20161025《靜思妙蓮華》大心聲聞紹隆佛種 (第943集)
（法華經•授記品第六）
⊙「無漏後身即聲聞果體，法王之子即大心聲聞，亦得授記紹隆佛種故。」
⊙佛言：安住於菩提心，行無相布施；度生，行無我度生。如此安住，才能降伏心中妄念。
⊙解空第一須菩提。佛在祇園說般若時，須菩提向佛請示：善男子、善女人發菩提心，應如何安住？如何降伏其心？
⊙須菩提聞佛說法，證悟空理，在佛弟子中被稱為解空第一。什麼是空？空即是一切事物，皆是因緣生滅法。
【證嚴上人開示】
「無漏後身即聲聞果體，法王之子即大心聲聞，亦得授記紹隆佛種故。」
無漏後身
即聲聞果體
法王之子
即大心聲聞
亦得授記
紹隆佛種故
佛陀的本懷所盼望的，是弟子人人回歸真如本性，這個時候，已經弟子終於瞭解佛的心意了。
所以過去的無明、煩惱一一去除，佛陀所說法，一旦能夠體會瞭解，開始要發大心了。所以，「無漏後身」就是聲聞與緣覺的果體。聲聞、緣覺原來是獨善其身，就是修戒、定、慧，都清淨了；這本來聲聞、緣覺所修的果體，但是，佛陀希望他們能傳承佛法,就要發大心、立大願；不是只有自己覺悟就好了，自覺，還要去覺悟他人，所以希望人人能傳承佛法，今生來世還要入人群中去，所以要發大心。
發大心就是要傳佛法，所以稱為法王之子，那就是「大心聲聞」。這完全針對著要發大心，現在隨師的弟子眾，所以這些人若能人人發大心，煩惱、無明都去除，就是來生在人群中，度眾生的菩薩。所以「亦得授記」，那就是能受記了，這個時候，佛陀就開始，要為這些發大心的弟子，發大心的弟子授記了，這樣是「紹隆佛種」。
所以<授記品>，完全是佛陀尋尋覓覓在找種子，哪一顆種子是成熟的？哪個人是發大心、立大願，也已經去除煩惱，斷無明惑，就是心很定，這種無漏後身，堪任行菩薩道，在生生世世，在人群中傳法，紹隆佛種。
所以前面，「爾時，大目犍連，須菩提」。目犍連、須菩提，他們的由來，我們已經解釋過了，因為迦葉尊者，覺得此生此世的貧困，就是過去生中沒有造福，今生此世要讓他有機會種福田，所以他專門是向貧困的人托缽，是乞貧不乞富，這是迦葉尊者。須菩提呢？是用同理心，他想：貧困的人都已經貧困了，顧自己的生活都來不及了，哪有辦法再多給我一份糧食呢？不忍心。所以他是乞富不乞貧。
佛陀對這兩個都不對。所以，須菩提，不論人家怎樣批評他，他都用包容的心善解，用感恩的心，雖然迦葉尊者對他的批判，他也是歡喜接受；佛陀的教育，他馬上改過來，「對啊！我應該要隨緣，隨著托缽的規矩。」這樣他馬上改過來，心胸開闊，善解人意，這是須菩提的特長。
我們若讀《金剛經》，須菩提是解空第一，因為他對人慈悲善解。為什麼他能這樣慈悲善解呢？因為他看透了一切，佛陀所說的法，他很用心去體會。
解空第一須菩提
佛在祇園說般若時
須菩提向佛請示
善男子、善女人
發菩提心
應如何安住
如何降伏其心
有一時期，佛陀在祇園精舍講般若，須菩提向佛陀請示：「善男子、善女人發菩提心，應該要如何安住他們的心？如何降伏？」菩提心是什麼？既發菩提心，如何能將菩提心安住下來呢？（註一）這是須菩提的慈悲，因為佛陀所說的《般若經》，恐怕很深奧，擔心在家居士,或者是後來的修行者無法瞭解，他就為這些人，或者是後世的人來請問佛陀，希望人人若接受發菩提心，這菩提心既發了，要如何安住下來？應如何安住？如何降伏？
好不容易啟發了菩提心，啟發了大心，心若沒有安住好，心的煩惱再生，煩惱若再生出來，菩提心就會消失了。所以他就代替大家問，這要如何安住呢？若有煩惱生起時，要如何調伏呢？
佛言：
安住於菩提心
行無相布施
度生
行無我度生
如此安住
才能降伏心中妄念
佛陀回答：「安住於菩提心，行無相布施」；度眾生就是要「行無我度生」，這樣安住，來降伏心中的妄念。
發心，啟發大心要在人群中，就是要行布施，這個菩提心就是要行六度行。六度，布施，這是頭一項，這種布施要行無相布施，這種無相布施來度眾生；度眾生就是要「行無我度生」。「無我度生」，就是我付出，我不執著我是能幫助人的人，付出無所求，用現代話來說，付出無所求，付出就付出了，沒有「我」是能幫助人的人；你要常常記得我，這有所求的我，這樣就不對了。度生，就是要讓他很自然，「行無我度生」的方法，能夠這樣就能安住。
尼泊爾，(二０一五年)在加德滿都，這一場地震大災難，這場大災難，慈濟人腳踏在那一片土地，就會去想到，過去啟用的那幾個村（註二），到底有沒有平安？地震過後，要翻過很高的山，山路很危險，又是落石、山崩，路，車子不通，他們只好就要搭飛機，他們搭乘「佛陀航空」的班機（編按：BuddhaAir佛陀航空公司），就這樣二十多分鐘翻越過了山。
看到慈濟人來了，大家全都圍上來，人眾之多啊！「藍天白雲」志工，被這一群村民(圍繞)，大家很高興地圍繞在一起，分享他們的生活。他們靠什麼生活呢？務農。所以每一家戶，生活總是較貧困，有時候天候不調，天氣不調和，歉收等等，農作物收成有限，所以這個村裡的人多，生活困難。
房屋也失修了。因為(一九九三年)那時候的，尼泊爾水災，我們緊急去救急，然後才發現到災難這麼慘重，無家可歸的人那麼多，捨不得放下，所以除了救急以外，又為他們做長期的規畫，那就是蓋房子。這是一段的因緣。但是這些房子，他們貧困沒有再重修，會漏水。尤其人口增加，要再增加學校的教育，孩子若沒有受教育，他們永遠都無法脫貧，所以還是要再為他們長期規畫。
佛陀說：「度生，行無我度生。」不過，要大我，不是為了我們自己，是為了那些苦難人，天下眾生，要行四無量心，這就是六度，度生，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六度要拿捏得剛剛好。所以也不能都完全就是，過去就過去了，全都忘記了。
當他們有需要時，還是要慈無量、悲無量，還是同樣要再回歸，去想，這樣叫做安住。發了菩提心安住，在過去，參加那些工程，現在還是有人再走進尼泊爾，再延續過去，所以這樣來降伏心中的妄念，不是有煩惱，但是慈悲喜捨還是在心裡，雖然是「空」，空掉了我是能助人的人，不過還是要「住」，住在菩提覺道，覺悟天下眾生苦難、無常。
所以須菩提，雖然他「解空第一」，卻是他還是同樣善解，同樣慈悲心。所以須菩提聽佛陀說法，他能證悟空理，空理就是對自己不執著，雖然過去他是替貧困人想，捨不得分他們的糧食，佛陀既然這樣教育，他也能接受，所以塁然是「解空」，但是他受佛教化。
須菩提聞佛說法
證悟空理
在佛弟子中
被稱為解空第一
什麼是空
空即是一切事物
皆是因緣生滅法
所以「證悟空理」，在佛弟子中被稱為「解空第一」。所說的「空」，不是空得什麼都沒有，「空即是一切事物，皆是因緣生滅法」。「空」也要在，適合在我們的生活中，所以「空即是一切事物」，我們能瞭解這些東西，本來就是一切的理，會合而成之物，也是一切煩惱構成的是非，這就是我們要很瞭解，所以「空即是一切事物，皆是因緣生滅法」。這是須菩提他所體會的道理，一切都是因緣生滅法。
摩訶迦旃延呢？摩訶迦旃延他也是。原來他所生長的地方，就是在西印度阿槃提國。在那個地方，印度很大，古代是以城為國，所以一個城就是一個國。所以他那個地方，是在西印度的阿槃提國，一位國師，他有兩個孩子，迦旃延是第二個，他從小就跟著他的舅舅，舅舅就是阿私陀仙。大家應該若聽過釋迦出生，來看相的就是阿私陀仙，就是迦旃延的舅舅。這位阿私陀仙精通《吠陀》，那就是在(古)印度教的，一種的宗教(經典)，也是婆羅門，而且占相術，他會看相，通達四禪五通。
這位阿私陀仙，到了他年老邁時，對這個迦旃延，這位外甥，他是外甥，他非常看重，因為瞭解他的根機很高。他已經向悉達多太子看相，他看了太子的相，他哭了，他說：「現在這位太子，他絕對會去修行，修行成正覺。可惜我年老了，我沒有因緣聽大覺者說法。」所以他哭了。他對他的外甥，就是迦旃延，就向他說：「我年紀大，我也已經剩下沒有多少時間，現在悉達多太子，修行應該會成道，將來你應該要把握因緣，就要以以悉達多太子成佛，以大覺者為師，你一定要去親近他。」
一段時間因緣成熟，迦旃延看到佛，聽佛說法，就這樣出家，證阿羅漢果。然後他有一個心願，一定要再回到他的出生地國家，去弘揚佛法，去布教。他又去，摩陀羅國，他在弘法時，那個國王就責怪迦旃延說：「你是婆羅門的後裔，是這麼高貴。」那個地方，四姓階級，婆羅門是勝過剎帝利種姓，因為婆羅門排在最上面。
所以他就說：「你是一位婆羅門，現在去親近剎帝利釋種，以釋種為師。」釋種成佛，釋迦牟尼佛是釋迦族，也就是剎帝利的後裔，是釋迦族。所以這位國王很驕傲，他覺得：「你堂堂婆羅門，你怎會去皈依剎帝利呢？難道不會覺得很委屈嗎？」
因為佛陀的教育，要打破種姓的觀念，所以迦旃延就這樣說：「種姓形成了階級的解釋，將人類優到劣這四種階級，這樣分得讓多少人受盡折磨。」他就說：「有的人也是為非作歹，做很多壞事，像這樣，這種人不論是殺生，或者是邪淫、邪知、邪見，造種種惡業，這樣難道叫做高貴？」就這樣回答國王。
甚至他又向國王說：「能修道為善，覺悟證果之人，不論是什麼種族都是尊貴，就是應該受人人所敬重。」用很多道理說服了國王，國王聽了之後覺得：「對啊，這才是真正人性的真理。」國王後來，也是受迦旃延引進見佛，請佛陀來這個國家弘揚佛法，國王也皈依佛。所以從這樣開始，將他所監禁，關在監獄裡的人，他都大赦，尤其是那種賤民，首陀羅人也完全釋放，讓大家有重新的機會。所以這樣全國都信仰佛法，真正是一片祥和。
當然，迦旃延還有，很多感動人的故事，他對道理解空，他尤其是對法透徹，也能慈悲寬容，對人很圓滿，所以有這種超越的智慧，而且有無礙辯才，所以他能回到他的國家，影響一位國王，救了全國苦難人。這就是聞法者、說法者、傳法者，在他的生涯就是這樣。
所以我們應該要，時時用心在無漏法，戒定慧無漏法，要好好用心，發大心，要生生世世這樣來紹隆佛種，這就是我們修行的目標。要時時多用心。
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