不變。」
佛法總稱大解脫道
不執空有入大乘道
法身舍利如來中道
實相之理不遷不變
佛法總稱是大覺道。我們為什麼要學法呢？為什麼我們需要信教奉行？我們已經選擇了佛法，這是我們的福，人身難得，佛法難聞，得了人身，遇到佛法，有因緣每天聽，我們應該要很珍惜這個因緣。為什麼呢？因為佛法，你好好用心聽，體解、瞭解道的真理，不就是我們每天每天，面對著的人、事、物嗎？佛法一直提醒我們，人間無常、國土危脆，不就是常常提醒我們，人間如水沫泡影，如露亦如電，一直一直就是在警惕著我們，人生是短暫，人生是無常，不就是常常在告訴我們，苦、空、無常，不就是常常在跟我們說，我們人人不斷在造業，惡業累積，共業產生，苦難就偏多了，三大災、小三災，無不都是在人間不斷產生。
這全都在佛經裡，時時向我們提醒，所以佛陀在《法華經》說了很多，三藏十二分教，無不都是希望，我們能聽法之後入心，再深入、再深入，還要再深入，層層次次，就是希望我們要去除執著，棄捨無明。
執著，無明棄捨，我們才有辦法在法中再深入，再瞭解，你能通盤瞭解佛的教法，這就是大解脫道，我們的真如本性就是這樣，一層一層的無明，將我們障礙遮蔽，唯有我們自己要用功，一層一層無明打開、掀開、除去，這樣我們自然，和宇宙萬物的真理會合起來，那不就是大解脫道嗎？真的是大解脫道，令人讚歎的大解脫道啊！
要如何才能大解脫？那就是不執空、有，不要執著啊！我們若有了執著，我們的
心就會有病，現代人都說叫做壓力，讓我們自己招來很多，無明煩惱的壓迫。
其實，「是日已過，命亦隨減。」這就是我們要好好把握時間。若要說有病，日日還是一樣有病，想到「是日已過」，想到，想到周圍大空間，現在五濁惡世，人心沒辦法能淨化，天下人間災禍頻傳，人的煩惱無明，還是在這樣消磨了時間，還無法體會。明明，天地人間，每天替我們在說法，佛陀說的法在這個大宇宙間、大空間、大人間，每天都在現境。
最近臺灣在短短這半個月間，接二連三的災難，颱風（麥德姆）才開始過，就澎湖的空難（復興航空降落時墜毀），接下來又是高雄的（石化管線）大氣爆。昨天又接到昆山，一位臺商的一間工廠，(早上)七點多開始，工作開工時，忽然間一聲氣爆，瞬間六十多人往生、二百多人受傷。這想想看，人間無常，是無常先到，或者是明天先到？常常說，不必說到明天，這秒鐘，或者是無常，很短暫的時間所發生，現在已經患者，送到昆山的醫院，還有上海、蘇州。
其中有幾間醫院允許，希望慈濟人進去幫助、膚慰。這是我們直接，有慈濟人的地方，能夠去接觸到的地方。同樣，這些慈濟人，大家就是這樣在動員，這樣在用心，「菩薩所緣，緣苦眾生」。
常常都說我們要善解。這種時間、空間、人與人之間，想想看，在這種無常的人生，我們要時時提高警覺，什麼樣的業、什麼樣的因緣牽引，在那個瞬間的時刻，無常發生，這瞬間就會造成了，不知道要多麼長久的苦難！所以我們大家要真正，時時要有這一分覺悟，我們不要再執著，執著在內心這個無明，趕緊將我們的無明打開，我們要趕緊就入大乘道，不要再執著在這個小乘，獨善其身。
我們要「法身舍利如來中道」，其實佛法是佛陀的法身。佛陀的智慧，佛陀所覺悟天地萬物的真理，是永恆，我們若能好好利用，佛陀的教法就是要利益人群，讓我們好好來用。所以「如來中道」，大乘法就是不偏，不偏空，也不偏有。我們瞭解一切皆空，如幻如化，不過我們要更知道是「真空」，那個「空」裡面，還有「妙有」存在，我們不執空、不著有。
其實，人生來到世間，真實的佛法，就是要讓我們解脫，解脫我們的無明，自然我們就能輕安自在，沒有什麼好執著。所以，「法身舍利」永恆都在人間，這叫做實相的道理。常常說，真諦無體無形，其實有法，法的實相，用種種方法來譬喻，雖然是沒有，把它合成起來，解釋給我們聽，我們就能瞭解。所以實相的道理，是不遷不變，這就是真理，真理就是如來的法身，法身舍利，那就是中道，中道就是不執空、不執有，那就是直接入大乘法，自度度人。這就是佛法的總稱，佛法總稱就是要讓我們解脫。
昨天的(經)文這樣說，「若有比丘，為一切智」。
若有比丘
為一切智
四方求法
合掌頂受
但樂受持
大乘經典
乃至不受
餘經一偈
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
「一切智」，大家還記得，是「佛智」，是「一切種智」。它能通達三藏十二分教，「四無礙智」等等，這就是已經回歸到佛智。
「四方求法」，「四弘誓願」、「四無量心」，我們應該要用很恭敬的心，「合掌頂受」，時時我們都要很恭敬的心。不論是四諦法、十二因緣、六度等等，這無不都是佛法真理。
所以我們要一心一志，「但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈」。這就是要我們的心要專，既入中道了，(入)大乘法了，我們已經要接近法身舍利了，為什麼我們還要這樣迷呢？所以「乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說」。真正要接近真理，我們一定要一心一志。
接下來(再說，「如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。」
如人至心
求佛舍利
如是求經
得已頂受
其人不復
志求餘經
亦未曾念
外道典籍
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
這也就是說，「求佛舍利」，所指的是佛法身舍利。
求佛舍利
指佛法身舍利
如本經後文說
有此經及
受持讀誦處
即應起塔
此中已有
佛的全身舍利
就像這部經裡面有一段，「受持讀誦處，即應起塔，此中已有佛的全身舍利」。只要你在這裡面，有人願意在這裡，不斷虔誠讀誦、聽法、持法等等，這個地方就已經就是，有佛的全身舍利存在；是正法，佛法存在。
又佛所說之經卷
謂之法身舍利
又再說，「佛所說之經卷，謂之法身舍利」。佛陀所說的經卷，就是三藏十二部經，全部合起來，那就是佛的法身舍利，那就是佛的智慧，完全就是在其中。如來所說的實相中道之理，這完全永遠沒有改變，不改不變，性相常常是如此，所以叫做「法身舍利」。
如來所說
實相中道之理
不改不變
性相常爾
故云法身舍利
請大家要很用心去體會，不是說圓寂之後，火化之後，那(堅固子)才叫做舍利。真實的舍利就是不生不滅，永恆的道理。佛陀所說過，這就是完全，佛法身舍利。所以經中在<法師品>裡面，有這樣一段(經)文：「經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身」。
經中<法師品>曰：
經卷所住處
皆應起七寶塔
極令高廣嚴飾
不須復安舍利
所以者何
此中已有如來全身
用這段(經)文來看，「法身舍利」，那就是佛陀他的精神智慧，全部集合在那裡。這精神智慧所講出來的，覺性法海，真是無量無數，適應人人的根機，人人，任憑你如何取。只要用心，能夠去體解法，能夠瞭解，一聞千悟。
接下來(經文)說，「如是求經，得已頂受。」
如是專求法華經
得已頂戴受持
無有忘失
也不復願求
小乘經論
更不會起念
想閱讀研究
外道典籍
「如是專求法華經」。我們若是要瞭解菩薩道，瞭解佛陀的真實本懷，佛陀的本懷，我們要瞭解佛陀內心的世界，那就是《法華經》一定要聽。「得已頂受」，裡面的法，我們要全部要接受，不要讓它漏掉了，就是「無有忘失」，不要讓它漏掉了。
也「不復願求小乘經論」。既然是受持大乘法，我們就不要再換去走小路，不要改回來，去行小乘法，在那裡論，論經、論法，都不需要；你專心就是要行在菩薩道中，不要再起心動念，想再去研究其他外道，不可再起心動念，對《法華經》絕對一心信，要信受，絕對不要起疑心再去看其他。
「其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍」，那就是要專心，不論是初心，我們初發心。常常說我們要保持著初發心那一念，「發心如初」，永遠抱持那個當初你想要修行、當初你想要追求大乘法，這念初心，我們必定要永久要受持，要學，好好用心學。
「都應為說此經」。像這樣一心一志在這條路上，不斷在受持學法，像這樣的人，這樣能夠跟他說，說這個法，讓他能更瞭解、體會佛的智慧。這就是表明了遠離外道，求菩提的人。
不論是初心
或是久學
都應為說此經
使其能得佛慧故
此明遠離外道
求佛菩提者
「如是之人，乃可為說」，若是這樣的人，能夠聽聞、受持，「思惟修」，那就是心要定下來，像這樣的人，「如是妙法蓮華經」，這樣的人，願意這樣受持，定下心來，就是在《妙法蓮華經》中，這樣就能得到佛懸記，佛懸記就是，佛授記。懸遠劫，只要佛陀，他在世時，他就親口為我們授記，但是，現在佛不在人間，我們也要用老實修行的心。
能聽聞受持
思惟修
如是妙法蓮華經
就能得佛授懸記
如是之人
乃可為說
我們一定要相信，佛陀在無央數劫，生生世世，也是過去受了幾尊佛的授記過，因為佛的讚歎、肯定，他也是累生世，不斷這樣修行過來。我們也是一樣，我們現在，過去有緣，現在有緣，來生來世與《妙法蓮華經》，同樣結上了這一分緣，所以因為這樣，我們也是能生生世世，在這《法華經》中。
《法華經》也是一樣，是佛法的總稱。三藏十二部經，在《法華經》裡都包含著，所以「佛法總稱大解脫道，不執空有入大乘(道)」，我們若能好好，在這本經中多用心，我們就能與「法身舍利，如來中道」，能夠會合。實相的真諦，自古以來，千古不遷不變，雖然是離開那麼久的時間，同樣法猶在，同樣不變動，所以，我們只要心用心，佛法永遠都住在我們的心，法身舍利，道場就是這麼明淨。所以大家時時要多用心！
Wednesday, December 23, 2015
【靜思妙蓮華】20151215 - 勤修精進發大乘心 - 第718集
20151215《靜思妙蓮華》勤修精進發大乘心 (第718集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「智深法大如涵大蓋亦大，覺性慧海之智知無盡法，如來慈悲平等一切智人。」
⊙「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙一切智：亦名佛智、一切種智。故經云：勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智。
⊙此明心樂大乘，為一切智勤求佛法自度者，受持大乘出家菩薩，故曰：「若有比丘，為一切智」。
⊙於一切內外法，能知能解，名為「一切智」。即已發四弘誓願，佛道無上誓願成，法門無量誓願學，「四方覓求」，請益之始。
⊙領受教法境相，適悅身心，名：「但樂受持，大乘經典」。
⊙信力深，名「受」；念力固，名「持」。又領受在心，曰「受」，始終信念不忘，曰「受持」。
【證嚴上人開示】
「智深法大如涵大蓋亦大，覺性慧海之智知無盡法，如來慈悲平等一切智人。」
智深法大
如涵大蓋亦大
覺性慧海之智
知無盡法
如來慈悲
平等一切智人
修行，到底我們要修什麼呢？每天都是這樣說，最重要的，求佛法，我們能「體解大道」，要「發無上心」，發了無上心，我們還要深入，要「深入經藏」，去體會佛法到底是多深，到底是多廣。
有的人就說，深入經藏，就是要整天在藏經閣裡，整天就是讀書、讀書。這樣叫做「深入經藏」，不是。我們要體解大道，我們要身體力行，在這條康莊大道上，要走出來，在我們日常生活中，人、事、物無不都是我們的經。
因為，眾生無量故，所以法無量。我們要在眾生中、人事物中，我們要去體會人間的道理，這樣才是真正「深入經藏」。在人群中的經藏有這麼的多，所以我們要用心，我們要有智慧，智要深，法要大，就是我們的心量要開闊。在無量眾生、無量法中，我們要去體會，才有辦法深入眾生心，才有辦法「統理大眾」。
我們自己要自度，我們還要度他人，自己的方向走得對，我們還要帶很多人，走同樣的一條路，所以我們必定要「智深法大」。那就是譬如，水缸若大，蓋子就多大；裝東西的箱子有多大，它的蓋子就有多大。總而言之，我們要量大，自然我們要廣度眾生，才能「一切無礙」，度盡一切眾生。所以說，「如涵大蓋亦大」，這就是像我們的覺性，覺性慧海。
凡夫啊！知其一，不知其二。凡夫，我們所知的事情有限，我們只知道在日常生活，父母這樣把我們生下來，我們就是在這樣的環境，隨著這樣的環境，不知覺中就這樣長大，隨著環境，就是這樣生活，讀書、成家、立業，隨著外面的環境、事物煩我們的心，引我們的無明，讓我們去造貪、瞋、癡，等等的業力。這樣叫做一輩子，就是老、病、死。自己生命的價值到底在哪裡？都不曾要去想過。
我們現在學佛了，我們應該知道，人人本具佛性，人人都有這樣的潛能，行菩薩道，因為我們要成佛，我們要回歸我們的真如本性，借重佛陀給我們，一條康莊的大道，那就是菩薩道。眾生，苦無量，菩薩，法無量，因為「菩薩所緣，緣苦眾生」。眾生很多的苦難，這個苦難除了生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛(、求不得)，生離死別苦，這是大自然，還有無常。
聽，看，多少人呼天搶地，苦不堪啊！有慈濟人的地方，有這樣的因緣，馬上去做膚慰、陪伴等等。看到人間的無常，佛經裡不斷這樣在提醒，人生苦難偏多，人生無常。我們也常常說，是無常先到呢？或者是明天先到？常常說，有時候，無常等不到明天，因為無常隨時到。
確實啊！原來無常比明天更先到。不要說到明天，瞬間啊！人生無常在瞬間，不是說「等我年紀大一點，等我的一項計畫做好了，我再來做好事」，不是啊！我們要及時。生命是這麼的無常，所以我們應該要有那一分用心，法，我們要好好深信佛的教法，我們若能深信體會，要及時發心立願。
因為世間苦難偏多，我們若發心行菩薩道，生命的價值觀，我們若提升起來，我們的心量就會愈開闊，我們能護著眾生的身與心，身受了苦難，心要趕緊及時為他膚慰，能在這苦難中救拔眾生，苦既拔已，為其說法。這就是我們學佛，要學得如涵大蓋大，因為眾生這麼多，我們要聽、要學的道要更多。
所以「覺性慧海」。我們人人本具覺性，我們趕緊將這個無明完全去除，讓我們智慧能開啟。就像無邊際的大海，不論眾生有多少的苦難，我們就有多少的方法、智慧，去濟拔他，去拔除他的苦難。所以說，我們若「覺性慧海」啟開了，這個智，分別世間一切，自然我們要知道的事情就無盡，法很多。不論世間什麼樣的事情發生，我們就能及時啟用，我們的分別智，用我們很微細的心，來分別一切事相，這叫做智。
「智」是分別智，「慧」是平等慧。因為人人本具佛性，這是平等慧。所以我們能「知無盡法」，這個法是世間法，我們能用分別智，透徹瞭解世間法，所以叫做「無盡法」。
這是「如來慈悲，平等一切智人」。佛陀就是慈悲、平等，一切眾生都平等，這樣的人就是「平等一切智人」，就是如來。他有這個平等，讓我們大家知道，我們人人都能成佛，還要教我們如何分別智，去分別世間的事相，這是佛陀的慈悲教法。所以我們必定要很用心，「智深法大」，我們還是每天在說，要如何接近佛法，佛法入心，用在日常生活中。
前面的(經)文，不是這樣說嗎？「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」
復有佛子
於大眾中
以清淨心
種種因緣
譬喻言辭
說法無礙
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
「四無礙智」，應該大家還記得。因為我們納受很多的法，所以「法無礙智」、「義無礙智」，法裡面的道理，我們應該都很清楚，「辭無礙智」、又是「樂說無礙智」，我們要佛法入心之後，發揮「四無礙智」。
在大眾中用清淨的心，發揮佛陀三藏十二分教，這叫做用種種因緣。因為眾生根機不同，所以我們要用三藏，是經藏、律藏、論藏，還有十二種的方法來對機說法，這是很重要。若能這樣，我們才有辦法，接受到這種微妙一乘實法，那就是成佛之道。
下面接下來的(經)文就說，「若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。」這也就是要告訴我們，學法要專心一志。
若有比丘
為一切智
四方求法
合掌頂受
但樂受持
大乘經典
乃至不受
餘經一偈
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
所以「若有比丘，為一切智」，就是修行者。這就是表明，表明我們的心，開始一發心，因為能夠利益人群，所以我們開始起了歡喜心，「心樂大乘」。「樂」就是歡喜，大乘法就是自度度人。我們自己要先去瞭解，探究佛法，瞭解真理，知道方向，我們開始用心體會，這條路，康莊大道。
去除了無明，心，心包太虛，完全明朗起來了，這分的感受，知道用這個法，我們能開闊心胸，容納一切，這叫做「一切智」。一切智就是「佛智」，也叫做「一切種智」。
一切智：
亦名佛智、
一切種智
故經云：
勤修精進
求一切智、佛智、
自然智、無師智
這在經文裡面，前面有說過，「勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智。」這就是我們要追求。我們佛性本具，所以是自然的智，是無師智，只可惜我們凡夫，就是因為無明覆蓋著，我們聽聞佛法就是用方法，去除將我們覆蓋的無明，我們若覆蓋的無明若除了，自然我們就能發現到「一切智」、「佛智」、「自然智」、「無師智」，這總名叫做「一切種智」。
還要勤修精進。雖然我們人人本具佛性，也就是一直說過了，我們的習性還在，凡夫的習氣，貪、瞋、癡。修行者可以說我都沒有貪，但是，瞋，你難道能說「我都不會發脾氣，我都沒有貢高驕傲」，有辦法嗎？因為我們還有這些無明，瞋、癡、慢、疑，我們還有，所以我們還要再努力，我們要勤求佛法自度。
此明心樂大乘
為一切智勤
求佛法自度者
受持大乘出家菩薩
故曰：
若有比丘
為一切智
我們想要自度，我們也想要度人，所以，這全都是，「受持大乘出家眾」，出家的菩薩。我們雖然出家，我們不是獨善其身，我們是要行菩薩道。因為佛陀在世，比丘群還不知道，大家都自己能成佛，以為獨善其身、斷盡煩惱，這樣就好，不知道原來還要度眾生。到了《法華經》，知道了，原來自度還要兼利度他人，這才是真正回歸，如來本性的道路，就是要行菩薩道，這是求大乘法。
再來說，「四方求法，合掌頂受」，這是表示精進。
於一切內外法
能知能解
名為「一切智」
即已發四弘誓願
佛道無上誓願成
法門無量誓願學
四方覓求
請益之始
「於一切內外法」，向內要自修，向外要體會人事物，我們都要很清楚。不是只顧自己修而已，世間法、世間事、世間人，這些道理我們若都不懂，是要如何能通達到佛的境地呢？所以，我們要「一切內外法，能知能解」名為『一切智』」，就是佛智。能知道人間一切事，世，出世間的事情都通達。
你要得到這「一切智」，最根本的「四弘誓願」。這四弘誓願，第一句呢？「眾生無邊誓願度」，第二句？「煩惱無盡誓願斷」，第三句呢？「法門無量誓願學」，第四句呢？「佛道無上誓願成」。是啊！「佛道無上誓願成」。你要求得「一切智」，那一定要發「四弘誓願」。
這「四方覓求」，我們都要求，不論是眾生煩惱，或者是佛道，我們全都要好好去發心立願。學佛，法門真的是很開闊，讓我們能用心，這叫做「四方」，「四弘誓願」，也是四種方向，也是四種大願，因為法門無量。無量的法門在哪裡呢？在眾生群中。所以我們必定要用心，不必很遠去求，就這樣能求得；這才能用很虔誠的心，從初發心開始，虔誠來「合掌頂受」。
常常說，「發心如初，成佛有餘」。當你發心要度眾生來修行，那念心總是要一直保持著，所以叫做「但樂受持，大乘經典」。那就是從領受教法，那個環境與種種的形象開始，我們都要常常抱持著歡喜心。
領受教法境相
適悅身心
名：
但樂受持
大乘經典
我們常常一句話說，「甘願就歡喜」。不論多麼辛苦，「甘願就歡喜」。所以「適悅身心」，就甘願，「我就是要這樣做。所以，這是如我的願，眾生哪個地方有苦難，我就到哪個地方去。」發大乘心，很甘願，很歡喜去付出，所以這是大乘經典的法門。
為什麼會願意這麼甘願呢？那就是「信力深，名為受」。我們的信力若深，這叫做接受佛法，堅定的心來接受。念力堅固，那就是「持」。所以「受持」，意思就是信很深，念很堅固。尤其是領受在心，叫做「受」，或者是始終如一，這個信念沒有忘了，我們初發心那個時候，這樣叫做「受持」。所以「但樂受持」。
信力深
名「受」
念力固
名「持」
又領受在心
曰「受」
始終信念不忘
曰「受持」
各位菩薩，我們既發菩薩心了，人事物相有很多，無量無盡，我們要如何適應？要用如來平等智慧，如何去為眾生付出。所以因為這樣，我們人人要時時多用心。
Tuesday, December 22, 2015
【靜思妙蓮華】20151214 - 重法誠敬獨處定慧 - 第717集
20151214《靜思妙蓮華》四無礙智通達諸法(第717集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「法無礙智，是通達諸法之諦理分別無滯；義無礙智，是了知一切法之理通達無礙；辭無礙智，是通曉各種言語能隨意演說；樂說無礙智，是說法義圓融無滯樂說自在。」
⊙「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙種種因緣譬喻者，是謂通達三藏十二分教，能說法無礙，具有四無礙辯。
⊙三藏：經、律、論也。此三者各含藏文義，故名三藏。
⊙經說定學，律說戒學，論說慧學，因之而通三藏達三學者，稱為三藏。
⊙十二分教：一切經教的內容分為十二類，叫做十二部經，也叫做十二分教。
⊙十二分教：長行、重誦、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、議論、授記。
⊙第一、長行：以經文直說諸法相，不限定文句字數，因行類長，故稱長行。
⊙第二、重頌：既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。
⊙第三、孤起：不依前面長行文之義，單獨發起之偈頌。
⊙第四、因緣：述說見佛聞法或佛說法教化之因緣。
⊙第五、本事：記載佛說各弟子過去世因緣之經文。
⊙第六、本生：載佛說其自身過去世因緣之經文。
⊙第七、未曾有。記佛現種種神力不思議事之經文。
⊙第八、譬喻：佛說種種譬喻以令眾生容易開悟之經文。
⊙第九、論議：指以法理論議問答之經文。
⊙第十、無問自說：大乘義章、優陀那經、阿彌陀經等，係無人發問而佛自說。
⊙第十一、方廣：謂佛說方正廣大之真理的經文。
⊙十二、記別或授記：是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。
⊙「舍利佛，汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來。」《法華經譬喻品第三》
【證嚴上人開示】
「法無礙智，是通達諸法之諦理分別無滯；義無礙智，是了知一切法之理通達無礙；辭無礙智，是通曉各種言語能隨意演說；樂說無礙智，是說法義圓融無滯樂說自在。」
法無礙智
是通達諸法之諦理
分別無滯
義無礙智
是了知一切法之理
通達無礙
辭無礙智
是通曉各種言語
能隨意演說
樂說無礙智
是說法義圓融無滯
樂說自在
我們學佛之後，法已經入心，入心之後，我們還要和大家分享。我們要有「四無礙智」。
「四無礙智」，第一，就是要「法無礙智」。法入心來，道理全都通達，甚至所有的諦，真諦道理，我們要將它分門別類，什麼樣的人的根機，用什麼樣的法來向他講解，這就是「法無礙智」。
第二種是「義無礙智」。那就是我們瞭解了，所有的道理之後，不只是依文解義，我們應該法入心，是要很深入，不只是說：「瞭解了，知道了。」應該這個義理要入心，通達無礙。
第三，那就是「辭無礙智」。那就是要通曉各種的語言，能通裡面的意義，要如何去演說。現在要通曉各種語言很難，用臺語說話，很多人聽不懂臺語，不過我就是只能用一種的語言。所以，說法要有多種的語言，應該是很好。
就像最近，我們暑假，美國的「小牛」（楊凱丞）回來了，臺灣也有不少位像小牛一般，這麼小的孩子，有心來「薰法香」。有一天，我就向這三個小孩說：「來，早上說的這個故事，三個人好好去研究，同一個故事讓你們去發揮，三個人分別來說給我聽。」過了三天，「來，來，現在來說給師公聽。」
開始第一位用臺語說，說得也不錯。第二，哇！他的臺語更好！第三位，當然就是「小牛」了，他就用國語，也是同樣。故事的道理全都是結構很對，但是他們各人所表態，就不太相同。三位童子來說法，共同是用臺語聽，他們有辦法將這整個故事，聽入心，再演講出來，是不容易。
再來就是第四，就是「樂說無礙」。就是說，不論你怎麼說，瞭解的法若能說得很通徹圓融，這就是很好的道理。有時候道理是很好，怎麼說都無法很適切，無法很圓融，這樣的說法真的比較困難。所以我們必定需要要有耐心，這次說不好，沒關係，下次再來、再來，不斷鍛鍊，自然我們就能說出義理圓融，沒有障礙。「無滯」就是無障礙，常常「樂說自在」。這就是叫做「四無礙智」。
我們前面的經文不就是這樣說，「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」
復有佛子
於大眾中
以清淨心
種種因緣
譬喻言辭
說法無礙
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
要能夠接受大乘的真實法，能夠入心，用在我們的日常生活中，佛法來成長我們的慧命，這都能稱為佛子。「於大眾中，以清淨心」。所以，大家聽法，就是大眾中，大家修行都是用清淨心。聽法，心若不清淨，法無法入心來；或者是心若不清淨，容易偏見、邪見，所以我們必定要保持我們的心清淨。
「種種因緣，譬喻言辭」，這全都是要用「四無礙智」。因為，佛陀說法之後，後代的人將佛陀的說法，分門別類，編輯了三藏十二部經，其實三藏十二部那就是十二分教。這就是「種種因緣，譬喻言說」，這就是包含在，三藏十二分教之中，這叫做通達。
種種因緣譬喻者
是謂通達
三藏十二分教
能說法無礙
具有四無礙辯
除了我們瞭解之後，還能說法無礙，聽進去，自覺，我們還要覺他，自度，我們還要度他，甚至，我們也還期待，佛法普遍全球人間，用各種的語言能夠傳播到全球。
這佛法能救世，印度的語言，就能從印度文，梵文一直傳，經過翻譯成為我們的中文，從中文又能用，我們的閩南語來解釋，又能用華語來說話。看到很多人從國外回來的，他們也是在薰法香，他們就說：「大愛臺播放出來，我們都聽得懂、看懂。」因為經過了翻譯，中文也有，英文也有，很普遍，大家能瞭解法，法能入心。每次若看到他們很用心在翻譯，我就打從內心那一分的感恩。一種語言能普潤給全球的人，看得懂、聽得懂，這實在是很不容易。
三藏：
經、律、論也
此三者
各含藏文義
故名三藏
「三藏」，「三藏」就是經、律、論。這三者，它裡面都有含藏著，無量數的道理存在，這全都是佛說的法，後來的人將它分門別類，分成了經藏、律藏、論藏，所以成為「三藏」。
經說定學
律說戒學
論說慧學
因之而通三藏
達三學者
稱為三藏
經藏，「經」所說的是定學。因為我們眾生無明散亂，岔路很多，聽佛說法，大家回歸在這個菩提道上，心要專，要定，就是聽經。
「律」，律藏是說戒學。佛陀的時代，他面對著芸芸眾生，僧團裡來自各方，各人的習氣不同、各人的生活規則不同，尤其是四姓階級，佛陀全都收，佛陀就隨著他們的生活規則，犯規戒，犯生活的規則，佛陀就馬上為那個人講戒，應該不能犯這件事，應該要改善。這樣就又立一個戒了，所以我們就知道，人的習氣不同，有多麼的多啊！所以說，這叫做規矩。規矩也叫做規律，規律叫做戒律。所以「律」
就是講戒，戒學。
「論」就是慧學。就是，我瞭解的事情，來，我們大家來分享，就像現在的「讀書會」，能夠將聽來的法，在日常生活中，人事物所體會的，法要用在什麼地方，這樣互相拿來討論；或者是用過之後的心得，這都是能夠討論。所以因為這樣，這種「通三藏、達三學」者，的比丘，就是叫做「三藏（法師）」。
十二分教：
一切經教的內容
分為十二類
叫做十二部經
也叫做十二分教
「十二分教」，就是一切的經教內容分為十二類，叫做「十二部經」，也叫做「十二分教」。
十二分教：
長行、重誦、
孤起、譬喻、
因緣、無問自說、
本生、本事、
未曾有、方廣、
議論、授記
第一是「長行」。我們若是讀經，開始經翻開，「經文直說諸法相」。佛陀開始講經，不限定於文字與句，就是長篇的經文，這樣一直下去。我們所讀的經，普遍都是這樣。
第二叫做「重頌」。那就是宣說前面的長行文，用偈文再重頌過，來補充前面說不清楚的，也期待人能夠知道，這段經文很重要，要緊記著。
第一、長行：
以經文直說諸法相
不限定文句字數
因行類長
故稱長行
⊙第二、重頌：
既宣說於前
更以偈頌結之於後
有重宣之意
故名重頌
第三就是「孤起」。孤起就是不依照前面的文，長行文的意義，單獨再起一段偈文。
第三、孤起：不依前面
長行文之義
單獨發起之偈頌
就像我每天早上清晨，還未講經文之前，我自己就列一段偈文那裡，和經文裡面沒有很關連，不過和這個經文：我所要說的，意是很會合，這叫做「孤起」。
第四、因緣：
述說見佛聞法
或佛說法教化
之因緣。
第四是「因緣」。述說見佛聞法或者是佛說法教化的因緣。佛陀要講每一部經：都有他的因緣，像是講《法華經》，那就是因為佛陀要暢演本懷。他將覺悟之後那分的歡喜心，那種微妙的覺悟，一直要和我們大家分享，只是我們眾生因緣不夠，所以佛陀就是要，用種種的方法來引導我們。一直到他化緣將盡，一生的因緣就差不多要將盡了，佛陀不得不趕緊把握因緣，說《法華經》不可，這個因緣。所以《法華經》，對我們是多麼重要啊！
第五、本事：記載佛說各弟子
過去世因緣
之經文
第五就是「本事」。因為佛講的法，有的人聽不很清楚，所以佛陀時時就引出，佛與各位弟子，將過去世、現在生等等的因緣。這全都是佛與弟子，互動經過，生活、種種的事情，這叫做「本事」。
第六、本生：
載佛說其自身
過去世因緣
之經文
第六是「本生」。這是記載佛說自身過去世的因緣。佛陀他也會說他自己的過去，來教育我們，過去親近了多少的佛，什麼佛教導他是什麼，種種的因緣。
第七、未曾有：
記佛現種種神力
不思議事之經文
第七就是「未曾有」。就是記載佛陀現種種神力不思議事的經文。佛陀也有很多不可思議的神通變化。佛陀時時用他自己本身，現在與眾生，不論是人、物等等，就回想了過去的因緣。這叫做「未曾有」。大家聽了之後，不可思議啊！這過去不曾聽到，現在聽到了，佛與眾生的因緣。
第八、譬喻：
佛說種種譬喻
以令眾生
容易開悟之經文
第八就是「譬喻」。佛說種種譬喻，希望能令眾生，容易啟悟經的道理。
我們在《譬喻品》，前面所說過的，不論是火宅、不論是大白牛車，不論是其他的動物，我認為很難的經文，卻是反而很多小菩薩，就是因為這樣的譬喻，他們很有興趣，體悟很高，聽了，寫文字、用畫圖。所以，這種譬喻，讓大家更能瞭解。譬喻言教是一種教法，很重要。
第九、論議：
指以
法理論議問答
之經文
第九就是「論議」。指法理論議問答等等的經文。有問有答，有說、有解釋等等，這都叫做「論議」。
第十、無問自說：大乘義章、優陀那經、阿彌陀經等，係無人發問而佛自說。
第十是「無問自說」。就像《大乘義章》，或者是《優陀那經》，或者是《阿彌陀經》，看眾生的根機。眾生的根機，那就是：「你的心要時時念佛。」因為眾生的根機，跟你說很多無量的法，你聽不懂，不如就給你一句，你就是一直念就對了，若這樣就功德無量，光明無量，智慧無量。但是，沒有怎麼樣去解釋它，只是用那個環境很美很美，將來就會生到那個地方去。這是善巧方便法。這叫做「無問自說」的，就是沒人發問，佛陀自己說。
第十一、方廣：
謂佛說方正廣大
之真理的經文
第十一那就是「方廣」。就是佛說方正廣大之真理的經文。《大方廣佛華嚴經》，是在佛的內心裡，覺悟之後，真如本性，與宇宙天體萬法所接觸到，那個心靈境界。從佛陀用善巧方便，依照眾生的根機，這樣數數為說。
十二就是「記別」，就是授記。
十二、記別或授記：
是記佛為菩薩
或聲聞授成佛時
名號的記別
就像在《譬喻品》，佛陀為舍利弗授記，舍利弗將來成佛，成佛，號叫做「華光如來」，大家應該還記得，這就是記別。
所以，那時候佛陀向舍利弗，這是在經文之中，「汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法」，要用很長久的時間來依教奉行這個正法。「具足菩薩所行之道」，這菩薩道要繼續走下去。那時候「當得作佛，號曰華光如來」。
舍利佛
汝於未來世
過無量無邊
不可思議劫
供養若干千萬億佛
奉持正法
具足菩薩所行之道
當得作佛
號曰華光如來
《法華經譬喻品第三》
各位，我們在這當中，我們就知道，學佛，種種因緣，種種言辭，無不都是要我們對佛法瞭解入心；入心之後，我們還能再自度度人，天地萬物、宇宙真理會合，入我們的真如本性。學佛，慧命要成長，請大家要時時多用心。
Monday, December 21, 2015
【靜思妙蓮華】20151211 - 專心勤修清淨無礙 - 第716集
20151211《靜思妙蓮華》專心勤修清淨無礙(第716集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「如來所說一切經藏，聞法信受專心勤修，即使今身不盡結使，緩後滋潤如來智德。」
⊙「若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙眾生持佛戒故稱佛子。依教修行必當作佛，故「於大眾中，以清淨心」而起淨信之心。又不雜煩惱心，名為淨心。
⊙種種因緣譬喻者，是謂通達三藏十二分教，能說法無礙，具有四無礙辯。
⊙如是自愛精進，敬愛他人，互為善知識，益友為伴，如是之人，乃可為說。
【證嚴上人開示】
「如來所說一切經藏，聞法信受專心勤修，即使今身不盡結使，緩後滋潤如來智德。」
如來所說一切經藏
聞法信受專心勤修
即使今身不盡結使
緩後滋潤如來智德
大家要用心啊！三藏十二部經是從佛陀的時代，觀機逗教，應眾生的根機，看眾生的行為，不斷發揮了佛陀的智慧，種種方式來教育眾生。後來的人，就將佛陀所說的經教，這樣來分門別類，成為我們現在，叫做「三藏」，就是經、律、論，當然三藏裡面又再分類，十二部經。
佛法深如大海，我們在這麼開闊的佛法，我們要如何能將佛法，一一吸收入心來呢？其實，佛法是很簡單，只要你能用心、真心、深心、細心，若能將所有的心思集中，佛法其實就是只有一個道理。天地萬物之間，這個真理，原來是無形無相，只要心能去體會，這就是佛陀要告訴我們的法，這個真如本性，原來是隱藏在我們的內心。所以說來，愈是簡單的事情，道理是愈深；愈深的道理，才是真正在很簡單的，人、事、物。
我們能每天向自己來實驗──這個時候聽經樣樣知道，在現在聽經的這念心，與過了之後，我們要與人一起去工作，那時候的心又是如何呢？
在聽經時心都平靜，說的我都瞭解，昨天的事情我也知道，昨天師父也這樣說啊。聽了這麼久，大同小異，差不多啦！就是這個差不多的法，很簡單，可是我們日日面對著，人、事、物，又是包攬來了，很多複雜的無明煩惱。所以，我們聞法信受，當下能信受，是不是我們有辦法，專心勤修否？這就是關鍵啊！
自己話說過了，瞬間內心又浮現出這種念頭：「我怎麼少說一句？」「我怎麼會多說那一句？」這就是常常我們自己的內心，自己人事物，語言動作都無法很順自己的意。所以，修行比較辛苦，因為我們的心，專心勤修，光是要專心就不容易。
雖然是這樣，我們能放棄嗎？不能放棄。因為好不容易，我們才得人身、聞佛法，好不容易有這個因緣會合，有人說、有人聽，「即使今身不盡結使」，哪怕是這輩子，我們的煩惱、我們的無明，我們還無法完全去除，不過我們這個時候，我們也是有在聽法，種了聽法的種子，我們應該要再繼續精進用心。這片心田我們有在耕耘，今年如果收成不好，我們來年再繼續，這片土地就是會愈耕耘、愈肥沃。所以說「緩後滋潤」，之後慢慢「如來智德」就現前。
各位，學佛總是要培養耐心。如來所說一切經藏是很多，因為眾生根機很不同，很多類。眾生煩惱八萬四千，佛陀一一對機，所以法就是廣如大海。我們要用心來聽法，我們不怕這一生修不好，所怕的是來生衝突掉了。我們若能生生世世順著這個法，生生世世，佛陀也是這樣一直說，他的過去生，不斷不斷的過去生，不斷不斷的來生，所以才能夠成就。諸佛菩薩都是一樣。所以我們學佛，真的要時時要細心，要專心，要用心。
佛法在我們的心中，只要我們很用心，內心、外面的境界，我們要用心去分析。人，有善的，是善知識，人，有惡的，惡，逆增上緣，我們總是將我們的心顧好，好的模範，我們要學，因為人人是我們心中的佛，人人是我們心中的一部大藏經。
所以前面的經文這樣說，「若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。」
若人無瞋
質直柔軟
常愍一切
恭敬諸佛
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
我們無瞋，就是我們的心要好好地，自己常常照顧好，貪、瞋、癡、慢、疑，這「五鈍使」，常常都在我們的內心，這種的瞋，也是一種無明。我們人若能將，這「五鈍使」去除，我們的心自然就「質直柔軟」。
我們不是常常這樣說嗎？「直心就是道場」。我們修行的目標，只有一條路而已，就是菩提大直道，就是只有這條路。菩提大直道，就是菩薩道，所以叫做「質直」。「柔軟」就是開闊的心，不論是什麼樣的眾生根機，我們就隨著什麼樣的眾生，這樣設法逗教。柔軟，就是軟得如水一樣，倒在什麼樣的模，它就是什麼樣的形，這就是「質直柔軟」。常常說「法譬如水」，就是隨順眾生的根機逗教。
所以「常愍一切」，常常用很慈悲的心來看待一切眾生。我們要用很恭敬的心來對佛，「恭敬諸佛」，「如是之人，乃可為說」。這裡的「諸佛」，我們就將它當作大地上，人人都是佛，(對)人人都要尊敬。有這樣的人，那就能夠接受這本經，接受這微妙大乘的教法。
下面這段(經)文，接下來再說，「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」
復有佛子
於大眾中
以清淨心
種種因緣
譬喻言辭
說法無礙
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
受法的佛子，在這大眾中，人人應該要用清淨心。這清淨心從哪裡來呢？那就是說，開始接受佛法的眾生，不只是出家修行者，凡是接受佛法的眾生，就要奉持佛戒。所以，「持佛戒故」，我們都能夠稱為「佛子」。
眾生持佛戒
故稱佛子
依教修行
必當作佛
故於大眾中
以清淨心
而起淨信之心
又不雜煩惱心
名為淨心
佛陀的弟子，四眾弟子，出家二眾、在家二眾，這就是全都是佛子，都是能夠來接受佛法的人。這些佛子就是要依教修行，依照佛陀所說的法，這個教育我們好好來修行。若能夠這樣，「必當作佛」。懂得依教修行，這樣的人絕對有因緣能成佛。
我們自己自覺，還要度人。我們自己瞭解佛法，體會了佛法，我們也要能照顧別人，一起來體會佛法。若能夠這樣，大眾中全都行在大菩提道上，這樣起「淨信之心」。
我們瞭解，我們能將心的煩惱去除，將清淨法再傳誦給別人，這叫做「起淨信心」。付出無所求，不是為名為利，說「我會講經，我懂很多道理，我要講給你們聽，但是你們就要對我……，等等」，這都叫做貢高驕傲。我們要老實修行，清淨的心，將我們瞭解，身體力行。
就像有一位居士，最近和我們一群菩薩，一起去大陸，去甘肅。他去甘肅回來，我就問他：「如何？去了回來之後感覺如何？」他說：「看到甘肅，過去在山上生活，這麼的辛苦，又是在近幾年的時間沒有雨水，無法在大地耕耘，生活無法維持下去。慈濟設法讓他們能夠遷村，下來到有土地、有水分，能夠一片很荒蕪的大地，變成人群聚居，人人安居樂業。現在還沒有遷移下來的人，現在的環境不就是，現在安居樂業的這些人，過去的生活環境，就是這樣那麼苦。」所以他這樣走過來，回來了，就跟我說：「體會很深啊！」
同樣的道理，我們在說很多很多的話，現在這樣聽，就是二千多年前，佛陀這樣說的，但是要如何才能夠走出，這一條菩提大直道，而且又是大眾清淨心，在這條路上走，這要怎麼走？沒有多遠，就在我們的心。所以，我們若人人按照道理，聽了，轉自己的心輪，轉凡夫心，那就是用心修行，自然我們都是在這條菩提道上。
我們有這麼一大群的菩薩，在我們的身邊，互相勉勵，一同起淨信心，這樣將我們的心，沒有雜念煩惱，這叫做清淨心。我們有辦法入於人群中，而不受煩惱來擾亂我們的心，這就是真實的清淨心。我們還能帶動這群人去行菩薩道，像這樣鍛鍊出來了，自然就是「不雜煩惱心」，沒有雜念煩惱的心，這樣叫做清淨心。
再「種種因緣，譬喻言辭，說法無礙」。
種種因緣譬喻者
是謂通達
三藏十二分教
能說法無礙
具有四無礙辯
佛陀在三藏十二部經，按照眾生的根機，他還要「譬喻言辭」，用種種法，就很明顯了，又在法中有法，法中有法，再舉例因緣，再舉例、用譬喻，種種言辭方法，無不就是要讓我們瞭解。所以說，法本來就是很簡單，為了解釋，就變成很多、很複雜。不過，若沒有用這麼多方法來解釋，大家就是聽不懂。
所以，一定要在人群中，瞭解人群的因緣種種，這就是法。我們能拿這個人的感受，來譬喻給這個人聽，這樣用譬喻、言辭。「說法無礙」，所說的法，文無礙、辭無礙、語言無礙等等，種種無礙，這樣讓說法能夠入眾生心。
所以「種種因緣譬喻者」，就是「通達三藏十二分教」，就是三藏十二部經。「能說法無礙」，用種種方法來譬喻言教，來說法無礙，這叫做「四無礙辯」。所以，很多的法，我們就要用種種，「如是之人，乃可為說」。
這種的人，能夠自愛、懂得精進的人。我們自己若不自愛，心不清淨，心田沒有耕好，我們要如何有收穫、有道糧，能將種子再播送給別人呢？所以我們入定，要修行、要度眾生，我們必定要自己懂得自愛，我們要懂得精進，不只是自己要自愛，我們還要再「敬愛他人」。
如是自愛精進
敬愛他人
互為善知識
益友為伴
如是之人
乃可為說
眾生，這條大菩提道是很大的，光是一個人走，是不是很孤單呢？尤其是我們，若沒有帶領很多人來走，我們也無法上這條菩提道，所以我們要自愛，我們還要「敬愛他人」。我們一定要時時與眾生結好緣，所以我們自己要精進，同時也要「敬愛他人」，這樣「互為善知識，益友為伴」。
「如是之人，乃可為說」。有像這樣的人，心胸很開闊，我瞭解到的，我趕快和你們分享，我時時都要和你們結好緣，我不要為了一點點事情，就和你計較，希望我所瞭解的法，還能夠再和你分享。這樣時時與人結好緣，自然人家對我們說的話聽得進，轉他的心境，當我們的益友，當我們的好善友、伴侶。這就是我們要用心。
聽法，我們要專心，沒有其他的方法。我們若要真正體會佛法，要真正回歸我們的真如本性，真如本性與天體宇宙，要能夠合而為一，總是一定要聽法。信解，要專心勤修，這是一定的。
當然，不是一生一世，就能修得完，我們必定要累生累世，這樣才是真正在修行者。路，不怕遠，不怕長，怕我們不肯起步向前前進。我們若能向前進，自然我們慢慢接近佛，入如來的智德，就是智慧覺海。這是我們共同的目標，所以大家要時時多用心。
Sunday, December 20, 2015
【人間菩提】20151220 - 入群度眾證菩提 To Help People Attain Enlightenment
入群度眾證菩提
To Help People Attain Enlightenment
五濁惡世法淨化
人間菩薩入群中
無量法門悉現前
得大智慧除無明
【靜思妙蓮華】20151210 - 安忍無瞋大乘菩薩 - 第715集
20151210《靜思妙蓮華》安忍無瞋大乘菩薩(第715集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「是大乘法能度無量，諸佛菩薩乘是大乘，度化瞋惑安忍悲愍，與大利益故名為大。」
⊙「若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，以清淨心。」《法華經譬喻品第三》
⊙人能安忍無瞋，即有慈悲能修忍辱。以人事物是道場，用感恩心面對，無怨尤。質直柔軟，是安受苦忍。
⊙常愍一切，恭敬諸佛：習行忍辱者，則能常愍一切，包容憐念一切眾生。
⊙恭敬諸佛：尊聖諦法，諦察法忍。
⊙如是體解諦度，守持規戒，並行慈悲忍辱行；如是之人，乃可為說。
⊙此明發菩薩心，說法利他，可為說。
⊙大士之要用，如人身之有心，能統萬事。先人後己，慈悲仁讓。
【證嚴上人開示】
「是大乘法能度無量，諸佛菩薩乘是大乘，度化瞋惑安忍悲愍，與大利益故名為大。」
是大乘法能度無量
諸佛菩薩乘是大乘
度化瞋惑安忍悲愍
與大利益故名為大
佛陀鼓勵我們修行，自利，還要兼利他，自己覺悟，還要將這個法，還是要讓人人，普遍有接受的機會、人人都有覺悟的機會。所以這是大乘法，能度無量，一能生無量，無量從一生。
所以諸佛菩薩，過去諸佛、現在諸菩薩，在人間無不都是運用，這個大乘法，所謂「乘是大乘」，就是運用，運用這個大乘法，要來教化眾生。這是諸佛菩薩的心願，來來回回在人間，在我們人群中。所以我們應該時時起尊重心。
常常我們都這樣說，「感恩、尊重、愛」。我們對每一個人，我們都要有感恩心。感恩，不論是什麼樣的境界，什麼樣的人，都是用機會來教育我們，好壞都是我們的善知識，所以我們要好好用心接受。
這種度化瞋惑，安忍慈愍。世間的境界都是要讓我們能夠瞭解，什麼叫做修行。我們有時候會遇到，很多不可理喻的人，道理明明就是這樣，卻是他不要按照道理，逆道而行。若像這樣的人，我們要如何呢？佛陀說，還是用「安忍慈愍」的心。安定我們自己的心吧！你若無法教育別人，你就安定我們自己的心。他有他自己的因緣果報，我們有我們應該要趕緊，積極精進的道路。
所以這樣才，「與大利益故名為大」。我們要行大乘法，總是要這樣，要先開闊我們的心，我們要慈悲，殷勤善誘，好好、好好勸導他。若是真的勸導不來，要怎麼辦？就是包容、善解。總有一天也會瞭解，「我是被包容的，我是被愛的」。他，有一天他也能了解，所以這就是愛的力量。
看看我們的慈濟人，真實的人生，過去是受了如何如何的苦過來，但是到了最後，他還是用愛，不斷讓他、付出，最後接觸了慈濟，轉變了心境，化忍的苦，變成了真正是自然的付出。這樣之後，就是他的家人終於知道，媽媽改了，爸爸也變一個人了！處處，現在才知道，「原來他們是愛我們，原來他們是為我好。現在的態度對待我們，我們現在很瞭解了，感恩啊！過去都不瞭解您們，對您們的態度真的很不好。我藉這個機會，要感恩父親，感恩母親。」等等，我們都看得到。所以，這就是人與人之間，互相要利益，何況父母、子女等等，何況同修道友呢？
總而言之，佛陀教育眾生，是要我們(修)大乘法，將我們的心胸放得很開闊，行菩薩道就要在菩提覺道上，這條路就很開闊了。路寬敞，心開闊，若是這樣，我們在佛法中才能承擔起大乘志業。我們要學習的事情還很多。
來，我們前面的經文這樣說，「若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。」
若見佛子
持戒清潔
如淨明珠
求大乘經
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
我們人人修行，若能夠像前面說過的，「心包太虛，量周沙界」，這種用虔誠大乘心，這樣來接受佛法，就如佛子。佛陀說法，佛口所生子；佛陀講法，他就是要來完成我們的慧命。
我們昨天說過，父母生子，這就是無法讓我們選擇，但是佛法是我們自己選擇，我們依照佛陀的教育，我們常常聽到，過去的錯誤，就是人生生命的浪費，造很多的業。現在我瞭解佛法之後，我重生了。我將佛法用在我的日常生活，待人處事，我重生了，他如何重生呢？因為他按照這個法，法入心。
法從哪裡來呢？佛口。佛陀的覺悟，從他的內心，對天地宇宙萬物的真理，吸收在他的智性覺海裡，所以從他的內心，這樣應眾生的根機，從他的口中說出來的法，所以叫做「佛口所生子」。我們若能夠如法修行，那就是佛子了。我們若是佛子，我們就要好好受持佛陀的教法，佛陀的規戒，保護著我們這一念心。一切唯心，我們這這念心若保護得好，我們要回歸如來清淨本性、人人本具的佛性，就不困難了。
我們要像在保護明珠一樣，將我們的真如本性，將我們的心地顧得清淨，這樣「求大乘經」，有這樣清淨的心，才有辦法來受持妙法真理，大乘教義。就是我們學佛要用心。像這樣，我們才能夠接受，佛這樣的大乘法，這樣我們才能向他說。
這是佛陀很擔心，眾生就是懵懂，將佛法曲解。讓這個大乘法假如被曲解，不只是無法救人、利益，反而會造很多的業，所以佛陀保護眾生的心，是這麼的殷勤。
來，下面這段(經)文，我們再來聽，看看下面這段(經)文，「若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，以清淨心。」
若人無瞋
質直柔軟
常愍一切
恭敬諸佛
如是之人
乃可為說
復有佛子
於大眾中
以清淨心
《法華經譬喻品第三》
這段(經)文，我們更要瞭解，人修行無瞋。我們剛剛就說，若是瞋心，或者是迷惑的人，我們就要怎麼樣來讓。這樣的人，不能守好規矩，而我們自己呢？要反觀自性，我們自己是不是有這樣的瞋心？或是惑，無明的惑，在我們的內心嗎？有就要趕緊改，改到完全清淨。
這個人「若人無瞋」，已經完全去除了，「質直柔軟」，那個心地非常的柔軟，像這樣的人，這種人到底是修什麼行呢？那就是安忍。安下我們的心，要有忍耐力。
說起了，有一次，在耆闍崛山，舍利弗、目犍連，住在那個地方。那個地方有兩個鬼，一個就是叫做伽吒，一個叫做優波。有一天，舍利弗他剃除鬚髮。比丘大家都在同一天，整理他們的身體乾乾淨淨，那位優波惡鬼，看到這些比丘，內心起了對這些修行者的瞋恨，就向那位伽吒這樣說，他說：「我很想一拳打下去！」這位伽吒就說：「不行啊！不可、不可，千萬不可啊！這些都是修行者，你這樣的動作，你會受到惡報啊！」
伽吒連續阻止三次，但是惡鬼還是不聽，他對著舍利弗的頭，伸手這樣就用力打下去。舍利弗痛，但是忍，三次這樣打過去。目犍連聽到這個訊息，就趕緊來關心，舍利弗還是回答：「雖然痛，還能忍耐。」安然自在啊！
佛陀聽到了，心很歡喜，他就這樣讚歎舍利弗：「舍利弗已經是修到安忍的境界。若被人打，心有瞋恨，他不堪忍，那就會致傷很重。因為舍利弗已經是，這分瞋心已經去除了，能安忍無瞋，所以在他的心不受傷；所以他的頭痛還能夠堪忍，這就是因為他修了，這分慈悲、安忍的心。」所以「人能安忍無瞋，即有慈悲能修忍辱」。
人能安忍無瞋
即有慈悲能修忍辱
以人事物是道場
用感恩心面對
無怨尤
質直柔軟
是安受苦忍
這就是慈悲。有慈悲心的人，他就有忍辱，這是修行來的，以人、事、物，這就是道場。我們做事，動不動就說：「我很辛苦，我壓力大，我……，很多。」稍微做一點事就怕辛苦，就是壓力大。你們想，像這樣要如何能做事呢？對人，我們的付出，人家若沒有讚歎我們，人家若沒有褒揚我們，我們的心就很鬱悶，「我的付出，你難道沒有看到嗎？一點都沒有讚歎我。」像這樣，心常常在受傷，這種要如何叫做慈悲？這要如何叫做修忍辱呢？所以說，我們忍辱，要在人、事、物中，這都是我們的道場。
我們要時時用感恩心，有這麼多的好事可讓我們做，有這麼多人，和我們一起，好的，鼓勵我們，不好的，磨掉我們的習氣。時時要用感恩，所以「無怨尤」，像這樣的人叫做「質直柔軟」。你怎麼樣，我就是善解，我對你還是無怨、無恨，這叫做「安受苦忍」。我們的心就安，接受到外面的境界，人、事、物，我們都有辦法這樣忍下來，忍而無忍才是真忍。這種無悔、無怨、無尤，叫做質直柔軟心。人與人之間，分秒就會過，不要和人過不去，這樣我們才能輕安自在。所以我們要「常愍一切，恭敬諸佛」。
常愍一切
恭敬諸佛：
習行忍辱者
則能常愍一切
包容憐念
一切眾生
用佛心看人，人人都是佛，所以我們要「習行忍辱」，「則能常愍一切」。我們要行忍辱行，他的錯誤是他的德不俱全，我們忍耐、忍辱、忍讓，那就是增加我們的慧命。顧好我們的慧命，這才是我們要真實修行者，我們要「包容憐念一切眾生」，這叫做修行。所以要「恭敬諸佛」。
恭敬諸佛：
尊聖諦法
諦察法忍
「尊聖諦法」，尊重諸佛所說的真理，要常常「諦察法忍」，境界現前，我們要細心觀察，我們好好用很微細的心，來觀察一切，打開我們開闊的心門，來包容一切。
「如是之人，乃可為說。」若是有這樣修行修得這麼好，我們要好好將這個法，與他好好地分享，這就是「體解諦度」。
如是體解諦度
守持規戒
並行慈悲忍辱行
如是之人
乃可為說
「諦」就是道理。我們的身心，與人、事、物的接觸，我們真正體悟佛陀所說的法，所以「守持規戒，並行慈悲忍辱行」。這是我們修行的要點，大家要真正要用心，才有辦法體會這個真理，用在我們的日常生活。這樣的人，乃可為說，這就是讓我們明白，發菩薩心，說法利他，這樣這種的人，我們能和他分享這個道理。
此明發菩薩心
說法利他
可為說
大士，大士也是菩薩。大士，最重要應該就是，我們前面說過了，在安忍中，在人、事、物中，這種善解、包容。若像這樣，「如是之人」，有心在法中，這樣就能統，「能統萬事」，這樣對天下道理就能開闊瞭解。「先人後己」，什麼事情我們都讓人，讓別人先。
大士之要用
如人身之有心
能統萬事
先人後己
慈悲仁讓
可是我們現在的人，就是欠缺這分讓人，心不開闊，不懂道理。所以我們應該開闊我們的心，這樣就能統萬事，萬事一統，我們都瞭解了，所以「先人後己」，先讓人，這樣慈悲忍讓。我們學法就是這樣。像這樣的人，乃可為說。有辦法體解諦理度的人，能守規戒的人，能行慈悲忍辱的人，這種人「乃可為說」。
佛陀的慈悲，一直要提醒我們，我們修行的心，要擴大到什麼程度。所以「是大乘法，能度無量，諸佛菩薩乘是大乘，化度瞋惑」，這個瞋恚無明，這就是諸佛菩薩所要化度的。若是化度不來要怎麼辦到呢？「安忍慈愍」，我們還是要如何來幫助他。這叫做大乘法，這就是我們學佛的方向，所以人人時時要多用心。
Saturday, December 19, 2015
【人間菩提】20151219 - 發掘善種淨人間 Developing Seeds of Love to Transform the World
發掘善種淨人間
Developing Seeds of Love to Transform the World
眾生心田菩薩耕
清淨種子新芽萌
見善隨喜慶受證
愛心啟動展希望
菲律賓接連受到巨爵颱風及茉莉颱風的侵襲，造成各地陸續災情，菲律賓慈濟志工關懷行動
中颱茉莉14號(12/14)從菲律賓東部的薩馬島登陸，帶來的狂風暴雨引發水患，造
人人無所求的愛，在巨爵颱風過境菲律賓時，土地及農作物受到重創的新怡詩夏省，慈濟志
善心付出、幸福不言苦。風災過後，慈濟志工發放毛毯及福慧床幫助受災民眾，改善災後的
【靜思妙蓮華】20151209 - 持戒清淨續佛慧命 - 第714集
20151209《靜思妙蓮華》持戒清淨續佛慧命(第714集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「眾生受佛戒稱佛子，以必當作佛；依佛聖教通名菩薩，以續佛慧命；紹繼佛種使不斷絕，誠為如來子。」
⊙「又舍利弗，若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙戒淨有智慧，唯求大乘經，如是菩薩可說。
⊙如淨明珠：戒如摩尼珠，如雨滋潤大地濟世利物，能自利利人。持戒如護明珠，六根清淨之因，求大乘法。
⊙求大乘經：開佛知見，悟入佛心，悲智為緣。向內自心勤求修持；向外於人群世態入微通理。如是之人，乃可為說。
【證嚴上人開示】
「眾生受佛戒稱佛子，以必當作佛；依佛聖教通名菩薩，以續佛慧命；紹繼佛種使不斷絕，誠為如來子。」
眾生受佛戒稱佛子
以必當作佛
依佛聖教通名菩薩
以續佛慧命
紹繼佛種使不斷絕
誠為如來子
多麼親切感啊！佛和我們真的很近，我們若用心，感覺佛與弟子是一種，父子的親緣一般。
我們人人說，我的父母，父母和我們就很近，因為我們的身是父精母血，我們是母親十個月的懷胎，這樣我們出生在人間，因、緣，這樣捨彼投此來，生者、被生者都不知，到底是什麼樣的因緣，來出生，我們都無法互相去瞭解。
但是父母看子女，「希望孩子是照我的意思，我要孩子怎麼樣，學什麼樣的功夫，讀什麼樣的大學，或者是要專心去做事。」選擇的方向，應該要如父母的意。但是，所要要求的，十有八九不如意。很多孩子：「為什麼我要照父母所說的呢？」很多父母：「我很無奈，為什麼我會生這樣的孩子，都不聽話呢？」彼此埋怨。這是我們的人生，就是無明，就是糊塗。
但是我們與佛的緣就不同了，是我們自己的選擇，我們願意奉獻於人間大愛，這是我們自己所選擇的。既然是選擇，承，承為佛法，這個法脈傳承，我們就有這個責任，我們要入心來。
佛陀用慈悲、用愛，來啟發我們，佛陀也是希望我們人人，能回歸本性，讓我們做自己的主人，做我們自己選擇，能夠體會天地萬物的道理，與天體合在一起。不是說，佛陀用什麼樣的威力制度，他是讓我們很瞭解，讓你自己去自動，讓你自己去體會。
我們眾生的無明，就是因為我們一念錯誤無明起，所以我們才會在六道輪迴，一落紅塵，就無法再回頭，因為我們自己不斷在複製煩惱。我們既然有機會讓我們懂得，我應該要去除這個滾滾紅塵，入佛門就要受佛戒來傳法脈，稱佛子，所以我們是以戒為師。我們就是要依法，成長我們的法身，所以我們必定要好好，將慧命要好好照顧。
所以「以必當作佛」。我們既然學佛就是要成佛。你當學徒就是希望，將來當師傅，同樣的道理。所以我們「受佛戒稱佛子，以必當作佛」，這是我們的目標，我們人人一定要立這個心願，將來回歸我們真如本性，我們結很多的好緣，再來人間度化眾生。
所以必定要「依佛聖教通名菩薩」。佛陀雖然用種種方便權巧，來接引我們，但是最後到法華會，無非就是要讓大家知道，過去是方便法，現在才是真實法。真實法，那就是要入人群，行菩薩道，在人群中而心不受染污，這才是真功夫，這才是真正能發現到，你真如本性的方法。
因為我們人人本具真如本性，這就是我們的慧命；而我們的慧命，真如本性，已經是無明將我們遮蓋掉了。佛陀現在設法讓我們知道，慧命要如何繼續下去，那就是開啟菩薩道，來接我們的真如本性。芸芸眾生煩惱偏多，菩薩救濟眾生，不受煩惱污染，這就是真慧命。
再來說「紹繼佛種使不斷絕」。一直說菩薩招生，大家要好好用心，自度度人，能讓人人有機會接觸了佛法，啟發他的善根，這個佛的種子，「使不斷絕」。讓他這個種子進來菩提道，能發芽、能扎根，所以要好好接近人群，能夠讓眾生有這個因緣，種子不能斷了，這就是「誠為如來子」。
我們用最至誠的心，修行是我們自己自發心，是我們自己所選擇，所以我們要誠。我們要用「誠正信實」，待人接物，在人群中發「四弘誓願」，要度盡眾生，這必定要「誠」。「誠為如來子」，以「誠」與「情」，我們要和眾生結好緣，用最誠懇的心入人群中。所以「紹繼佛種，使不斷絕，誠為如來子」，希望我們人人用最誠懇的心。
我們與佛，我們是一種傳承慧命，雖然時空隔絕二千多年，不過，這個因緣是隔不斷的，永遠無法將我們切斷，看我們是不是有心，將它啟發，用在人群中，來救治大小乾坤。學佛者，我們應該就要用出這分，我們與佛，法脈的關係，所以，很親切，離我們不遠，我們人人都是佛子，因為承佛教誡，接受佛陀的法脈，要來成長我們的慧命，所以希望我們人人要有這念心，繼承佛陀的教法，來教化天下眾生。
《法華經》，前面的(經)文這樣說，「又舍利弗，若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。」
又舍利弗
若見有人
捨惡知識
親近善友
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
講《法華經》、聽《法華經》，必定要很用心，《法華經》乃成佛之道。我們要如何學佛能成佛呢？《法華經》的道理，從我們不懂開始，循循善誘，用菩薩法來引導。菩薩的道場在哪裡啊？在人群中。在哪裡啊？在事物中。「不經一事，不長一智」，就是在人、事、物中，這就是菩薩的道場。
但是一般的修行者，要真正全盤體會，實在是有困難；若是體會不到，這個微妙的道理，錯解、錯會，那就不行了。所以前面，什麼樣、什麼樣的人，有什麼樣的見解，有什麼樣的行為，還是無法接受這本經，「不可為說」。現在開始，若這樣的人能夠為他說，舍利弗，若是有這樣，「捨惡知識，親近善友」，像這樣的人，都能為他們講，講說這部《法華經》。
因為我們很容易受惡知識，將我們誘引去，我們不是有說過，鈍使、利使嗎？鈍使，貪、瞋、癡、慢、疑，現在的人，這樣的心病是很多。
有的人修行，「我學問高，我瞭解的事情很多，我面對的有很多比我差的人。我做的還沒有得到，別人怎樣來承認我，怎樣來獎勵我，怎樣來讚歎我。」這樣這個內心煩惱、無明，就生病了。這是「鈍使」。
我們若是說要求法，這麼多的宗教，萬一入錯了門，信仰不同，或者見解偏差，修行的過程中，很快就偏了。這叫做「五鈍使」、「五利使」，時時都在我們的修行中，很快就將我們引出去了，這都叫做「惡知識」。惡知識有時候，從我們的內心產生，有時候從外境來產生，這我們就要很用心，隔離惡知識。
所以前面的(經)文說，「捨惡知識」，就要「親近善友」。我們要和精進的人多親近，這樣的人才能保持這念清淨心，才能夠接受清淨法，「誠」與「情」的法。我們很誠意的心，要如何入人群，在人群中如何建立，清淨無染的情，覺有情。這是我們要很謹慎，不要受惡知識把我們牽引去了。
這是前面的(經)文，下面接下來就說，「若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。」
若見佛子
持戒清潔
如淨明珠
求大乘經
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
「戒」是很重要的，「戒」，防非止惡。我們過去還未修行之前，我們不知道什麼是犯戒，我們都不知，隨心所欲，隨世間的污染法，強欺弱，從小開始跟著這樣在生活。瞭解佛法之後，開始我們要防，預防，預防錯誤，戒殺、盜、淫、妄、酒，這是我們在家的佛教徒，應該要受持。
除了「五戒」以外，現代，現代人會疏忽掉的、會犯錯的，在慈濟也要戒。不論是要提醒他不要喝酒，不要抽菸，不要吃檳榔，喝酒、抽菸、吃檳榔，對身體是有害無益，尤其是對一個人的形態，外表也有損。不只是損害身體，也損害人的表相，這個形態，還要管他交通，要守好交通規則，這就是保護，保護他的生命，保護他的安全。
還有現在，已經生活欠缺這個禮節，倫理道德，所以我們就要再提醒，要記得，要孝養父母，說話要輕聲細語。又我們就要提醒大家，顧好這念心，不要受到社會政治這樣的動，就跟著它動等等。
所以我們總共用十種的戒，希望人人防非止惡。所以，這個戒，那就是清淨，那就會有智慧，有了戒，我們就能平安多了，平安多了，又能讓我們的心，保持那分清淨，沒有很多煩惱來染著，這樣就能開啟智慧。心在法中，行也在法中，所以如規如矩地生活。
戒淨有智慧
唯求大乘經
如是菩薩可說
「唯求大乘經」。我們瞭解佛法之後，我們應該就要多來瞭解，大乘的佛法。「經者，道也；道者，路也」，我們要走的路是一條康莊大道，是佛陀所教育、開啟的菩薩道。所以像這樣，願意來瞭解這本經，這樣，這就是菩薩，「可為說」。能夠守戒、守規矩，能夠發心要行菩薩道這種的人，我們能夠 為他說。
守戒，要守到什麼程度？「如淨明珠」。
如淨明珠：
戒如摩尼珠
如雨滋潤大地
濟世利物
能自利利人
持戒如護明珠
六根清淨之因
求大乘法
古人說用明珠，污濁的水，明珠放下去，變成清淨。以前的明礬，也是這樣做成一顆的，把它放下去，隔天早上，那些污濁的東西，就這樣沉下去，水都很乾淨。這個明珠，說不定從前有這樣的明珠，說不定是古時候，要喝水，那個污濁，用這種的如明礬一樣，放下去，水就乾淨。我們人間有這樣的事情，就有這樣的法來對治；有濁水，就有這樣的明礬，讓它這個水能乾淨，供應人來飲用。
水要從哪裡來？雨露。雨，雨能滋潤大地，來濟世利物。大乘法就像雨露、雨水一樣，來滋潤大地，能濟世利物，能自利利他。我們自己好好地，好好來修行，利自己又能利他人。
所以「持戒如護明珠」。持戒就像保護這個明珠，我們的六根，去緣外面的六塵，所以我們會生起很多煩惱。我們若是修行，持戒持得好，外面的境界，根本不會擾動我們的心，自然我們的心也是很清淨。所以這就是(六根清淨之)因，我們要有這樣的種子為因，這樣來求大乘法。我們的本性原來就清淨，我們要把它保護好，來求大乘經。
求大乘經：
開佛知見
悟入佛心
悲智為緣
向內自心勤求修持
向外於人群世態
入微通理
如是之人乃可為說
「開佛知見」。大乘經無非就是要讓我們，與佛的知見一樣，所以「開佛知見，悟入佛心」。佛怎樣的知見，我們能體會佛的心，這樣「悲智為緣」，外面境界的苦難，我們不忍心，所以啟動了我們的清淨心，投入眾生苦難中去。所以「悲智為緣」，若沒有這些眾生的苦難，我們無法成就大菩提道。
所以「向內自心勤求修持」，對內，自己的心要好好勤求大法。向外，於人群中，這個世態要入微通理，向外，於人群中，這個世態要入微通達，真正道理明了，有辦法幫助人。這就是要看我們的悲心智慧，如何入人群中去付出。
行菩薩道，我們就要身體力行，要守戒，我們來續慧命，這就是我們的本分事。所以請大家時時要多用心。
Friday, December 18, 2015
【人間菩提】20151218 - 誠情祥兆弭災難 To End Disasters and Suffering with Sincere Love
誠情祥兆弭災難
To End Disasters and Suffering with Sincere Love
氣候變遷致三災
及時伸援膚苦難
慈善醫療視如親
誠情祥兆弭災難
來自大陸廈門的陳團治，因為罹患「先天性雙膝反曲」，兩腿呈現L型，2014年在花蓮
用雙手折出一顆顆漂亮的造型氣球，43歲的林傳欽，三十年前的車禍意外，在花蓮慈濟醫
只要不放棄，生命都有無限的可能。在大陸廈門的陳團治，罹患「先天性雙膝反曲」，在當
生命的價值不在於長短，而是在於過程。他們不向命運低頭，而是用自己的力量為人生打開
【靜思妙蓮華】20151208 - 捨惡知識親近善友 - 第713集
20151208《靜思妙蓮華》捨惡知識親近善友(第713集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「心地端正意純潔，慎擇善友益己德，捨惡知識慎勿近，護住善念不懷惡。」
⊙「若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「又舍利弗，若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙佛陀再提醒，捨惡友近善知識，是清淨毗尼，言善治，能治貪瞋癡等惡，又言調伏。
⊙毗尼：華言善治，是謂潔身自愛，慎防交友不善，是非不明，有礙己德。毗尼善治，並能調練三業，制伏過非之必要因緣。
⊙為修菩薩行，當遠離諸惡邪見，親近善友知識。
⊙如經中所云：若有能說、信戒、多聞、布施、智慧，令人受行，即須親近恭敬供養，是名親近善知識。
⊙由以發大乘願力，彼諸菩薩以為勝友，內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之後，即不退轉。
⊙擇善友而親近，有益見聞，增益道業，精進不懈。
【證嚴上人開示】
「心地端正意純潔，慎擇善友益己德，捨惡知識慎勿近，護住善念不懷惡。」
心地端正意純潔
慎擇善友益己德
捨惡知識慎勿近
護住善念不懷惡
交朋友是多麼重要啊！但是開始，我們要從我們自己的心，守好我們這念心，要回歸我們自己的本性。我們的心地就是端正，心若是端正，意就純潔。
種田，稻子要照顧好，必定不能讓它長雜草，尤其是那個雜草看起來，和稻子幾乎一樣，那個名稱叫做「稗子」。這個稗子它的發育，比稻子發育更快，比稻子更早成熟、結果，就是種子，會較早掉下來，所以務農的人，為什麼還要在那裡「挲草」（臺語。意指跪行田間，以手除草）。挲草，第一就是要，顧好稻子的根，最重要的，要去分辨這個稗子、雜草，要趕快將它拔起來；只要它長出來就要趕快拔，長出來若不趕快拔起來，讓它成熟了，就拔不完了。
我們修行一樣，就像在耕心田，而且要將它照顧得，很乾淨、很單純，只是一樣，就是稻穗，稻子在田裡，要把它照顧長大。修行者不就是這樣嗎？我們要有一心的道念，在我們端端正正的心田裡，我們只是一個心念，就是求道受法，不允許還有其他的雜念，在我們的內心裡。所以我們必定要用心，顧好我們的心地，「心地端正意純潔」。
我們要「慎擇善友益己德」。就像我們懂得下田去挲草，我們也要懂得選擇，這到底是稻子還是稗子？這兩樣剛長出來時，幾乎一樣，差之毫釐。你看稻子和稗子，摸摸看，不同，稗子生出來的，你摸它的葉子很光滑，若是稻子摸起來，它就有一點點感覺，有這樣粗糙一點。拔掉稗子，自然田裡的土地養分，就會在稻子裡，讓它成長得更漂亮。若是稗子在那裡，稻穗就會收成很差。
同樣的道理，我們若交好的朋友，好的朋友就像你是稻子，我也是稻子，我們共同一塊土地，共同來分享這片天地，這樣互相來增長。所以我們必定要，「捨惡知識勿親近」。盡量我們的心田要顧好，自己是農夫，發現到對善種子有損，我們要趕快把它除掉，這叫做「捨惡知識」。最重要的，我們要保護我們的善念。
就像佛陀有一次，也是在給孤獨園，那一天很多人都來聽佛說法，其中有一位婆羅門教，這位婆羅門教教徒，就來向佛陀請法。
「佛啊！我很想要親近佛法，但是第一件要謹慎的，是什麼事情，我要注意的呢？」佛陀就說：「要懂得選擇善惡知識。什麼是善知識，你要好好親近；什麼是惡知識，你要趕快遠離。」這位婆羅門信徒就再趕快問佛：「要如何來分別善知識呢？」佛陀就說：「看月。」這位居士就問：「惡知識呢？」佛陀還是回答：「看月。」
這位婆羅門教(徒)覺得，善知識，看月，惡知識，也看月？實在是無法瞭解。就再提出來問：「佛陀，您只說個大概，我聽不懂，是不是能請您分明用譬喻解說。」佛陀就說：「你抬頭看月，晚上若是看到那個月，已經是將近消失，只有一個月牙而已，你就知道已經是，十五(農曆十五日)過後。慢慢地日月輪轉，這個月受了天體空間的運轉，慢慢地，月受到其他的環境，將它遮蔽了，這變成了這片月，抬頭看是黑暗的，只剩下這一點點，有這一點點的月牙。再來再看，就完全消失了。」
「這就是譬喻人的心，人人本具光明清淨的佛性，就是因為受到外面的境界，遮蔽了清淨真如的本性。凡夫就在這清淨真如的本性，消失掉了，所以一片的黑暗，就是起惑造業，這個時候叫做惡知識。但是，惡知識是，一時受無明遮蔽。」
「來，十五，你再次在月中再抬頭看月，長什麼樣子呢？」這位婆羅門教(徒)回答：「當然這時候的月是圓的，天，天空、地上一片的光明。」佛陀就說：「是啊！其實月原本就是這麼的明亮，在月底時是外面的境界，將它遮蓋了。到了月半這個時候，月再受外面的境界，它的本質又是再展現出來，這就像善知識。要經過了一片黑暗的因緣，遮蓋之後，它還是這個環境的運轉，保持著它本身，自然天真本性，所以它再顯現，大環境的過後，受過了一次很坎坷，那個黑暗、無明、塵沙的遮蓋，撥開這些，自然月的本質還是清淨明亮。」
佛陀用這樣來譬喻，這位婆羅門教(徒)聽了，「瞭解了，原來，我已經瞭解，人人本具清淨真如本性，只是受外面的境界，將自己原來的無明遮蓋了，不論無明有多厚，這個清淨本性還是存在，就像天空的月亮一樣。」這位婆羅門教(徒) ，即刻求皈依，受五戒十善，成為佛陀在家護法的弟子。
同樣的，我們也要相信，真如本性人人本具，我們要存好我們的道糧，我們才有辦法，在這條菩薩道，去行菩薩道。所以我們學佛真的要用心。
要如何能接受，大乘的《妙法蓮華經》呢？前面說很多，因緣不夠，善根不夠深，信根不夠堅定，像那些人都無法來接受，這樣的妙法。現在佛陀要再叮嚀，什麼樣的人能來接受，所以我們前面一段(經)這文樣說，「若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。」
若人恭敬
無有異心
離諸凡愚
獨處山澤
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
若是有這樣的人，一心一志，要好好遠離凡愚，一心一志耕好我們的心田，將我們的心照顧好。我們所要交往的，是能來利益我們的善知識。雖然在紛紛擾擾人群中，但是顧好我自己的心，同樣是我的心，我的心不受他影響，這種「獨處山澤」，凡夫心我們要慢慢去除，要接近佛菩薩的心地。我們要力行菩薩道，入人群中，不受人群把我們污染了。所以「如是之人，乃可為說」。
下面再接下來說，「又舍利弗，若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。」
又舍利弗
若見有人
捨惡知識
親近善友
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
佛陀再次提醒，不是只有叫舍利弗而已，叫舍利弗只是代表，其實就是要提醒大家，聽法要用心。說不定那時候，佛陀看到不少人在打瞌睡，也說不定，所以法說那裡再提醒一下，聽法的人要認真，要捨惡友，近善知識。因為我們還是凡夫，凡夫，習氣還未改除，我們在人群中，很容易讓人將我們影響了，所以佛陀還要再次提醒，要如何交朋友，什麼才是真正能夠，幫助我們完成道業。
佛陀再提醒
捨惡友近善知識
是清淨毗尼
言善治
能治貪瞋癡等惡
又言調伏
佛陀向我們這樣叮嚀，我們要好好親近善友，這就是「清淨毗尼」。其實「毗尼」就是善治的意思。我們的心要乾乾淨淨，第一項，我們要對治我們自己，那就是貪、瞋、癡、慢、疑，等等的惡念。這五種就像田裡面的稗子一樣，那種它要長大，它進展很快，很快就成熟，這些不好的習氣很快，傷害整片的土地，我們修行，我們要好好善治，善治就是「毗尼」，自己懂得保護自己，自己內心的清淨，不要自己自我來污染自己；將貪、瞋、癡、貢高、驕傲，對法有懷疑，這種的心念若起，這是很傷害慧命。
毗尼：
華言善治
是謂潔身自愛
慎防交友不善
是非不明
有礙己德
毗尼善治
並能調練三業
制伏過非之
必要因緣
所以我們必定要有「毗尼」，意思就是說善治。自己的毛病，自己對症下藥，就是要潔身自愛，要很謹慎預防，預防交到壞朋友。除了我們自己，有的時候，自己不顧自己的心，光是一直在怪罪是其他的朋友，就是自己的心性不定，道理不懂，無明，煩惱，所以不懂分是非，壞朋友這樣招一下，你自己就跟他去了。
所以，自己既無定性，我們更需要有一個大環境，都是好人、善人在一起，大家互相勉勵，共同彼此，來當別人生命中的貴人，互相當別人的益友。在這樣的大環境，所以我們才需要修行，出家，在一個大環境裡，就「六和敬」，這樣互相尊重好的朋友。假如是壞朋友，不好的朋友，那就分是非不明，無法去分別是非，若這樣就會有礙我們的德。我們要修行，這些不善的朋友，是非分不清，來誘引我們就去了，我們跟著他，這種是非不清，這樣就惹來了很多塵沙的無明，這對我們的德有所障礙。
所以，「毗尼」，善治，它有法能夠預防，像是戒、定、慧，我們若有戒，防非止惡，好好將我們的心照顧好，安住我們的心，成長我們的智慧。所以就像這樣，能夠調伏我們的貪、瞋、癡。我們若有了貪、瞋、癡，我們容易身口意就去造業，所以「毗尼」就是能夠，善治、制伏我們的過錯，不對的事情已經過去了，要如何趕緊脫離，能趕快恢復我們清淨的本性。我們必定要，捨離惡友、親近善友，「如是之人，乃可為說」。
像這樣懂得選擇善友，知道我們要如何修行，修菩薩行，我們自己的本分事。我們既然瞭解，過去生中，我們也有這樣好的因緣，親近過佛法，今生來世，我們又有因緣來聽聞佛法，所以我們現在開始，應該是要發弘誓願了。「為修菩薩行，當遠離諸惡邪見，親近善友知識」。
為修菩薩行
當遠離諸惡邪見
親近善友知識
所以經典裡面就這樣說：「若有能說、信戒、多聞、布施、智慧，令人受行」，像這樣，必定就是要親近善友，我們要恭敬好的朋友，我們要很親近，我們要很尊重，我們要有恭敬心。
如經中所云：
若有能說、
信戒、多聞、
布施、智慧
令人受行
即須親近恭敬供養
是名親近善知識
這就是因為我們開始，「發大乘願力」，人人彼此，菩薩，這都是我們殊勝的朋友。我們自己要當別人的益友，別人來成就我們的道業，是我們生命中的益友。
由以發大乘願力
彼諸菩薩以為勝友
內無煩惱惑業之累
外無邪魔惡緣之境
故一生之後
即不退轉
所以，若能這樣，就內無煩惱惑業的拖累，自然我們能輕安自在，因為外面自然就沒有，邪魔惡緣的境界，來擾亂我們。這就是我們修學佛法，要好好精進，選擇善友，親近有益，讓我們聽，讓我們看，能夠增益我們的道業，這個精進，不要讓它沒有了。
擇善友而親近
有益見聞
增益道業
精進不懈
所以《論語》中也是這樣說，「三人行必有我師焉，擇其善而從之，其不善而改之。」這是我們常常都是，師父也常常向大家這樣說，好的，我們要好好選擇，不好的，我們要提高警覺，這叫做親近善友。像這樣的人，懂得選擇好壞，懂得自愛愛人，這樣的人，我們能與他談說《妙法(蓮)華經》。
各位菩薩，用心啊！修行必定是在我們一心，好好守護我們自己一念心，能夠純潔。所以要時時多用心。
【人間菩提】20151217 - 賑濟飢寒‧精進研習 Giving with Love to Bring Warmth to Our World
賑濟飢寒‧精進研習
Giving with Love to Bring Warmth to Our World
氣象不調多災難
珍惜糧食助飢寒
冬令關懷訪街友
精進研習事無難
非洲莫三比克，首次舉辦本土志工研習，克難環境，依然不減他們求法若渴的心，只為更加
寒冬的夜晚，三重和五股慈濟志工，分成多條動線，親自為餐風露宿的街友，送上防寒衣物
佛法的智慧，開啟善行也淨化人心。非洲莫三比克，首次舉辦本土志工研習。志工親自搭建
本土志工歡喜投入，以法水滋潤心靈，改變了人生態度，以自助助人為目標，菩薩道上難行
Thursday, December 17, 2015
【靜思妙蓮華】20151207 - 重法誠敬獨處定慧 - 第712集
20151207《靜思妙蓮華》重法誠敬獨處定慧(第71２集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「若人若了知，真如本具；凡夫鈍根使，惑業障多；若能生恭敬，信心清淨；敬慎樂精進，恆持不退。」
⊙「若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙若人恭敬，無有異心：說明恭敬心修持斷惡，去染轉淨，種種精進修習，及靜思惟定慧無有異心者，可為說。
⊙離諸凡愚，獨處山澤：謂是精進不懈怠，勇猛修諸善法，以慈懷悲念眾生，離諸凡愚，不受群染如獨處山澤。
⊙又獨處山澤：是不住生死之相，不受塵惑污染。此即定慧雙修，行於中道的菩薩。
⊙如是聞法人能以恭敬心，是重法誠敬。專心無有異念者，是以思惟定慧攝心，無有放逸散亂者乃可為說。
【證嚴上人開示】
「若人若了知，真如本具；凡夫鈍根使，惑業障多；若能生恭敬，信心清淨；敬慎樂精進，恆持不退。」
若人若了知
真如本具
凡夫鈍根使
惑業障多
若能生恭敬
信心清淨
敬慎樂精進
恆持不退
常常說，「若人欲了知，三世一切佛，一切唯心造。」很普遍的一句話。但是到底我們了知了，或是還沒了知呢？真如是在我們的本性，真如是我們人人本具，從口頭上來唸，這我們都很普遍瞭解，知道了，是不是真的有體會到呢？體會的感覺長什麼樣？多數的人是還沒辦法體會，因為這樣，所以我們要修行。應
因為我們還是在凡夫。凡夫啊凡夫，為什麼叫做凡夫呢？那就是因為鈍根使。我們有「十使」，過去都說過了，「五鈍使」、「五利使」。我們有貪瞋癡慢疑，我們有邪見、我們有邊見，種種的見解使我們，我們的心與日常環境這樣在緣。眼根與外面的境界這樣緣境，讓我們起心動念，使我們根塵會合、起心動念，所以我們的心都沒有靜下來，就變成了很多很多，有形無明、煩惱不斷又再度複製，很多有形的東西就又來誘引，讓我們人人的心，欲念不斷開闊。所以，我們的真如本性，就不斷受外面的境界影響，起惑、造業，無明不斷再將它埋覆起來，我們的心，還是與塵境在會合。
事情是這樣這麼清楚明朗，我們就是要這樣做就對了，境界，開始現出了很多的境界，菩薩，你要入人群中去，人群現在受這麼多這麼多的苦！菩薩，你們要入人群，如何去拔除他們的苦難；這種的苦難現前，你要用什麼方法去幫助他們。
就如最近馬航墜機在烏克蘭，家屬無法去那裡認屍。那個地方，是一個是非之地，這種人禍頻傳的地方，無法接近。經過了聯合國等等去協調，終於將這些大體，撿一撿、撿一撿，目前已經送到荷蘭，因為這架飛機上，多數就是荷蘭這裡的人。
荷蘭這個國家，飛機發生事故，他們的社會保持著很安定。事情還沒有很明朗，到底飛機是被人誤擊，或者是什麼樣的事情，發生墜機呢？是人為呢？或者是突然間的發生？大家沒有埋怨，沒有發生謾罵、激動，看出了荷蘭人的修養。
這些大體，送回去，他們是用很隆重的儀式，車隊非常的整齊，這樣用軍事禮來接，看到他們那裡的人民百姓，是這樣站在長長，長長的隊伍裡，路邊人人都是很肅穆、很虔誠，那個儀式，那個儀態，實在是很令人佩服。
臺灣，最近復興航空一架飛機，從小港(機場)起飛，墜落在澎湖(馬公)。在飛機上，有傷、有死，總共五十多人。臺灣的這些家屬，大家呼天搶地，真的是無法接受。我們能體會，動員了很多的志工，一個家屬，好幾位志工這樣在陪伴。看到那個場面，實在是很悲苦。
才看到在澎湖這種人天永隔，前天又是一架飛機，那是在非洲，又是再一架飛機又墜落了，叫做什麼地方呢？阿爾及利亞這個地方。這架飛機起飛，半途墜落，也是墜落在沙漠的地帶，一百六十多人，已經證明都完全往生了，因為整架飛機都碎掉了。
想想看，人生無常是這樣，所以我們要敬天愛地，我們要懂得有畏懼的心。不是說，「我什麼都不怕，就是我想要做的就對了。」我們要畏懼天地，天地威力之強大。再者，我們的業力是不可抗拒，佛陀就說，「我無法轉眾生的業力，因為眾生的業力重如須彌山。」所以我們盡量不要造業，因緣果報，這個業力實在是很重。我們若瞭解，我們就要知道，我們要尊重，尊重天地人間。
我們要尊重法，我們要好好將這個法入心來，身體力行於法。若能這樣「信心清淨」，自然我們就能「敬慎樂精進」，我們能很恭敬，不論是道理，是人，是事。
常常說，我們要修行，修得人圓滿、做事很圓滿，自然道理就圓滿。人要圓滿，就看你會不會處理事？應該做的事情，應該考慮的，有沒有周到？這全都是要用敬信的心。而且我們的心要時時精進，我們若沒有精進，就是退步了。
事情發生了，應該要如何來處理？大自然的氣候，天災，或者是無常，突然間人造的災難，或者是無常，突然這個因緣會合，就發生了災禍等等，要如何，菩薩團體，如何入人群去處理事？要能合這個道理，很圓融，這必定我們要「敬慎樂精進」。我們的心要常常保持著，這分清淨的信心，保持著敬，對法一定要恭敬，法要入心，我們才能智慧，舉一知十。
不是說跟你說這件事，「好，好，我去做。」在做的期間、過程，「這件好像不很周到，應該是要這樣。」「好，我會注意。」「怎麼，這樣的過程？你難道沒有想到，這件事情我們也能怎樣替他做，不是叫他做而已。」有很多事情都是一點點的訣竅，很細心，這都是要恭敬。
處理大事，凡(是)事情，我們都要很用心。我們的信心如果很清淨，我們就全都能夠瞭解，舉一知三，我們全都瞭解。所以我們對我們自己，應該要時時自我訓練，「敬慎樂精進，恆持不退」。這種既然聽到法，我們要好好將法入心，入心在我們日常生活中，與人事一切的境界，我們要好好用心會合，如何有事情如何來處理，這就是「敬慎樂精進」。
不要說這些事情很煩，我就是這樣處理，「怎麼差一點點？還不及格。」「怎麼還是差一點點？還不圓滿。」這就是我們敬慎的心不夠。所以，我們要時時要用心在，「敬慎樂精進，恆持不退」，這是在我們日常生活中。
常常跟大家說，佛法是在生活中，所以不是說，我們每天在說的都是大道理。不只是大道理，是很微細的待人處事的道理，是很微細的道理，所以人要懂得用心，用心，要精進。
前面的(經)文不是說過，「若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。」
若人精進
常修慈心
不惜身命
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
這就是表達了我們真正修行，必定要有恭敬，信心清淨，必定要「敬慎樂精進，恆持不退」，這叫做「常修慈心」，這叫做精進。這在我們的身命完全投入，每一個細胞的生命，無不都是在這分精進修慈心，這種恭敬，對法恭敬的心。若這樣，我們才有辦法行菩薩道，這個道理才能夠對他說。
接下來的(經)文說，「若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。」
若人恭敬
無有異心
離諸凡愚
獨處山澤
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》
我們要常常生起恭敬心，這樣的人，這個心就是表示專心。專心，心就沒有異樣，我們的心，就是專精在我們行菩薩道，面對苦難的眾生，我們要如何為他們拔除苦難，要如何能夠很圓滿，來完成這個任務，這種「無有異心」，就是心很專注。「離諸凡愚」，沒有凡夫心。我們既發菩提心，要行菩薩道，那就是「名稱菩薩」，不可離開了菩薩的心志，所以我們要「離諸凡愚」。我們要趕快接近菩薩的心志，而要接近菩薩，你必定要離開凡夫的心，所以學佛就是要學在這裡。
「獨處山澤」，我們的心，不是說你就要你去山頂上，不是。我們要入人群中，不受影響的程度。雖然在人群，就像在安靜的地方；在紛擾的境界，我們的心還是獨處清淨。若能這樣，像這樣的人就能說，能夠接受這《法華經》。
若人恭敬
無有異心：
說明恭敬心
修持斷惡去染轉淨
種種精進修習
及靜思惟定慧
無有異心者
可為說
這已經在向我們說明了恭敬心，「修持斷惡」。我們要好好地，好好來修持佛法。惡念、無明、煩惱，這都叫做惡，我們若有無明，我們有煩惱，我們有塵沙，哪怕如塵沙那麼細的煩惱，我們也都要全部清除，所以叫做「恭敬心修持斷惡，去染轉淨」。變成了清淨的心，我們才有辦法，去體會、感覺到，我們的真如本性在哪裡，所以我們要好好保持清淨心。
「種種精進修習」。用種種方法，外面的境界是我們修行的道場，菩薩修行的道場，是在苦難的眾生中，所以我們面向著，苦難眾生種種，我們就要精進來修習，好好來修，好好來複習。
及靜思惟，定的智慧。靜思惟，知道了，就是心要很靜，如禪定一樣。「禪定」就是表示，我們的心都是很定、很穩定，挑柴運水無不是禪，動作中，我們的心也是很定。所以要靜思惟，用很靜，沒有受周圍環境污染這個心，來思惟眾生苦難所需要，我們要如何去付出，這種的境界。
再來，戒、定、慧，我們的心要專注在這個地方，沒有異動的心。「異」就是變異。我們的心要專，既然要修學菩薩道了，我們要專心修學，不要外面的境界把我們轉了，我們退失修學菩薩道的心，回到凡愚的心。所以我們必定要有，「靜思惟定慧無有異心」。像這樣的人，我們能修法，這樣較深的法還能再向他說。
「離諸凡愚」，這個凡夫愚鈍的心完全去除，心常常保持在清淨中。所以過去一直跟大家說，其實佛陀，要撥除大家偏思的見解，希望人人能入人群中，而不受人群所污染。就是這樣，像在複雜的地方，就如獨處山澤一般，沒有什麼東西能污染我們，這叫做精進。
「精進不懈怠，勇猛修諸善法」。外面境界一來，我們要很尊重的心來處理。這種「勇猛修諸善法」，要很勇猛精進。外面的境界這個法，就是要讓我們修行。
離諸凡愚
獨處山澤：
謂是精進不懈怠
勇猛修諸善法
以慈懷悲念眾生
離諸凡愚
不受群染
如獨處山澤
「以慈懷悲念眾生」，用慈悲的心懷，來看待一切眾生，我們要為苦難眾生去付出。所以「離諸凡愚」，脫離了這個凡夫的境界，用菩薩的心情來入人群，「不受群染」，不要受到群眾來污染我們的心，就如「獨處山澤」。
又獨處山澤：
是不住生死之相
不受塵惑污染
此即定慧雙修
行於中道的菩薩
尤其是「獨處山澤」，也就是說「不住生死之相」。不只是為了，我要了生脫死才來修行，不是這樣。我們要在人群中投入，沒有人我得失的心，這樣才是真正修行。不受塵惑來污染我們，這表示我們的清淨。蓮花出污泥而不受染，這就是定慧雙修，行在中道的菩薩道。
「如是之人，乃可為說」。像這樣聽法的人，能用恭敬心，用重法虔誠，尊敬的心，這樣專心無有二念，就是一心一志，接受了這個法，沒有第二個變動的心，所以，用這樣，沒有異念，這就是「思惟定」，我們的心非常定，在禪定中，這叫做思惟定，也是智慧攝受我們散亂的心，沒有放逸，沒有散亂。像這樣的人，我們就能為他說。
如是聞法
人能以恭敬心
是重法誠敬
專心無有異念者
是以思惟定慧攝心
無有放逸散亂者
乃可為說
各位，學菩薩道者，我們應該要時時用心，記住「若人若了知，真如本具」。我們自己要真真正正能體會，凡夫這種鈍根使，常常讓我們在這個境界，緣著境界埋沒了我們的智慧，是很可惜的！我們必定要生起了恭敬心，於法，一定要恭敬，拳拳服膺，得一善，要好好保持住，用信心清淨，要敬慎樂精進，真的要好好恆持，心不退。這就要細細多用心！
Wednesday, December 16, 2015
【人間菩提】20151216 - 氣候變遷籲減碳 Mitigating Climate Change by Taking Concrete Action
氣候變遷籲減碳
Mitigating Climate Change by Taking Concrete Action
氣候變遷籲減碳
眾生共業當覺醒
慧心安住於正法
堅持茹素護乾坤
全球將近二百個國家參與的氣候峰會，也協議共同面對氣溫上升現象，以綠色能源取代石油
在馬來西亞吉隆坡，九歲的小朋友黃千千，媽媽在懷她時就茹素，現在的千千聰明健康又活
茹素，也能減碳做環保。在法國巴黎舉行的聯合國氣候高峰會，有企業在場邊推廣素食，慈
全球將近二百個國家參與的氣候高峰會，也協議共同面對氣溫上升現象，以綠色能源取代石