【靜思妙蓮華】20160323 - 應機示生滅 - 第789集

20160323《靜思妙蓮華》應機示生滅 (第789集)
（法華經•信解品第四）

⊙「謂佛以方便力現生現滅，示初出家乃至成佛得道，示範斷惡修善度諸眾生，一代時教悉成示生滅相。」
⊙「過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。」《法華經信解品第四》
⊙「世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。」《法華經信解品第四》
⊙爾時：此正喻般若轉教時。
⊙前冷水灑面及誘引還家譬。是領解佛以小乘教化，兼說權教大乘，即阿含時、方等時。
⊙此是領解佛說般若，付以大乘空諦，分解真實，隨心入性法財。
⊙眾生有疾，佛即有疾，佛於涅槃前示現背痛，亦可名為長者有疾。
⊙自知將死不久：有機則應，為示生人間；機盡應取入滅，為死。
⊙今化機將畢，應化機緣將盡，已非久住世時。
⊙佛之應化身，有機可度，則應身出世住世。
⊙所應度者皆已度訖，未度者已作得度因緣，則應身入滅。
⊙今佛化緣將畢，示滅不久，故言將死不久。

【證嚴上人開示】

「謂佛以方便力現生現滅，示初出家乃至成佛得道，示範斷惡修善度諸眾生，一代時教悉成示生滅相。」

謂佛以方便力
現生現滅
示初出家
乃至成佛得道
示範斷惡修善
度諸眾生
一代時教
悉成示生滅相

修行是一條很長的道路，佛陀來人間度眾生，不是一生一世，要生生世世不斷隨著根機因緣，示範在人間。

三界內所有的眾生，他都發願要引導，引導這些眾生的方向要正確，將所有所有的眾生，納入如他的孩子一樣。眾生的苦難，要如何道理能入眾生的心？最近都一直說過了，「降尊就卑」，將他很莊嚴的覺悟的法身，他就和我們人一樣的生活，走入人群去。

讓大家瞭解，「我是成佛的人，但是我也是一樣有生老病死，時間不長，我的壽命才八十歲而已。」佛，老時也是同樣，形象是老，與大家一樣，也是會病痛纏身。像這樣現生現滅，就是要與大家視同平等，只是佛陀他現出奉他的智慧，四十多年間，向大家說法，甚至他也現出修行過程的苦，同時也現出，成道之後莊嚴的形象，他願意降下莊嚴的法身形象，投入人間。

所以「示初出家乃至成佛得道」。他從開始自皇宮的享受，一直到棄離皇宮，走入修行的道路，是多麼辛苦，多麼坎坷。大自然的境界，人類冷暖的境界，這些他都經過，這種走過很多坎坷的境界，才能夠到達得道成佛。得道成佛之後，用種種的方法示範，他會說佛與弟子的因緣，也會說出他身上，所受到外來境界的誹謗，他也會說出本生，過去所造作的業。

這一生遇到有人誹謗，他還是一樣，很冷靜的態度，來接受這種被誹謗。或者是用環境，來壓迫性地破壞僧團等等，他帶著弟子，還是用修行的這念開闊的心，心寬念純來勸導弟子。這種示範，「示範斷惡修善」，用種種方法，有眾生受到苦難，他就用他的本生過去，這樣來與大家分享。

環境，他也是一樣，「我過去如果沒有那個因，我今生就不會得這個果。」就是這樣，用過去的因緣來做譬喻，用現在人間的生活，人對人的環境來譬喻，這無不都是法，都是度眾生的方法。

所以他一代時教，已經完成了。眾生能有福，得到佛出現人間，卻是共業，佛法只能留下，但是佛不在了，「示生滅相」。佛陀來人間，就是這樣過來的。

他在將晚年時，希望孩子能接受，接受他的法。弟子來接受法，就像父親年老了，家財很多，卻是孩子還在外面流浪，雖然已經到家了，卻還沒有大志願。就像佛陀，身邊有這麼多的弟子，還是無法從這些弟子中，願意表達，要來承擔未來傳法的人。這就是我們人間眾生的業，太剛強了。

所以，窮子他在外面流浪，已經這位長者，用方便法將他引導進來了，也和他說話了，也已經很親近了，已經有一段時間，過了二十年了，用二乘法來牽引他。

小乘是聲聞、辟支佛、緣覺，他用這樣的方法，讓他慢慢從聲聞中聽道理，聽、聽，聽到能夠知道原來法就是這樣，不只是「有」的因果，還有《方等經》，不只是獨善其身，還要再兼利他人。進入了「方等」的法，慢慢的，大家就知道了，原來天下人間的道理到最後都歸空，不過，這個因緣還是要再入人群，還是要在人群中，去鍛鍊、去造福、去修慧，很多法，還在之後才能夠成佛。

所以這是前面的(經)文，已經過了二十年了，用心在造作，「過是已後，心相體信」開始瞭解了，「入出無難，然其所止，猶在本處。」

過是已後
心相體信
入出無難
然其所止
猶在本處
《法華經信解品第四》

瞭解人家是如何做生意，長者的貿易，貨是怎麼進、東西是怎麼出，利潤是怎麼回事。在長者的家裡，雖然是做苦力的事，但是慢慢接近，慢慢也能將他升上來，愈來愈瞭解做生意的方法。不過，還是在勞作中的人，所以叫做「猶在本處」，自己認為，「我是被人雇請於人，我就是盡本分，做就對了。」還是停留在那個地方。

所以下面接下來說，「世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。」

世尊
爾時長者有疾
自知將死不久
《法華經信解品第四》

這段還是一樣，須菩提，之前這樣的譬喻，譬喻將那個孩子接引到裡面，慢慢地知道出入的方法，也知道了，不過，他還是停滯，道理雖然懂了，但是還停滯在那個地方。

時間過這麼久了，世尊那時候已經慢慢年老了。從「阿含(時)」十二年，「方等(時)」八年，這樣已經過了一半了，二十年間，這樣的教育，佛陀的年齡也慢慢一直老，再經過「般若(時)」而來到了「法華(涅槃時)」，佛陀接近八十歲了，七十多了。

所以「爾時長者有疾」，身體開始有疾病了，同時，內心的擔憂愈來愈多，「誰能來傳法呢？誰能受教傳法？」這樣的擔憂更多。所以「自知將死不久」，未來的時間還有多少？這是須菩提這樣的譬喻，表達瞭解佛陀的心境。

佛陀有年紀了，佛陀也很擔心，這些我們現在都知道了。這就是譬喻「般若轉教」，二十年的「般若(時)」，已經也進入了，開始「般若」過後，要轉入《法華經》之時了。

爾時：
此正喻
般若轉教時

這個時候，佛陀七十多歲了。從「阿含(時)」而「方等(時)」而「般若(時)」，這條路不斷一直過來，佛陀已經年老了。

這就是譬喻這些孩子，還是沉淪著，長者的用心，趕緊要把他叫回來，他會怕，昏倒了。長者只好就(叫人)用水潑他，讓他醒過來，再次用方便(法)把他叫回來，叫回家裡來做很粗重的，清除糞穢物。

這就是表示到了「般若時」，告訴他都是空的，什麼都沒有，空了，一切皆空，空到「無我」的境界。這就譬喻如用冷水洗臉，讓他趕緊清醒過來，沒有什麼好執著的。讓他能夠將煩惱全部去除，道理全都體會，原來是人間彼此(一)念心，一念間起，複製了很多煩惱會合，為了利益，不惜一切，破壞山河大地等等。所以「般若時」，要讓大家清醒過來，在《般若經》中，四大調和，人若是分析到底，到最後也是沒有，什麼都沒有，白骨一堆，只是這樣而已。

前冷水灑面
及誘引還家譬
是領解佛
以小乘教化
兼說權教大乘
即阿含時、方等時

所以「誘引還家」，如何來誘引他，以冷水洗臉之後，慢慢地勸他：「你不用擔心，那個地方，有能夠讓我們生活的地方。」慢慢地誘引，慢慢地接近。「是領解佛之小乘教化，兼說權教大乘」，從「阿含時」、接著「方等時」，開始就要進入「般若時」，讓他出入無礙。

前面不是說過嗎？到了「般若時」就出入無礙。這是表示已經領解佛說「般若時」了。

此是領解佛說般若
付以大乘空諦
分解真實
隨心入性法財

他「付以大乘空諦，分解真實，隨心入性」。佛陀開始教育眾生大乘法。「空諦」，一切皆空，心要開闊，不要計較，這都是「般若部」中，仔細地很細膩的分析。法，這項、這項若分開了，就沒有了，包括人的來源，若沒有父精母血，就沒有「人」，而父精母血就是一念貪愛，若沒有這個貪愛，就沒有父精母血，就沒有「人」。人間的大患，最麻煩的就是「人」。這個，慢慢地為我們分析，所以「大乘空諦，分解真實，隨心入性」。這樣仔細地為我們分析，為我們解釋，讓我們瞭解，從山河大地到人體，一切，若「四大」分開，什麼都沒有了。這個道理聽起來很深，用心體會，與我們人人的心都有關。

「長者有疾」。長者就是譬喻佛陀，已經老了，身體有病了。所以「眾生有疾，佛即有疾」。

眾生有疾
佛即有疾
佛於涅槃前
示現背痛
亦可名為
長者有疾

因為眾生、人間，毛病一直起來，所以佛陀的心有擔心，時間也已經將盡了，所以眾生有心病，佛陀也有病了。這表示與天地共生息，這不只是「人」的問題，「大地」也是問題重重。

「佛於涅槃前示現背痛」。佛陀在走路時，忽然間背痛，人很不舒服，「阿難，趕快替我找一個平坦的石頭，幫我鋪下尼師壇，我要休息，我背痛，無法前進了。」不能再繼續走下去，要阿難幫他找地方。所以「自知將死不久」，瞭解這個時候，就是已經要示入滅的時候了。所以「有機則應」，這是表示佛陀眾生有機緣時，他就來示現人間、示生人間。

自知將死不久：
有機則應
為示生人間
機盡應取入滅
為死

「機盡應取入滅」。佛陀他自己知道，因緣到時，他就藉著皇宮為他的「依報」，藉著這一對父母因緣，來「正報」，在皇宮長大的這個環境，其實，這樣去體會到，自己享受富貴的人生，看到四姓(階級)這麼的分明，苦難奴隸的生活，這麼的極端，所以引起了他修行的過程，所以這個過程很短暫，八十年了，開始也要示入滅了。

今化機將畢
應化機緣將盡
已非久住世時

「今化機將畢，應化機緣將盡」，這個應化的機緣，佛陀應身來人間，化度眾生的緣將盡了。既非久住世，這個時候背痛，就是開始要警惕，再不多久，在世間沒有多久了。

佛之應化身
有機可度
則應身出世住世

所以「佛之應化身，有機可度」，有機(緣)時，他就來人間度眾生，就是出世、住世，這就是有因緣時。

所應度者
皆已度訖
未度者
已作得度因緣
則應身入滅

「所應度者皆已度訖」，所應度的，有緣的，都差不多度了；若是無緣的，「未度者已作得度之緣，則應身入滅」。無緣的，至少這時候走過一次人間路，雖然還無緣，也和他做好來生能夠度他的緣，所以相約來生。未度者已作得度之緣，「則應身入滅」，開始時間也到了，所以就要入滅。

今佛化緣將畢
示滅不久
故言將死不久

「今佛化緣將畢，示滅不久」。開始要接近涅槃時，剩下不久的時間，所以說「將死不久」。

各位，學佛，我們要好好把握因緣。佛陀雖然不在了，同樣，我們現在的時代，空間、時間，與佛陀時代的空間、時間，都一樣。所說的空間，是在天地之間，「天蓋之下，地載之上」，只是佛陀出生的空間，離我們較遠，是在尼泊爾迦毘羅衛國，而我們現在住的是在臺灣，同樣這顆地球上，同樣在這片天。

所以，我們的時間，也離較久了，二千多年，在我們的人間說二千多年，若是在忉利天，才二十幾天而已。所以，以佛的境界來說，是短暫的。他還在待時機，還是再來人間，因為與人間有約，有緣的人，已經作了來世要度的緣了。所以我們彼此相度，來來回回，把握時間，來世相度。今生，若看到你歡喜，跟著你笑，你說的話他會聽，這就是與你有緣的人，代替佛陀來接引眾生。

就如地藏菩薩在地獄救眾生，我們大家就說，我們趕緊擋在地獄門，就是在人間，在人間化度，不要讓他造業，這樣他就不會墮落地獄，成就地藏菩薩能夠趕快成佛。因為「眾生未盡，誓不成佛」，是地藏菩薩的心。所以我們人人要時時多用心！

【靜思妙蓮華】20160322 - 心相體信 入出無難 - 第788集

20160322《靜思妙蓮華》心相體信入出無難(第788集)
（法華經•信解品第四）

⊙「佛隱實施權降尊就卑，四子自告白畏大樂小，迷實滯於權不受大乘，佛慈施大教隨根施大。」
⊙「爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。」《法華經信解品第四》
⊙「過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。」《法華經信解品第四》
⊙過是已後，心相體信：此時在佛說阿含經後，因見一切聞法者已得到決定信心，於是見機堪受，方等大小乘並說。
⊙觀機說教中，貶抑小乘，褒讚大乘，以引起鈍根者恥小慕大，促其進趣大法，今為菩薩說大乘法，亦必不虛，心相體信。
⊙蓋由前鹿苑中說小乘法，二乘之人得少為足，便謂究竟，故假以維摩居士以呵斥教之，使其恥小慕大，是名方等時。
⊙心相體信：喻識達生空，二空之一，又曰我空，亦曰人空。眾生為五蘊假和合，無實體之眾生，謂之生空。得證解脫。
⊙入出無難：喻自他俱利。以已得一日之價，真實不虛，入為自利，出為利他，無有疑難，故曰入出無難。
⊙然其所止猶在本處：住生空之理，無度生之心，不希求大果，故曰然其所止猶在本處。

【證嚴上人開示】

「佛隱實施權降尊就卑，四子自告白畏大樂小，迷實滯於權不受大乘，佛慈施大教隨根施大。」

佛隱實施權
降尊就卑
四子自告白
畏大樂小
迷實滯於權
不受大乘
佛慈施大教
隨根施大

佛陀的慈悲，為了要教育眾生，就是這樣的耐心、這樣的愛心。佛陀隱實施權，他將他所覺悟的那個境界、所體會瞭解的大道理，他將它暫時隱起來，隨順眾生的根機，也就是這樣來教育我們，這種降尊就卑，愛護眾生就如疼惜一子，他對每一位弟子，都是用平等的方法，隨他的根機，投給他的教法。

看看，我們從<信解品>開始，四位僧團中的領導者，四位大尊者，由須菩提領導，有四位走出來，向著佛陀懺悔，表白他們的心。過去所聽法、所瞭解，那種心態，以為自己知道「四諦法」了，人間苦不堪，人與人之間這種愛恨情仇，糾纏不清，生生世世，加上了生老病死，很苦啊！所以不想再來人間了。他將這個道理就這樣一直一直，都是放在他的內心，每天的生活獨善其身，還是守在他那種樂小法，因為他們畏大。

但是看到舍利弗，智慧第一，已經也受了佛陀的授記，體解了佛的心懷，瞭解了佛陀所教育的，無不都是要發大心、立大願，行菩薩道。所以這四位他們也開始，自己自白說，「迷實滯於權」，對一乘實法蒙住了，自己遮蓋起來，只是想「我就這樣就好了」，所以停滯在權教中，所以「不受大法」，自己不肯去接受真實一乘實法，不接受。

幸好佛陀，佛陀就是這樣的耐心，還是隨眾生的根機，大根大機，他就用大乘法；若是中根中機，佛陀就給他能接受的法，那就是緣覺，辟支佛；若是初入門，根機較小，初次入門，佛陀從他的聲音，看他們的根機，傳達給他們能瞭解的法。所以「隨根施大」，最重要的就是讓人人，有辦法接受到的法，這樣「隨根施大」。

佛陀的愛，是愛大地一切眾生，需要人人為人間、為大地付出。是啊！最近看到澳洲(慈濟人傳)回來的訊息，才知道原來他們，不只愛人類而已，現在也普遍去愛大地。慈青與師姑、師伯，這樣四十多人乘一輛遊覽車，浩浩蕩蕩到三百多公里的地方，一片的大農田。他們到底來這裡做什麼呢？原來這個地方，過去森林、樹木參天，為了人的欲念，這樣一百多年來變成了種牧草、養牛羊。在這幾年來，十幾年了，一直一直就是乾旱。在那片土地上，草生不出來，羊群在那裡一直吃草，吃到沒草可吃，連草的根都去把它啃掘出來，啃出來，所以連草根也沒了。

那時候，我們有一次也是救濟人，那些的人要求慈濟人，「除了我，人肚子餓以外，我們所依靠的生活來源，是這些羊有奶可供應，牧場養羊就是擠羊奶，這些羊要能活下去，我們才有生機。」

記得那時候，慈濟人就去供應他們牧草。看他們的牧草用車子載著，就這樣一大片的土地，一直撒、一直撒，羊就跟著車撒下來的牧草，整群跟著這樣來搶吃草。我就說：「這不是辦法。一直乾旱，你一直供應這些羊，光是吃乾草不是辦法。要如何輔導人們不要再養羊了，要趕快再種樹，恢復一百多年前的大樹，果樹也可以啊！」

所以五六年前開始，慈濟人每年的四月，也就是去幫他們種樹，這樣種了二千多棵。但願再幾年後，這裡就是一片的綠林。這也是人所造，「一切唯心造」，破壞土地是人，要如今保養土地，讓大地能大樹生根、樹木能繁榮，這也是人啊！這是佛陀所教育。

佛陀的教育，希望我們能人人對人、對大地、對事、對物，真的要開闊我們的愛心，這不只是獨善其身。

佛陀，長者接近了貧窮子，同時用種種方法去接近，去輔導他，教他如何工作。「爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。」

爾時
窮子雖欣此遇
猶故自謂
客作賤人
由是之故
於二十年中
常令除糞
《法華經信解品第四》

我們前面說過了，就是還未立大志，所以「於二十年中，常令除糞」，二十年間一直都做這樣的工作。「二十年中」，大家應該記得了，「阿含」十二年，「方等」八年，合起來是二十年間。在那個地方徘徊，這就是一種譬喻，也就是須菩提自己的表白，過去二十年間就是這樣過來。

慢慢佛陀再說《般若經》，《般若經》這二十二年間，須菩提體會很深了。空，「諸法皆空」。須菩提是「解空第一」，瞭解了空的道理，凡事全都是合成的，因緣果報合成的，這些因緣果報若將它分離，道理就又歸零。這種善惡的道理，就是人去招感來，才有「苦」、「集」，「集」了種種種種的因緣，這樣製造很多人間的苦相。所以須菩提很同感，瞭解了，所以他稱為「解空第一」。

接下來這(經)文再說，「過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。」

過是已後
心相體信
入出無難
然其所止
猶在本處
《法華經信解品第四》

這是須菩提這樣表達，二十年過後，「心相體信」。那就是他對《般若經》，「般若部」他很投入，瞭解了一切道理都是在「空」，真理、真諦沒有體相，總是都是人的心。人心與外面的境界交感，起了那分貪、瞋、癡、慢、疑，這樣惹來了很多貪念，貪無止境。

須菩提，對這些道理都瞭解了，但是還沒辦法發大心，這是他的過去。所以我們來解釋(經)文中的，「過是已後，心相體信」。

過是已後
心相體信：
此時在佛說阿含經後
因見一切聞法者
已得到決定信心
於是見機堪受
方等大小乘並說

就是這個時候，在佛說《阿含經》之後，那就是因為看到一切，就是他在領導的這些僧團，聽法的人已經得到「決定信」，所以，「見機」，看到根機成熟，能「堪受」，堪得接受，接受「方等」，佛陀講「方等」，開始用試探性，「這些小根機的人，我開始來說大乘法。」這樣八年的時間，所以「方等」，是「大小乘並說」。

觀機說教，在觀機說教中，佛陀開始貶抑小乘，褒揚、讚歎大乘，開始鞭策，「鈍根者恥小慕大」。

觀機說教中
貶抑小乘褒讚大乘
以引起鈍根者
恥小慕大
促其進趣大法
今為菩薩說大乘法
亦必不虛
心相體信

「從前我怎麼這樣，只是獨善其身，所以現在開始，「恥小慕大」了。不對了，我從前只是獨善其身，我這時候要開始來學，如何兼利他人。「促其進趣大法」。佛陀開始教育了，勉勵大家要離開小乘的觀念，要好好接受大法。「今為菩薩說大乘法」。現在，就是《法華經》的時候，現在是為菩薩說大乘法，這是真實不虛，所以叫做「心相體信」，讓大家的心，身心徹底能信解。

這就是說，前面鹿野苑中，佛陀初成佛，他隱大，隱實降尊就卑，就是隱實開始施權。

蓋由前鹿苑中
說小乘法
二乘之人得少為足
便謂究竟
故假以維摩居士
以呵斥教之
使其恥小慕大
是名方等時

施權，就是從鹿野苑中開始，所以小乘法。「二乘之人」，是聲聞、緣覺，「得少為足」，他們聽到這些法就很歡喜了，覺得很滿足了。去除煩惱，我就不會再來生人間輪迴，這是這些修小乘法的人，「得少為足」。「便謂究竟」，以為這樣就究竟了。

所以，「假以維摩居士」。維摩詰居士，他接受到大乘法，佛陀的教法，他就是完全接受是大乘法，所以他的見解與佛陀僧團的見解不同。維摩詰居士，一定會鞭策小乘法，呵斥小乘法，使大家瞭解，獨善其身太自私了，所以「恥小慕大」。這是在「方等」，那個時間所說的法，那就是《維摩詰經》裡，他就是鞭策小乘，褒揚大乘法。所以叫做「心相體信」。

心相體信：
喻識達生空
二空之一
又曰我空
亦曰人空
眾生為五蘊假和合
無實體之眾生
謂之生空
得證解脫

所以「心相體信」，譬喻「識達生空，二空之一」。「空」，空的道理，開始從「方等」，一直到「般若」，所說的空理。「我空」，也是「人空」。我這個身體，「我」也是空。昨天的「我」，今天的「我」，剛剛我進來的「我」，現在我將要坐下去的「我」，到底哪個時間，才是真正「我」呢？「我」，是新陳代謝，這個身體？「是日已過，命亦隨減」，什麼時候有一個「實我」呢？天下眾生都是一樣，無不都是在「蘊」中，五蘊假和合，沒有一個實體的眾生，所以「謂之生空」。

我們生來人間，到底「你」是真的嗎？「我」是真的嗎？沒有一個是真的。因為「是日已過，命亦隨減」。這些道理若瞭解，出入就無難。瞭解之後，我能接受，人間是這樣，不必計較。「入出無難」，譬喻「自他俱利」。

入出無難：
喻自他俱利
以已得一日之價
真實不虛
入為自利
出為利他
無有疑難
故曰入出無難

我自己也能修，我也能教導別人修。「已得一日之價」，就是我今天有這樣修行，我今天有這樣聽法，我全都瞭解了，這種法入心，這是真實不虛的法。所以「入為自利」，這個法聽來，我瞭解，我體悟了。「出為利他」，我瞭解之後，這個道理很踏實瞭解，我要再去告訴別人，所以這叫做「入出無難」。「然其所止，猶在本處」。

然其所止
猶在本處：
住生空之理
無度生之心
不希求大果
故曰然其所止
猶在本處

但是守在小乘法的人，知道都知道了，尚未起自行動，所以「住生空之理」，瞭解這個道理，全都瞭解。「無度生之心」，但是沒有度生的心。「不希求大果」，就是這樣獨善其身，自己、獨覺。這樣「故曰然其所止」，就是還在那裡，知道是知道了，但是要我入人群，我還是有猶疑存在，，對自己還沒有信心。所以，在這個大小乘法，法，我出入不困難，但是我還是守在這當中。

發大心，立大願，法入心之後，就要「起自行動」。這常常向大家說，瞭解之後，法就是要在我們的行動中。所以「佛心己心」，法入心，身體力行菩薩道，這才是真佛教，才是我們真的是修行人。要時時多用心！

【人間菩提】20160329 - 扎根傳愛遍寰宇 Sowing Seeds of Love Around the World

扎根傳愛遍寰宇 
Sowing Seeds of Love Around the World 

身行典範植善種 
滌除習氣度無量 
誠情關懷開心扉 
扎根傳愛遍寰宇 

2013年11月8日，菲律賓受到海燕颱風的重創，從那個時候開始，慈濟人的關懷從來­沒有間斷，原先要廢棄的城市，慈濟人透過以工代賑的方式，鼓勵當地居民清掃家園，讓面­臨廢城的災區又重新復甦起來，現在的他們也開始紛紛投入志工行列。 

除了獨魯萬市，保和島也是在2013年10月15日發生芮氏規模7.2強震，慈濟人的­幫助，也讓當地居民紛紛都參與見習培訓，這都是愛的能量匯聚起來。也看到緬甸在201­5年7月至八月受到大雨的侵襲，造成當地的農作物都歉收，慈濟人從那時候就開始陪伴關­懷，同時也為農民發放穀種，現在當地人也都紛紛加入見習、培訓，投入志工的行列。 

緬農民志工烏丹墩分享說，他感恩慈濟，讓他徹底覺悟，他也要戒除檳榔，只做好事。另外­一位農民也分享，他們家現在有三個人在培訓，其他的幾個孩子，也希望他們可以加入慈濟­，這樣好人就會越來越多。他的女兒也表示說，看到爸爸當志工後，他的說話及動作都變和­氣了，讓她也想跟著做做看。看到他們投入培訓後，去除了自己的習氣，這都是慈濟人長期­陪伴用愛呵護，讓他們深深地把這一顆善的種子也種在心中。 

在美國費城的慈濟人，他們在為慈濟五十年展開了活動，回到五十年前人人響應的竹筒歲月­，人人響應小錢行大善，透過舊法新知，了解到慈濟在臺灣是如何去鋪路。 

歐洲慈濟人在塞爾維亞將近一個月的時間，他們打開了這一群過境難民的心，也讓每個人臉­上都嶄露了笑容，拉近了人與人之間距離，也打開了他們心靈的苦難，這都是慈濟人的用心­用愛在塞爾維亞去付出。 

看到非洲的溫莎高中，慈濟人已經陪伴這所學校八年，也將靜思語帶入學校，在這一次的新­春祈福感恩會上(2016.3.6)，看到他們演繹了《水懺》果報障的至誠發願，真的­是很不容易，雖然他們的膚色不同，信仰也不同，但有著共同的愛及人文。 

慈濟的發祥地源自於臺灣，現在愛的種子已經撒播到全球，讓許多菩薩都可以就近耕耘發揮­愛的能量，去撒播愛的種子，在發源地的我們，也要更了解更用心。

【靜思妙蓮華】20160321 - 洗欲垢淨息心達本 - 第787集

20160321《靜思妙蓮華》洗欲垢淨息心達本 (第787集)
（法華經•信解品第四）

⊙「覺有情人洗欲垢淨，心歸無為息心達本，沙門勤修大良福田，能斷眾生瞋癡饑饉。」
⊙「爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂，客作賤人。由是之故，於二十年中，常令除糞。」《法華經信解品第四》
⊙猶故自謂，客作賤人：喻修諸道法，卻仍不知堪任紹繼大任。
⊙由是之故，於二十年中常令除糞：不捨小志，大機未發，所以從阿含至方等，二十年中皆依小教修行，證阿羅漢果，故云常令除糞。
⊙二十年者，約時間說，佛成道後，初三七日說華嚴，續於十二年中說阿含，再說方等漸入大乘教八年。
⊙古德有頌云：阿含十二方等八，二十二年說般若，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。
⊙約修行說：見諦，證悟真理，聲聞預流果以上之聖者慇勤無間道。
⊙阿含經云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。
⊙具無漏十法行：十種行持方法，即書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。

【證嚴上人開示】

「覺有情人洗欲垢淨，心歸無為息心達本，沙門勤修大良福田，能斷眾生瞋癡饑饉。」

覺有情人洗欲垢淨
心歸無為息心達本
沙門勤修大良福田
能斷眾生瞋癡饑饉

要用心啊！修行，我們人人學佛女「覺有情」，是修行者發大心的一個名稱。意思就是說，凡夫就是紛紛擾擾，是非不清，糊里糊塗，世間聞聲起舞，製造煩惱，這都叫做凡夫。開始我們接受佛法，佛法道理慢慢洗滌我們的無明、心靈的垢穢，將我們的無明垢穢洗清淨了，自然我們就回歸，我們的真如本性，我們的心就回歸到無為。無為，就是真理的意思。

學佛，最重要的就是覺悟，覺悟的人就是菩薩。菩薩叫做「菩提薩埵」，「菩提」就是「覺」，「薩埵」就是人，意思就是說覺有情的人。我們雖然覺悟，我們沒有放棄人間，所以願意入人群中，在人群中造福，能夠體會人為什麼，這麼多的是非、苦難、人禍、饑饉等等，所以「洗欲垢淨」。

看到人間這麼無常，看到人間禍福這樣相隨，福在前面，禍在後面。就像佛經中有一位，求啊求啊，求財神，很虔誠地在求，這麼虔誠地求，就一位很漂亮的女人，婦女，很漂亮，就來了。「妳是誰？」「我是你邀我來的，我是送財寶來的人，我是財神。」後面又來了一位，也是女人，卻是全身醜陋，髒兮兮，不整齊。

主人就說：「我要請的是前面這一位，我不是要後面這一位，這位是誰啊？」「這位就是『敗壞。』」「我是為什麼？我只要請財來，財寶來，我不要這種『敗壞』的人來。」但是這位女人，她就說：「我們兩個是姊妹，到哪裡我們都是相隨的。」「有」的時候，總是沒有永遠「有」，所以我的妹妹，她所負責的是這樣來「敗壞」。

這個道理也就是說，佛說成、住、壞、空。「有」的時候，每項都隨著時間，慢慢慢慢一直產生出來，大地什麼都富足，全都有了。時間再接著來的，那就是眾生所造作的業力，就慢慢毀傷、破壞。這是在一個大宇宙間，就有這樣的道理。來說小乾坤的人類呢？

不要想我要做多少，我要賺多少，我要做多大，我要普遍都是我能做的。這就要看福了。所以我們的心還是歸，歸回真理，我們要與真理會合，心，將它停息下來，欲念不要那麼大，人生能夠淡泊生活，這叫做「息心達本」。

「沙門勤修」。沙門，就是出家人，要勤修，要瞭解這個道理，「無為法」那道理的源頭；道理的源頭，我們清楚了，再探討眾生人群中那種苦與樂，我們要瞭解苦的根源來自哪裡。所以，我們趕緊，要在人群中好好的造大福田，人愈多，我們在很多人的生命中造福，這叫做大良福田。不只是造福，我們還要在人群中細思，很微細、很謹慎地去想想看，為什麼我們人生有這樣的起落，有這麼多得意的人生，有這麼多失落的人群？這就是要讓我們學的在人群中。

要如何去拔除眾生的那種悲痛？學佛就是教育，我們接受了佛法以後，發現了人間有這樣的道理，眾生總是能夠接引的，將他的心翻轉過來，一念間，以苦為樂，那就是將煩惱成為菩提，當苦難中，那就是在學。大家說，要「勞其筋骨」，真正的要成就一尊佛，也要經過了很多斧頭、刀、鑿子，各種的工具去雕、去割、去刻，要忍啊！人生要有這樣，才能成就大福田。要不然，我們人間大乾坤，已經是這麼的不調和，社會人群的心已經這麼的迷失，這很擔心啊！

我們要好好地如何造福人群，教人人好好造福人群。要不然，沒有斷除眾生的瞋癡，饑饉就隨著後面來了。眾生因為貪、瞋、癡，造作無度，沒有個節制，造業很多，現在的大乾坤，已經是三大、三小災，都已經浮現出來了。

加上了現在的地球，氣候，地球被毀傷，氣候不調和，這就是大乾坤地水火風，不斷在反撲人間。再加上人禍，社會若不能祥和，人禍會造成，到了人禍，就是「刀兵劫」，戰爭。不只是第一次世界大戰、第二次世界大戰，那才叫做「戰」，像敘利亞的難民，百多萬人在土耳其，他們的生活是苦不堪啊！

胡光中居士回來了，述說那裡的人的苦難，很期待能和約旦一樣，幫助他們度過這個難關。現在看到他們的資料回來了，(十月十六日)發放了，與當地大家會合，有教授、有宗教者，去評估。看到苦中之苦、貧中之貧，無法生活下去的人，他們給他們食物，每一個家庭六個人有兩份，一份十五公斤多，兩份合起來三十幾公斤。

飢餓，他們為什麼會那麼飢餓？是因為他們遇到人禍。他們都有他們的幸福家庭、富有的財產，卻是人禍，人心不調，造成了整個國家動亂起來，變成了家破人亡，有的人就要跳難，四竄逃難。同時，飢餓，沒得吃，財產都沒了，他鄉外里流浪，這真的是苦不堪！所以，我們要好好造大福田，我們要勤修，將這個道理趕緊讓大家知道，這樣才「能斷眾生瞋癡饑饉」。

爾時
窮子雖欣此遇
猶故自謂
客作賤人
由是之故
於二十年中
常令除糞
《法華經信解品第四》

所以我們前面的經文這樣說，因為那位貧窮子，已經進來做事了，在打掃。父親脫下他莊嚴的，身上所穿著的，靠近孩子，能夠談心了，也安慰他：「你就在這個地方好好地做，這裡會再幫你提升，讓你得更多的福。」所以雖然孩子在這裡，覺得很溫馨，很高興，很有安全感，不過接下來的經文再說，「猶故自謂客作賤人」。「雖然我可以永久住在這裡，不過這裡不是我的家。」

「由是之故，於二十年中常令除糞」。再進到裡面，還是要造作二十年，這二十年的時間，專門就是在除，清除糞便髒污。這也有他的道理。「猶故自謂客作賤人」，就是譬喻「修諸道法，卻仍不知堪任紹繼大任」。

猶故自謂
客作賤人：
喻修諸道法
卻仍不知
堪任紹繼大任

雖然是這樣這樣在修行，這些法，空、苦、無常，這些道理我都懂，「四諦法」我了解，「三十七助道品」，我也都有在修，「(十二)因緣法」，我都清楚了，但是，我盡量的責任，就是去除煩惱就對了。我就是這樣認真用功，但是還不知道，「我要負責任，因為我也是這間房子的，主人之一」。自己還不知道，不知道「堪任」，我已經有力量能夠堪得負責任。這個家庭我應該有辦法負責任，不過，自己還不知道自己的力量，所以「猶故自謂客作賤人」。

再來「由是之故，於二十年中常令除糞」。因為他還不想要承擔大任，所以只好還是一樣，還要讓他在那裡做清掃的工作。其實這也是一種譬喻，譬喻我們修行者「不捨小志，大機未發」。

由是之故
於二十年中
常令除糞：
不捨小志
大機未發
所以從阿含至方等
二十年中
皆依小教修行
證阿羅漢果
故云常令除糞

因為我們獨善其身的，這種心志還未去除，只顧我自己就好，不要管別人的事情，這種心還未去除。大乘的心，就是利益他人，那個心態還未發出來，所以「大機未發」。這種大根機，願意發心立願，這種根機還未成就，他還未發心。

佛陀覺悟之後，他的心靈世界在「華嚴」，所以「三七日」的時間，講《華嚴經》。那就是佛的世界、他的心靈世界，暢他的本懷，這是向法身菩薩、天人，所說的法。但是「三七日」過後，要思考如何回入人間，這種大機，眾生無法接受，所以他就要脫下他莊嚴的服裝，成立僧團，在僧團中就開始去作弘法。這樣，這叫做「阿含時」，都是講說「四諦法」、「十二因緣」、「三十七助道品」等等，比較容易瞭解的，有人、事、物可譬喻言說，這樣有十二年的時間。

然後佛陀覺得這十二年的時間，慢慢地他們對法能夠體會了，體會了佛法，根本的法瞭解了，應該可以進階了，可以再升等起來，所以就再講八年的「方等」《方等經》。所以在這二十年當中，前面「阿含(時)」十二年，後面接著是「方等」八年。這「方等」，大小教兼說，所以執小的人還是執小教修行，所以他們只能證得阿羅漢果。這就是最初真正體會佛法，還是停留在這樣。

二十年者
約時間說
佛成道後
初三七日說華嚴
續於十二年中
說阿含
再說方等
漸入大乘教八年

所以二十年就是約修行的時間，所以過去，從前的祖師都是這樣，讓我們容易體會，就說：「阿含十二方等八，二十二年說般若，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日」。

古德有頌云：
阿含十二方等八
二十二年說般若
法華涅槃共八年
華嚴最初三七日

約修行說：
見諦
證悟真理
聲聞預流果
以上之聖者
慇勤無間道

「見諦」，我們就要知道，修行，我們能夠體會到道理，那叫做「證悟」。

阿含經云：
捨離恩愛
出家修道
攝御諸根
不染外欲
慈心一切
無所傷害
遇樂不欣
逢苦不戚
能忍如地
故號沙門

《阿含經》這一段的文，離親割愛，出家修道，要攝受我們的根，不要讓這個根往外亂跑。我們若能這樣，「慈心不傷一切，遇樂不欣」，或者是「逢苦不戚」，能夠忍，能忍如大地，這才是真正修行的功夫，這樣才叫做「修證」。有修、有證，道理在我們的內心，我們能夠契合。所以，好好地用心，培養我們的愛心，我們要繼續在修行中，要有「無漏十法行」。

具無漏十法行：
十種行持方法
即書寫 供養
施他 諦聽
披讀 受持
開演 諷誦
思惟 修習

古代叢林中，(修行)就是恆持十法，那就是「書寫」。你要看到經典，古時候的印刷不普遍，就是靠人一直抄，抄了，讓大家看得到經典，所以寫經，也能夠修心，讓心較靜下來「書寫」。同時要發心，時時「供養」。「供養」，有「敬」的供養，有「行」的供養，有「財」的供養，所以要付出。

「施他」。不是只有一直想要，取得自己所擁有，我們應該要一直對人群付出，就是布施。還要用心聽法，要「諦聽」。聽法要很用心，不只用心聽，聽了之後還要「背誦」，要一直背誦，法背入心，才不會忘記。再來就是要「受持」，不只是會背而已，要好好受持。受持，法都瞭解了，我們就開始要演講、傳法。將法聽清楚，我們入心了，有人不會，我們將它傳出去。「開演」，開講演說。

「諷誦」，我們要早晚誦經，將此經聲遍虛空法界，好好地「思惟」，我們若是好好地邊誦經，我們一直將經典，都是入我們的心，這樣的「修習」。這樣叫做「無漏十法行」。

各位菩薩，用心修行，我們才是，真正能夠成為覺有情人。要時時多用心！

【靜思妙蓮華】20160318 - 慈心一切 無所傷害 - 第786集

20160318《靜思妙蓮華》慈心一切無所傷害(第786集) （法華經‧信解品第四）

【證嚴上人開示】
『戒除諸惡既盡，煩惱結使已斷，真如契合宇宙，本覺融會浩瀚；始自鹿苑轉法，一切諸樂小者，皆從此法化生，如佛口所生子。』

感覺覺悟的境界真好，但是要覺悟之前，必定要先斷除諸惡。諸惡既盡，煩惱結使要全斷，這樣才有辦法將我們的真如與宇宙天體合一。

真如是人人本具，不要輕視自己，我們也能有與宇宙契合的一天。只要我們好好戒除諸惡，惡盡、煩惱斷，不再有無明惑來擾亂我們的心，到了那個很寂然的境界，總有一天，剎那之間與宇宙天體會合，那時候我們的本覺會合起來，那個境界之浩瀚。說到這裡，內心就很歡喜，那種境界，無法描述的境界。

佛陀在這樣的環境中，體會了宇宙萬物，世間生理、心理、物理全都包括在他的本覺慧海中，無事不知，無法不明，一切全都攝受在他的心靈境界。他覺悟的那個心靈世界，想讓我們大家都瞭解，卻是沒辦法，所以才會『始自鹿苑轉法』。他就先將那種瞭解天體宇宙萬物的真理收攏起來，回入人群中，在鹿野苑轉法輪，佛、法、僧三寶具足，僧團開始在人間弘揚佛陀所說法，從這個地方開始。

除了解釋世間的苦、天體無常、人類種種的無常，因為他解釋了物理，包括天體宇宙成住壞空，還要為我們解釋人間的無常，這種明天先到？無常先到？有辦法今天度過明天嗎？明天先到還是無常先到？不知道，瞬間啊！這無常，讓我們很瞭解，這是佛陀的智慧。

人間常常聽到、看到無常，但是我們有覺悟嗎？還是沒有覺悟，人類還是在煩惱結使中。一點點的事情，聞聲起舞，惹得社會無法平安，人與人之間互相連仇結恨、恩恩怨怨、起起落落，很多的煩惱，這叫做人生。但是，修行人已經瞭解了，佛陀不斷勸說，不斷解釋，明白了，所以厭棄生死，不要再來人間生死了。因為人間很苦，所以他『樂小法』，法入心，用法來除煩惱，將煩惱斷除，只要不再來人間生死。

法譬如水，能洗滌心靈的垢穢。有接觸到佛法，有道理入心的人，就不會內心的煩惱瀰漫，所以佛陀就是要這樣教育我們。有接觸佛法的人，雖然是『樂諸小法』，不會想要發大心去利益他人，不過他安分守己。他將境界看得很清楚，他沒有無明，他的無明都斷盡，『戒除諸惡既盡』，煩惱結使也已斷，所以煩惱都沒有了，但是他只想獨善其身。這樣也是很難得。

『皆從此法化生』，就是從這個法，什麼法？從鹿野苑開始，『四諦法』，再來就是『三十七助道品』，以及『十二因緣觀』，這些法都已經入心了，所以『從此法化生』。化生什麼呢？化成我們的慧命；用生命換慧命。

生命短暫，人間無常，無常先到還是明天先到，都不知道。但是法若入我們的心，隨著我們的生命捨此投彼，我們的慧命還存在。我們所帶去的是慧命、智慧，未來的人生，我們所造的是福，沒有造惡，因此未來的人生靠著我們的慧命成長，靠著我們現在接觸了佛法，懂道理，能夠很清楚分別是非，來生來世就不會這麼懵懂。

我們的慧命從哪裡生起呢？『如佛口所生子』。因為我們將法聽入耳根而進入我們的心，銘刻在我們心中，所以我們懂很多道理，我們的慧命就是從佛陀口中的真理生出來的。這位大覺者，應我們的根機，說我們聽得懂的話，我們能夠接受的法，成長我們的慧命，所以『如佛口所生子』。

《法華經》這段『窮子喻』，這是佛陀的弟子須菩提體會之後，他懺悔的告白。『我過去就是這樣獨善其身，佛陀所說的大法，我沒有興趣，要入人群，我們很怕，所以佛陀四十多年間的真實法，我們還徘徊在門外，還沒有進來。』這是須菩提他們，四位弟子來到佛前共同表達的心聲。

前面的經文，『汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。自今已後，如所生子。即時長者更與作字，名之為兒。』

這已經有修養了。長者脫下莊嚴的服飾，走近貧窮子的身邊，已經與他相處到能夠談心了。觀察這個人的行為，已經瞭解他很認真做事，而且品德很好，都沒有看過他有惡的品性。

這位窮子與其他人不一樣。『如餘作人』，就是表示其他修行偏差的人。真正用心修行的人，與那種觀念偏差、邪知邪見的人，修行不同。所以『都不見汝有此諸惡，如餘作人』，你沒有這些惡。這是品德已經浮現了。

『自今已後，如所生子』。現在你的品德這麼好，很乖，我要認你當兒子。這樣開始，『即時長者更與作字，名之為兒』，這樣以父子相稱。

接下來這段經文，『爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人』。

雖然這位貧窮子令人疼惜，值得讚歎、誇獎，甚至願意認他當乾兒子。『雖欣此遇』，他雖然很高興，很歡喜，不過他的心還有一點點擔心。這是譬喻『已證初果』，就是修行證果。

⊙喻已證初果（預流果），於一切沙門初得之果，便得進入修道位。雖欣此遇：雖然已斷見惑，而思惑猶存。

佛陀在鹿野苑時，三轉四諦法輪。第一轉法輪，憍陳如體會了；體會到，就表示初果已證。再第二次、第三次，五個人陸續證得初果了。初果也叫做『預流果』，就是已經接受了這個法，就能夠再進步，這叫做『預流果』。

『沙門』的意思就是修行者。出家修行的人都可以稱為『沙門』，就是比丘、比丘尼，通通可以稱為『沙門』。譬喻這些人出家之後，將這些法吸收入心就證果了。在《阿含經》說：『捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲』。

⊙阿含經云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。

就是說我們修行，要出家，一定要『捨離恩愛』。這種家庭的親愛要先斷，斷了小愛才能面對大愛，不被小家庭一直牽纏下去。我們的心志在天下的大家庭，所以我們常說『大家』、『大家』，『大家』的意思就是天下人。我們若沒有捨『小家』，哪有辦法為『大家』來做事情呢？我們是為天下，為眾生修行。

說過了，佛陀是為眾生而修行，為眾生而成佛。這是現相人間成佛，他也要捨家，棄掉恩愛，出家修道，這樣才能『攝御諸根』。這個『根』就是眼、耳、鼻、舌、身、意，緣著外面的境界，色、聲、香、味、觸、法；我們的身心諸根緣外面的境界，外面的境界，不論是聲音或是色彩等等，它會誘引我們的心。

有的人聞聲起舞就亂動，瞋怒的心，是非不分，就開始跟著人謾罵。到底是對或不對？大家被他罵得一頭霧水，甚至被罵的人也跟著人家喊。眾生無明，都是從諸根，我們隨著外面的境界，是非分不清，欲念一起，不分清楚就亂放射出去，這也想要，那也想愛。總而言之，我們要好好地攝受諸根，要很清楚，很分明，該不該做？該不該得？該不該說？該不該喊？人要很有智慧，用智慧。

佛陀就是教傳道者要傳道說法，法就是要傳。所以我們要好好專心修行，將法脈延傳下去，讓大家懂道理，這樣才能去除人生的無明煩惱，轉人的無明為菩提，轉無明為覺悟。人人若不覺悟，社會就會亂。

『不染外欲』。我們的六根要收攝好，不要到外面亂攀緣，要『慈心一切，無所傷害』。我們要用慈悲心，不要被大地的人啊、物啊，無明一起，人、物都傷害。這就是不智，就是無明。

我們要知道，人生能夠好好地生活下去，物資要充足。我們能夠物資充足，應該感恩天地萬物，感『眾生恩』。農夫很辛苦的耕作，所收成的，供應給我們的食糧。能吃的東西，我們要好好惜福，不要輕易就毀掉。古人說，天地之間風調雨順，才能大地五穀豐收。要經過多少人的勞苦，才能成就糧食上市，供應給社會人人食用，所以我們要時時懷抱感恩心。

這也是慈悲，疼惜物命。所有的食物、用的東西，我們都要疼惜，不要動不動就毀掉，這樣是不對的。我們要『慈心一切，無所傷害』。

『遇樂不欣』。我們若能將平常心守好，欲念不要那麼大，外面的物欲不會影響到我們的心。

『逢苦不戚』。遭遇苦難時，我們不要憂戚。不要說，『現在大家這樣對待我，大家如何如何說我，我很憂鬱，我很辛苦。』這種煩惱重重，無明就會覆心。事情愈看不開，苦上加苦，更苦，憂憂戚戚，實在是很辛苦。所以教我們要『能忍如地』，我們的心要好好養成安忍如大地。

大地能忍得人類如何的開發它，大地忍得人類的種種破壞，在它上面取了很多資源。你們看，山河大地不斷被破壞，大地還是安忍。否則要怎麼辦？大地是大家要共住的，總要堪受萬物在這個地方生，在這個地方破壞，大地還是要忍下來。若是大地反撲了，那就是這顆地球將要破滅之時了。所以，大地要能夠這樣很安穩，容納人人生活，唯有人類要好好珍惜。

就如修行者，沙門，我們修行就要如《阿含經》的這一段經文，我們要棄小愛為大愛，我們的愛不染著外面的欲念，我們要『慈心一切，無所傷害』，對人、物、事都不要傷害，要安忍如大地一般，因為這是人間，這樣叫做『沙門』。我們若能做到這樣，就是入初果，『便得進入修道位』，這樣我們就一步步往前走。

所以『雖欣此遇』。雖然能夠『斷見惑』，但是證初果之人，見惑斷了，不過『思惑猶存』，思考力還不夠。所以我們還要再向前進，佛法還有很多，我們要深入。我們要時時多用心。

【人間菩提】20160327 - 言傳真諦護善念 The Mission of Foreign Language Volunteers

言傳真諦護善念
The Mission of Foreign Language Volunteers

外語良能弘正法
少欲惜福廣宣導
克服關卡喜付出
發心茹素做環保

地球上的語言非常多，要弘法需要透過語言；平日接待國際間來訪人士，也都需要運用外語­解說，所以我們要接引更多外語人才進來慈濟，讓更多人了解佛法真諦。

世間現今災難偏多，就是因為二氧化碳汙濁造成，也是與環保息息相關，期待各種語系都能­把環保的精神傳達出去，提升人人的環保意識。像今年因為氣候變遷，天氣特別寒冷，看到­了逃難的難民很苦，更不捨的是，邊界關卡不斷封鎖，老弱婦孺就這樣落難在各國。天倫之­樂被扯散，都是因為人心不調，貪念造成彼此對立，這都是共業。

聞法可以知道很多事由不得自己，法讓我們徹底覺悟，人世間的事情該做，用心去做，付出­後得到輕安與歡喜，這就是有法度人。就如現在在塞爾維亞的慈濟人，能把衣物披至難民的­身上，都是打從內心的歡喜，因為要接近這些難民很不簡單，所以難民歡喜，我們法喜。

看到難民們吃的都是冰冷的吐司與罐頭，在塞爾維亞的慈濟人也開始供應加熱的熱食，不過­因為吃完後都是垃圾，現在也開始準備供應香積飯。宗教處組員陳祖淞除了帶香積飯過去，­也在當地向難民們介紹慈濟，同時感恩有一位難民委員會的委員，協助他將英文翻譯成難民­能聽懂的語言。

慈濟世界有許多感人事發生，外語菩薩更是需要及時了解慈濟事，發揮良能即時翻譯，讓更­多人了解。拯救地球不能等，各種語言有各種的良能能發揮，環保也包括茹素，人人茹素，­對環保就是最大的幫助。

【證嚴上人衲履足跡】20160319 - 六度萬行．宗門精神

【人間菩提】20160326 - 救護難民‧仁民愛物 Caring for Refugees with Love

救護難民‧仁民愛物 
Caring for Refugees with Love

難民生活倍艱辛
敘醫救護疝氣兒
治療膚慰續規劃
敬老扶持互疼惜

敘利亞內戰滿五年，在約旦邊境的扎塔里難民營內，共集中了八萬五千多人，已經是約旦第­四大城市。這麼多的難民集中在這裡，也都需要醫療的援助。 

約旦慈濟人陳秋華（濟暉）居士昨天返回花蓮靜思精舍，報告約旦慈濟人援助敘利亞難民的­現況。在今年三月四日約旦慈濟人前往北部城市南薩，關懷敘利亞難民時，一位媽媽抱著四­個月大患有臍疝氣的女嬰伊拉芙（Elaf）尋求協助。約旦慈濟人接案後開始尋找醫師，­在首都安曼找到一位專科醫師，評估費用需要500JD（約臺幣23000元）。 

陳秋華師兄想起兩年前曾請一位敘利亞籍的莫那德醫生（Dr.Mohnad）為難民小孩­進行手術。再度與莫那德醫生連絡上之後，醫師也答應為小女嬰開刀，並只需支付手續費2­75JD（約臺幣13000元）。 

小女嬰於三月七日順利完成手術，Mohnad醫師表示帳篷區裡還有五十多位需要醫療援­助的孩子們，期待慈濟能夠幫助他們。這群孩子都是父母親逃難到難民營後才出生的，這麼­多的新生命未來何去何從？未來的前途在哪裡？

看到苦難人很多，塞爾維亞的慈濟人在當地也已經快要一個月，目前當地八百多位難民被分­配到三個地點暫時安居，慈濟人的援助也將告一段落，期待善的種子能在當地發芽，未來歐­洲慈濟人也能分段前往關懷。

3月25日至26日，慈濟志工也在塞爾維亞的難民中繼站和收容所裡舉辦愛灑，同時為三­月份的難民孩童慶生，這都是有心有愛的人，投入苦難的生命中打開他們心靈的和平。 

我們也看到環保老菩薩，老人家一生為家庭為社會付出，年紀大了還是同樣去關懷別人，疼­惜大地、愛護物命，人，有愛的循環與善念的互動，這樣的世間應該都會是善的，而且往正­面的方向。

【證嚴法師菩提心要】20160319 - 歡喜結好緣

【人間菩提】20160325 - 無私大愛拔苦難 Selfless Great Love that Relieves Suffering

無私大愛拔苦難
Selfless Great Love that Relieves Suffering

發放助學捨無求
跨海尋醫除痼疾
不請之師守護愛
無私大愛映真理

在馬來西亞檳城，一名理科大學教授為幫助缅甸洛興亞族難民孩童，不會因逃難而中斷學習­的機會，設立一間和平學習坊，已經合法註冊為緬甸難民所設立的學校。但在這一個和平學­習坊中，孩子經常飲用生水，一名實習教師向檳城慈濟人求助，請慈濟志工幫他們裝過濾器­，讓這一群孩子可以有乾淨的水質可以喝。 

瓜地馬拉的佩勒西亞市也是一樣，有一群孩子同樣也是缺乏了書包、文具等等，瓜地馬拉的­慈濟人他們也是走入山區學校(2016.3.16)，去為這一群孩童發放文具及書包，­讓他們可以快快樂樂的上學。

花蓮的醫療個案，30歲來自河南的郭明陽先生，因腦下垂體腫瘤過大，當地的醫院都不願­意接診。在一個因緣下，郭明陽先生到蘇州健檢中心，接受花蓮慈院醫師的診治後。他的父­親賣掉了房屋，帶他來到臺灣醫治，經過三次大型手術、三十次的放射線治療，經過復健後­，現在已經可以走路。 

在2016年1月27日，花蓮慈濟醫院的溫馨座談上，郭明陽也與家人在溫馨座談上，感­恩醫療同仁的照顧，這一次他30歲生日，慈院醫護同仁也一同幫他慶生。

高雄照顧戶駱先生，16年前因車禍傷及頸椎與下肢，又因傷口感染，雙腿腫脹，長期癱坐­體重超過百公斤，慈濟人醫會陪伴自2006年開始迄今已八年多，在慈濟志工及人醫會醫­師的照顧下，現在他的腳只剩下腳趾頭有傷口。

醫師、白衣大士、藥劑師、檢驗師，所有的醫療團隊會合起來，就是我們整個的人醫會，不­只是守護在臺灣，也在國際間為苦難的人付出。

有的人是為人間享受而努力地付出，但是他的一生還在貧窮苦難中；有的是方向一點偏差，­惹來了身心苦難，所以我們要常把佛法放心裡，將道德觀念用在日常生活中，不分宗教，不­分博愛、仁愛、大愛，總是人人心中都有愛，這一念心時常在內心裡。 

苦，都是人集中的業力，唯有愛的能量能消除苦難。付出愛，都是我們對於人世間，救拔苦­難的方式。

【靜思妙蓮華】20160317 - 修持信進誠心無欺 - 第785集

靜思晨語-靜思妙蓮華第785集
（法華經‧信解品第四）
修持信進誠心無欺
20160317

『信解修持信進念定慧，誠心無欺怠瞋怨恨言，破戒五過自惹惡聲名，終至後悔指依語五過。』

學佛，信解受持，這是我們人人的本分事。既然修行，怎能不信呢？就是因信才發心立願修行，所以修行一定要有信。既是信心堅定，入佛門來，要好好聽法，聽了就要解，聽若不了解，光是聽也是無『法』入心。法若入心，我們要信受奉行，要好好受持，法怎麼說，我們就要怎麼修。修行是要永恆的，不是我今天有『修』，我明天就有『休』，要好好知道『修持』——修行要堅持下去；不是今天修、明天休，要好好堅持。

要堅持什麼呢？信，要有信，修信心。『信為道源功德母，長養一切諸善根』，所以我們必定要信心堅定，還要精進，堅持精進的念頭，念念要繼續。我們要堅定戒、定、慧三無漏學，這樣才能成長智慧，這都是修行的方法。

修行的方法不只是信解，還要誠心，要無欺。不要有欺騙人的心，就是誠心。人與人之間應該彼此常常保持著『寬』，很寬念的心，念念都是在修行，念念都是心寬念純。看到人，聽到『聲』、看到『色』，我們若是不高興，就是瞋恨心起。我們一定要念念繼續修行的心，要懂得善解，不要聽到聲音就起瞋恨心。

我們要用智慧，要用正確的念，正知、正見、正思惟、正念來看現代的人間。我們待人接物不是只看表面就起瞋怒心、起恨怨心，發出了這種聲音。若是這樣，我們的心就很不踏實了。

所以我們的心要踏實，要誠心。信、實、誠、正，這不就是我們要常常放在內心，用在待人接物嗎？所以我們要好好地誠心對待一切人事物。我們要守戒，假使我們信解不夠、誠意不夠，就會犯了很多的過錯，就有欺，有懈怠、瞋恚、怨、恨等等，這樣我們所有的心思，正信、正知、正見都完全破除了，這叫做破戒。

破戒，就會產生『五過』，五種過失，也是五種障礙，將來因緣果報。只要你有欺、怠、瞋、怨、恨，就會造成未來很多的果報，首先就會自惹來惡聲、惡名。所以，若要人不批評我們，對我們有信，必定要守好戒律，守好規矩，所造作的一切都不能有一個『欺』字，欺騙的心。這都是修行的過程，我們修行要真誠，要信解、誠心，否則若有錯誤，『終至後悔』，最終還是後悔。這都是說身語意業，我們的起心動念，身體去做，口頭這樣說，就會生出了五種過失。

確實，修行要很用心。我們若是忘記了自己是在修行，以牙還牙，他惡聲來，我也惡聲去，這樣豈不是擾亂了彼此的身心，豈不是擾亂了周圍的環境，豈不是擾亂了整個社會嗎？所以，我們學佛應該要學得真心修行，是要誠意，不要破壞了誠意修行的心念，這樣才能時時寬心。這是佛陀教育我們的，我們要好好受持。

前面的經文說，這個孩子已經安心在那裡工作了，長者就再加強語氣，『你做得很好，你常常這麼殷勤工作，又是很好的脾氣，個性很好。』

⊙『汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。』《法華經信解品第四》

『汝常作時』，你常常在做。看你做事無欺，很老實，又不懈怠，在人群中對人人都好，不曾見過你發脾氣，與人起禍端，都沒有。也沒有聽到你的內心有怨恨，不曾聽過你批評人，不曾聽過你說不好的話，『都不見汝有此諸惡』，這些惡，你都沒有。『如餘作人』，與其他人不一樣。

⊙『自今已後，如所生子。即時長者更與作字、名之為兒。』《法華經信解品第四》

『自今已後，如所生子。即時長者更與作字，名之為兒。』你能有這麼好的品行，與其他人不一樣，我很欣賞你，所以想，你像是我的孩子，我像是你的父親，這樣開始就叫他『兒』。這就是好緣，才能讓人願意這樣認定他，如父如子。

⊙無欺怠等：內不見昧心自欺之劣，外不見怠惰之相，口不言瞋恚怨恨之語。

『無欺怠』，我們昨天說過了，『內不見昧心自欺之劣』，我們人人沒有昧心，不會自己欺騙自己。若是欺騙自己，自然對人就不誠實，這種心態是惡劣的人生。這個孩子沒有這一項惡習，他的心是開闊的，所以『內不見昧心自欺之劣』。『外不見怠惰之相』，外在也是無懈怠。看你的身行很殷勤，也不曾看過你生氣的樣子，沒有聽過你生氣的聲音，也沒有惡與怨的形態，或是怨恨的言語，都沒有。所以這就是無欺，自然他就沒有五種障礙。

大家記得，內心無欺，就沒有欺的障礙；形體沒有怠惰，沒有懈怠的形象；口頭沒有瞋恚、怨恨的語言。這總共有五項，我們若修得好，自然就無過失，無過失就無障礙，今生來世都沒有障礙。

⊙都不見汝有此諸惡：遠，譬外道諸見求理。近，譬三十七助道等，亦未見五障。

經文接下來說，『都不見汝有此諸惡』，這五種你都沒有。從遠的來說，譬喻『外道諸見求理』。外道，就不是正道了，很多邪知、邪見、邪信，就會邪求。這種迷信若不斷下去，萬一走火入魔，就很麻煩了。『都不見汝有此諸惡』，這些惡都沒有，這也是很可喜的事情。我們若能老實修行，誠心修行，自然就不會走偏差的路。

『近，譬三十七助道等』。就是我們修行的道場，就是修行者，佛法的道場，正知正見的道場。若要修行，不能離開『三十七助道品』，這是我們修行的基礎，『三四、二五、七、八』，這些我們一定要放在心裡。這條路要很穩，穩穩的，步步踏實走過去。

⊙亦未見五障：無有欺、怠、瞋、恨、怨言。

『亦未見五障』，像這樣走在很順的路上，沒有障礙，因為你的心很正確，無欺、無怠、無瞋、無恨、無怨言。都是我們大家要用心地信解。

⊙如餘作人：指外道盲目修煉，毫厘偏差，傷害身心之徒。

『如餘作人』，就是指外道盲目修練，毫釐偏差，傷害我們身心的這些人。你好好地在這裡老實修行，不要像其他人，雖然說他也是在修行，但是偏差了。同樣在勞作，那個人是那麼老實用心，有的人卻是做表面給人看，其實很多錯誤的行為；表面看起來也是在勞作，他也是做得很辛苦，卻是錯誤的。

做對的人，也是很辛苦在付出，但是都是對的。我們要從內心用功，待人處事要寬、要讓。人家如何對待我們，我們心量要很開闊，都能包容，也要虛心懺悔，不斷用懺悔的心來對這種不好聽的話、不好看的臉，用很寬大的心去包容。要知道，過去我們與他一定有惡因緣，所以現在我們聽到很不好的聲音，看到很不好的形態。我們不只包容、寬心，還要向他懺悔。懺悔即清淨，懺悔即消災，這就是我們要好好用心。所以我們要好好修行，老實修行最好。

⊙自今已後，如所生子：此喻五力入世第一位，已近聖人，未得見諦仍非真子，故名如父如子。

『自今已後，如所生子』。從現在開始，我要認你作我的兒子，就如我親生的一樣，我像你的父親。所以，這位長者已經接近了他的孩子，觀察孩子的行為，看他的孩子這麼老實，沒有什麼缺點，真的是很殷勤用功。父親安心了，慢慢獻出了誠意的感情，要讓孩子知道，我是很誠意與你相處，與你一起勞作，讓這個孩子能身近，也能貼心，身心靠近來了。

『自今已後，如所生子』，你就像我所生的孩子一樣。這就是譬喻五根、五力，已經入世第一位。五根、五力，歸納在哪裡，知道嗎？『三十七助道品』中。這就是譬喻我們已經道入心了，這是在世間我們要修行的第一個階段。

大小乘的修行都不離『三十七助道品』。修行者若離開『三十七助道品』，就無行可修了，我們的身心無法誠正信實。所以，誠正信實、慈悲喜捨，都是要走過這些路。我們必定在『五根』、『五力』，以及『四念處』、『四正勤』、『四如意足』，還有『七菩提分』、『八聖道分』，還有最初的『四諦法』等等，我們全都透徹了解這些道理，這就是世第一位，已經接近聖人，但是還『未得見諦』，還不算是『真佛子』。

這就是譬喻我們現在，在這個修行的過程中，我們還未真正體會到自己的真如本性。我們此時只是接近而已，向著聖人的道路不斷前進，『四諦』、『十二因緣』、『三十七助道品』，在這條路上一直精進，已經接近聖人的地方，但是還沒有真正見到真諦，真如本性還沒有接觸到，所以還不是真的孩子，只是乾兒子，父子還沒有相認。

因為父親用方便法，前面的經文已經說過了，不想嚇到他，慢慢地接近，先將他認作乾兒子，他若能照這樣再繼續走下去，那時候真正接近了，才是真正的父子相認。

⊙即時長者更與作字，名之為兒：此喻七覺支、八正道，能令行者悟入見道。

『即時長者更與作字，名之為兒』。這是譬喻七覺支、八正道，能令修行者悟入見道。

我們除了『四念處』、『四正勤』、『四如意足』、『五根』、『五力』，再加上了『七覺支』、『八正道』，這樣慢慢地讓他接近，能夠覺悟入道。若能夠這樣，慢慢地就會愈完整。

⊙一心無間斷，修道證真，故言即時。

我們好好地修行，一心無間斷，自然就能證得真如，在真如本性之中，因此叫做『即時』。

除了從四念處開始，到使用五根、五力，一直到七覺支、八正道，這樣愈來愈接近，這個時間要接著，不要間斷了。『無間斷』就是一直接下去不要間斷，這樣才能夠見諦真理。所以修行時時要多用心啊！

【人間菩提】20160324 - 真誠大愛度苦厄 Relieving Suffering with Sincere Love

真誠大愛度苦厄

Relieving Suffering with Sincere Love

極端氣候致糧荒 
真誠相伴如親人 
瞬息無常誠膚慰 
無聲說法度眾生 

昨天是三月二十三日，也是世界氣象日，現在的氣候都是很異常，在2015年這一年當中­，世界就出現了從未有過的高溫、大雨，還有嚴寒等四大不調的現象，今年的氣候也是一樣­，乾旱的地區很乾，造成許多農民都無法播種，人類的生命糧食也慢慢出現危機，這都是因­為氣候的不調和，將要收成的糧食都毀掉了。 

在2015年的下半季，緬甸也是因為一場水患，造成當地將收割的稻穗，都毀於旦夕，也­毀了多少農民一年來的心血，慈濟人從2015年開始，為他們發放穀種至今。在菲律賓的­北部也是一樣，許多靠蔥維持生活的農民，他們的作物也是因為水患，就把他們辛苦種植的­作物都淹沒掉了，又看到了新聞的報導著，地球這樣的極端異常的氣候，聖嬰現象，還是還­沒有退掉，還是一直在持續。 

還有看到了人間的疾苦，就是歐洲的難民潮，現在歐洲的國家對這一群難民是門愈關愈緊，­慈濟人從三月一日到達塞爾維亞，就開始關懷這群難民一直到現在。慈濟人也受到了當地人­、有關機構以及難民委員會的肯定。他們也表示說，有慈濟人在，難民就展開了笑容，也快­樂多了，希望慈濟人能多一點時間停留在當地。 

昨天(2016.3.23)證嚴上人與在塞爾維亞的慈濟人進行視訊會議，慈濟人所居住­的飯店老闆，也有透過視訊會議與 上人見面，他表達了他很喜歡慈濟人，他期待慈濟人能長久在那裡，這都是因為慈濟人真誠­的愛，也有一位敘利亞的廚師Arfan Omar 先生，他說他對慈濟人真的很感恩也很歡喜，他也了解到了香積飯的來源，更了解慈濟五毛­錢的故事，所以他也捐了五歐元。 

在這麼多難民中，能夠逃得出來的，都是有一點經濟力量，但在這樣的逃難過程中，物資財­物也都會慢慢消耗殆盡，慈濟人看他們這樣，也不忍心收下，但他就是希望這樣的小錢，可­以行大善，幫助更多的人，現在塞爾維亞的慈濟人他們也開始走入水患災區去勘災，他們也­已經在討論著要如何去幫助。 

天下的四大不調在氣候，人類的心靈不調，造成了許多的災難，但也看到了人生的無常，昨­天(2016.3.23)在三重發生了一起火警，造成了有六個人往生，其中我們有一位­委員菩薩一家三口也是在裡面，現在只剩下一位孩子留下，不過慈濟人都會幫忙，但願天下­人人平安，人心能調和，這都是每一天要虔誠地祝福，與戒慎虔誠。 

也看到了翻轉人生的故事，慈濟志工賴文彬，他曾經有過喝酒的人生，加上了本身是聾啞人­士，雖然說不出話，但慈濟人比手畫腳也把他度進來，他從環保志工一直到受證，現在也與­慈濟人一起去訪貧，他都可以時常從他自己的例子，也去跟別人比手畫腳。 

所以只要你很誠懇的心，說不出來的聲音，用肢體語言也可以表達出你的這一股誠懇，窮困­的人、有困難的人，或者是有顛倒過的人生等等，都會被他所感動，這都是人都有良能，本­具有佛性，人人都可以顯神通度眾生，他就是這種的無聲說法，比手畫腳都可以，可以救人­，可以度人。

【靜思妙蓮華】20160316 - 五根五力信解奉持 - 第784集

201603116《靜思妙蓮華》五根五力信解奉持 (第784集)
（法華經•信解品第四）

⊙「世間父族家業子傳承，出世如來志業法子傳，眾生無量應機法無量，先三乘法後歸一實道。」
⊙「我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大，而汝少壯。」《法華經信解品第四》
⊙「汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。自今已後，如所生子。即時長者更與作字，名之為兒。」《法華經信解品第四》
⊙汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言：有信力故無欺，有精進力故無怠，有念力故無瞋，有定力故無恨，有慧力故無怨。
⊙五根五力：一、信根、信力。二、精進根、精進力。三、念根、念力。四、定根、定力。五、慧根、慧力。
⊙無欺怠等：內不見昧心自欺之劣，外不見怠惰之相，口不言瞋恚怨恨之語。
⊙五障：欺為信障；怠為進障；瞋為念障；恨為定障；怨為慧障。

【證嚴上人開示】

「世間父族家業子傳承，出世如來志業法子傳，眾生無量應機法無量，先三乘法後歸一實道。」

世間父族家業
子傳承
出世如來志業
法子傳
眾生無量
應機法無量
先三乘法
後歸一實道

瞭解了，世間，世間父親家族事業，這都是一個期望，期望下一代、再下一代，能夠將他的家族、他的家業，代代相傳。這是世間人的慣例。同樣的，我們佛法也是這樣，很重視的就是法脈相傳，我們的法脈就是要有傳承，所以「出世如來志業，法子傳」，若是在世間的父族家業，就是兒子來傳。這道理是同樣的。世間法、出世間法，是同一個道理，不同的只是，世間人是男女欲念混合，所生的孩子，出世間法，那就是清淨無染的法，這個法是來自於立志。

我們要立志，很期待我們人人，出世間如來志業，一定要有真誠傳法的人，不論是在家、出家，尤其是佛法要流傳，需要僧團。因為這樣，佛陀他覺悟之後來鹿野苑，佛、法、僧三寶具足，就這樣開始，佛陀就展開了廣度眾生，印度恆河兩岸開始說法。

其實，印度那麼大，佛陀豈能走得遍呢？四十幾年間，能夠走的地方又有多廣呢？能夠聽到的人又有多少呢？佛陀時代的人口，城市不是有集中多少的人口，其實那個時候的人口並不多，尤其是那個時代，佛陀的時代，九十六種外道教，要如何能接觸多少人，要如何能說服，九十多種外道教呢？實在是很辛苦。佛法要如何傳承給在家、出家，人人都能很充足的佛法入心。

現在的人口是這麼的多，所以我們這個時代，我們要來弘揚佛法，就要靠人人及時將法傳出去。因為這個時代是五濁惡世，需要淨化人心，比佛陀的時代更需要，所以，生在這個時代，我們應該發大心、立大志，真真正正能將法脈，要很透徹瞭解，好好地，法脈的精神理念，建立了宗門。

這個宗門就是在人類中，我們能接引人人入宗門，依教奉行，入人群中去度眾生。在家、出家，同一種使命，但是出家眾的使命，就是要讓佛法盛傳，這是我們的責任；在家，就是我們要教育，讓他們能夠很用心接受，各行各業的根機不同，他們能所接受到的，活用佛法，在各行各業，瞭解佛法有益人群，轉變人心，轉惡行善等等，這都是佛法。

所以「眾生無量，應機法無量」，這就是要在社會人群中展開。很多很多的眾生，我們佛法除了出世法，要用人間法。這種人間法，我們要看很多、聽很多、懂很多、做很多，我們才有辦法將人間法，應機逗教。所以，「眾生無量，應機法無量」，用種種方法來傳法。

佛陀在世時，他就是「先三乘法，後歸一實道」。先用方法度，將他度近了，先以這樣做，瞭解了因緣果報觀，知道世間的苦難，來自因緣果報集合起來，我們要知道，好好地接受法，「三十七助道品」，好好來瞭解。這些法若全都能入心，這樣我們再接下來，就能夠瞭解，身體力行斷煩惱，行正道、說正法，這樣我們自己的身，種種的威儀，種種待人、做事，就沒有失誤的地方，能夠很婉轉、很完全。婉轉、完全，這叫做圓融，這也就是度人的方法。

佛陀說我們人，聽得懂的話，所以他就用三乘法，循循善誘教導我們。直接說法，我們若聽不懂，他就用人、事、物，故事來說，用譬喻來說等等，反覆、反覆，長行文說一次，(偈文)再反覆說一次，不斷地，一個法反反覆覆，就是要助長大家將法聽進去，要記住。法，聽了很多，但是沒有記住、沒有用，也是不得，同樣沒有得到法，所以我們必定要好好用心，將法要耐心聽，用心接受，要身體力行。

<信解品>裡，我們已經說這麼久了，故事還沒有結束。那位貧窮子這樣出去外面流浪，長者好不容易把他帶回來了，帶回來，好好讓他工作，要安他的心，就要和他在一起，周圍還要有人同樣和他這樣做。這已經接近到能辦法說了，能談心的程度了，有信任了。

所以前面的(經)文己經說過，「我如汝父，勿復憂慮。」不要再往外面去了，安住下來了。在這個地方，我像你的父親，你不用擔心，在這裡工作，我會教你，讓你在這裡安心生活，不用擔心。

我如汝父
勿復憂慮
所以者何
我年老大
而汝少壯
《法華經信解品第四》

「所以者何？我年老大，而汝少壯。」這就是長者的智慧，父子相認，是在這樣的環境中來說，還不敢直接說，「你是我的孩子，我親生的孩子。」就只是「我像你的父親，你就像我的孩子，因為我的年齡較大，當你的父親說得過，你比較年輕，我把功夫傳給你。」用這樣的方式。所以，這是要度眾生，不是那麼容易，要把孩子找回來，實在是要用很大的心思。

下面這段(經)文，開始又這樣說，「汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。自今已後，如所生子。即時長者更與作字，名之為兒。」

汝常作時
無有欺怠瞋恨怨言
都不見汝有此諸惡
如餘作人
自今已後
如所生子
即時長者更與作字
名之為兒
《法華經信解品第四》

在這個地方開始就這樣說，「汝常作時」，年紀較大就像父親，就跟孩子這樣說，和你常常在一起，你很認真工作，看你都沒有和人有是非，你很認真，沒有壞習氣，沒有欺詐的心，也沒有懈怠，也是很認真努力，很老實、又很認真，又脾氣很好，不會動不動就生氣，脾氣很好，人家對你怎麼樣，你都沒有恨，也沒有怨的語言出來，真的是人品很好的人。這父親開始就這樣，讚歎他，誇獎他。意思就是說「有信力故」，已經信的力量產生出來。長者第一項要稱讚的，稱讚他的孩子就是信根，那個信根的力量已經有了，故他無欺。

汝常作時
無有欺怠
瞋恨怨言：
有信力故無欺
有精進力故無怠
有念力故無瞋
有定力故無恨
有慧力故無怨

有信心，他就無欺詐，不只是被人相信，甚至他也相信人，因為他無欺，他對人無欺，人對他就相信。所以「(無有)欺」，就是在對治那種不信之人，沒有信用的人。所以我們人若無信，如木沒有信用，是沒有人格。

常常這樣跟大家說，我們要以誠正信實待人，這就是修行很重要的基礎。所以「無欺」，而且有精進力，不只是對人無欺，已經有信力了，同時又有精進力，才無懈怠。「故無怠」就是不懈怠。因為你有信力了，你就能精進，能精進就是無懈怠。

「有念力故」，我們若無懈怠，我們的心念，念念都是在道中。我們聽到的法就是路，我們若聽進去的法，我們就趕緊鋪我們的路。有精進的人，我們的心念都是在精進中，這叫做念力。因為念力，所以無瞋。我們一直一直有信念在，我們面對人、事、物，不論人家對我們怎樣，我們已經是在精進的人，受了佛法，我們已經瞭解了，人生心要寬、念要純，不論人我是非在我們的面前，我們要提高警覺，我不會受這個環境、這種人的聲色來影響我，絕對不受影響，這樣就無瞋了。

「有定力故無恨」。我們的心若不受外面境界，影響我們，我們的定力就存在。我們決定修行的這念心，是念念不忘我們是在修行，不要與人計較，然後心要定，心要定，才不會因人亂了我們的心。

所以我們要好好用心，要精進，不要懈怠，不要發脾氣，沒有怨恨的心。若能夠這樣，有信力、精進力、有念力、有定力，這樣我們自然，「有慧力故無怨」。我們就已經有智慧力了，還要怨什麼呢？我們人與人之間，有這樣互相的埋怨，那就是我們過去欠缺修行，我們過去有結了惡緣，而我們現在一筆勾銷了，不要再有惡緣，在我們身心動作中，所以我們就無怨。

無欺、無怠、無瞋、無恨、無怨，這都是要在我們的修行中，要有信力、有精進力、有念力、有定力、有慧力。這「五根」、「五力」，我們真正要好好地修，若這樣，才能無欺怠。

五根五力：
一、信根、信力
二、精進根、精進力
三、念根、念力
四、定根、定力
五、慧根、慧力

「內不見，昧心自欺之劣」，這再向你們解釋一次。無欺無怠，我們人不要有欺騙人的心，說話若是不實，讓人對我們的人格就有懷疑了。我們不要有欺，哪怕是一點點的事情，還是要很真而無欺。

無欺怠等：
內不見
昧心自欺之劣
外不見
怠惰之相
口不言
瞋恚怨恨之語

所以從我們的內心，「內不見，昧心自欺之劣」。明明知道是這樣，我們將真實覆蓋起來，首先就是自欺，自己欺騙自己；說出來的，就是欺騙別人，這樣叫做「自欺之劣」。你明知事實是這樣，但是說出來不是這樣，這就不對了。

這是我們一般在說話、對答，當然事情要分輕重，有時候為了圓滿一件事，這件事不要說，這不是自欺，是不要傳是非。人家若在說東家長、西家短，為了要老實，誰在說誰怎樣，為了要表示我很實在，人家在說你，我不瞞你，我一下子就說：「某某人，誰在說你怎樣。」這樣對不對？對嗎？這樣豈不是「無欺」嗎？對不對？絕對不對。這種世間的是非，就是由於「兩舌」。

人，這個人在說那個人怎樣，當然有缺點，要如何來修補他的缺點，就要用方法，我們要用愛心。某某人是怎樣，我們要如何來幫助他？這件事情是因為怎樣，某某人引起了這件事，我們要如何來處理？有這樣的人來說話，這就是就事論事，要如何讓事圓滿。若我們只是聽到，一知半解，就傳是非，這絕對不對。或者是一點點事情，就散播得，沒有安定的日子，這實在很可怕。人在這個水，「直心於口」。

無欺怠等：
內不見
昧心自欺之劣
外不見
怠惰之相
口不言
瞋恚怨恨之語

所以，內心不要，「昧心自欺之劣」，要記住。「外不見怠惰之相，口不言瞋恚怨恨之語」，有這樣的形態。在我們的身上，我們要很努力，在我們的「心」，我們不要隨便說話，也不能去欺騙人，在我們的身上，要很努力，在我們的口，就不要有瞋，動不動惡口罵人，或者是怨恨，滿口嘮叨，這樣表示你在怨、你在恨。這些事情都不可有。因為老，年紀較大，應譲是長者，靠近他的孩子，觀察他的孩子，沒有這些事情，已經有修養的人了，因為法有入心了。

五障：
欺為信障
怠為進障
瞋為念障
恨為定障
怨為慧障

所以欺，也可以說有了欺與懈怠等等這五項，將來我們會招來是，「五過」或者是「五障」，這五種障礙。我們現在若不小心做了，以上說的這些話，這些事情，有欺、有怠、有瞋、有恨、有怨，這些若還在心裡，還在我們的行為中，會成為業力來障礙我們，將來我們的障礙會很多。

每天早上(課誦)，你們不是都在「願消三障諸煩惱」嗎？障，不只「三障」，還有「五障」，這「五障」從哪裡來呢？就是從欺、怠、瞋、恨、怨，這五項造成我們帶著業，時時受障礙。所以我們要好好用心，這個信，「信為道源功德母」，一定要相信，佛所說的教法，留(傳)於現在，我們要好好用心接受。所以時時要多用心！

【人間菩提】20160323 - 見苦覺醒多造福 Bringing Value to Our Lives by Seizing Time to Give

見苦覺醒多造福
Bringing Value to Our Lives by Seizing Time to Give 

人禍紛亂當醒悟 
溫馨義診為拔苦 
善用物資惜水源 
見苦覺省多造福 

2016年3月22日上午，比利時布魯塞爾(Brussels)札范登(Zavent­em)機場發生兩起爆炸，接著附近的地鐵站又發生爆炸。三起炸彈攻擊，造成至少34人­死亡，250人受傷，整個社會都緊繃著神經在警戒著。

現在地球上多少國家在天災人禍中，唯有就是要人與人之間把心的煩惱撥開，發揮出愛的能­量，才能天下平安、過著幸福的人生。 

看到在約旦首都安曼，慈濟人陳秋華（濟暉）師兄也將自家提供出來，讓人醫會為難民舉辦­義診，讓難民們很充份得到被關懷的感覺；在印尼，慈濟人醫會與軍方合作，在西爪哇的「­展玉縣」舉辦第111次義診，這都是愛的凝聚，讓許多人能脫離苦難。 

不只是國外的慈濟人醫會在付出，在臺灣新北市的三芝，慈濟人長年累月在當地關懷著孤老­與窮苦人，同時志工注意到三芝地區因為是土石流淺勢區，颱風來臨時民眾須撤離至區公所­，晚上只能就地休息，因此志工主動提供30張福慧床給區公所使用。 

3月22日為世界水資源日，非洲每日一個家庭用水量約3.78公升，卻需要婦女及小孩­花費6小時，平均步行6公里來取水，而且水質多半是汙濁的。看，這是多麼的辛苦。所以­我們要重視水資源，全球水資源告急，人人應提高警覺。 

回想去年臺灣旱象，我們真的要多用心，勿以為有錢就能多浪費水電。看看桃園的慈濟志工­蕭素靜與同修呂理達，過去錢好賺，一人喜好買衣服、另一人喜歡買相機。走入慈濟之後，­在環保站看到許多回收回來的衣物猶新，她就會自我覺醒，尤其是參與訪視之後，見苦知福­，了解過去的浪費，現在心靈調整了。 

人在富有時，總是有一缺九，走入慈濟後，可以有十捨一，這就是富有餘。法點滴入心，他­們夫妻倆不僅提供場地做為環保站，同時也投入環保資源回收。 

愛的能量總是如此，能這樣歡喜自在，才是生命的價值。

【靜思妙蓮華】20160315 - 安住三十七助道諦 - 第783集

20160315《靜思妙蓮華》安住三十七助道諦 (第783集)
（法華經•信解品第四）

⊙「好自安住心意，三十七助道諦，如是道可修性，即得自在適意，當自安心此道，得證滅諦之義。」
⊙三十七助道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道分。
⊙「亦有老弊使人，須者相給，好自安意。」《法華經信解品第四》
⊙「我如汝父，勿復憂慮，所以者何，我年老大。而汝少壯。」《法華經信解品第四》
「我如汝父」；如所生子有所依靠：譬於五根五力世第一，故云我如汝父。
「世」：即世間，第一者，謂修四諦、緣行，三七道法等，至此漸見法性，雖未得於聖道，而於世間稱為世第一位。
「勿復憂慮」；若得五根力，則無復退墮。
「所以者何」；以法脈相承，釋成如父如子之意。
佛居道終，已具智斷，故言我年老大，而汝居道始，未有智斷，故言而汝少壯。
「智斷」：智德與斷德，明白真理名智德。斷盡煩惱名斷德，亦即菩提。

【證嚴上人開示】
「好自安住心意，三十七助道諦，如是道可修性，即得自在適意，當自安心此道，得證滅諦之義。」

好自安住心意
三十七助道諦
如是道可修性
即得自在適意
當自安心此道
得證滅諦之義

這段時間，一直跟大家分享，修行最基礎，就是如何安住我們的心？這是一最基本的學道法，要先將自己的內心安住，心若沒安，道就不安。所以我門修學佛法，就像在舖一條路，路要如何舖得好，安穩又堅固，這條路，要由我們心來鋪。

這條路要用什麼方法鋪？看「三十七助道法」的諦理，這就是道理。最近一再向大家提醒，除了「四諦」、「十二緣」以外，「四念處」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七覺支」、「八正道分」，合起來叫做「三十七助道品」。

⊙三十七助道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道分。

這就是我們修行很重要的心意，我們的心要安住，安住在「四諦」、「十二因緣法」，我們要好好用功，在「三十七助道品」這個方法，我們若能這樣，這些法都時時在內心中。「如是道可修性」。有人要修行的人，就一定要修這個道，這個道能夠從外，一直修到我們的內在自性來，才有辦法回歸真如本性。所以「如是道可修性」，修心，養好我們的性。

有這麼多的方法讓我們修，「即得自在適意」，走這條路，我們能很自在，很合我們的根機，能夠就這道來修，因為我們的根機，適合用什麼法，佛陀的大智慧已經觀機逗教，設好了這個法讓我們走，這個道讓我們修，這就是讓我們能很自在，安穩走在這條路，不用煩惱，所以「自在適意」，正好合我們的根機能夠修的行，不用讓我們煩惱。

「當自安心此道」，我們修行應該用很安住的心，走在這條路，不要怕，不要心不安，前面就是如來的本宅，只是我們迷失已久，如來佛的本宅，原來就有，所以只要往這條路走去，菩薩從佛宅中來。我們回家，就是真如的本性，行菩薩道，是打從我們內心，那分願意去付出，走在人生菩提道，所以我們要安心，「當自安心此道」，此道就是以「三十七助道品」來舖路，用菩提大直道入人群中，我們要安心。

「得證滅諦之義」，很多的煩惱，我們只要按照這道路來走，照這樣的方法修行，自然我們的煩惱就能一一滅除。不只是無明，煩惱，還有塵沙惑，這些惑、煩惱、無明，都能夠一一讓我們斷除，斷一分煩惱，就得一分智慧，往前走的路愈來愈明朗。這就是我們要好好用心修行，好自安住心意，走在這條路，絕對是平安，要安心走。

前面文說，「亦有老弊使人，須者相給，好自安意。」

「亦有老弊使人，須者相給，好自安意。」《法華經信解品第四》

大家好好用心，不只是你這樣做，你看，還有人陪伴你做；這個工作不是一人做而已，還有很多人陪伴你，你要好好安心，好好做，需要的東西都佷充足，要用的器具、盆器，還有充足的米、麵、油、鹽、醋．每樣都有，能夠讓你調理生命的營養。

法也是如此，佛陀已經給我們這麼多的法，有這麼多的用具，用心、用功去付出，就有源源不斷的資糧供應我們，這表示我們的智慧、潛能，這都很自然的，只要（對）法瞭解，「一理通萬理徹」，道理全都透徹了，這種慧命的資糧，不只是滋養自己，也能滋養普天下人。這就是這段文的「法」，大家要用心，絕對不要將它當成「故事」，聽了就過去，每一個「字」都有它的用意存在。

下面文再說，「我如汝父，勿復憂慮，所以者何，我年老大。而汝少壯。」

「我如汝父，勿復憂慮，所以者何，我年老大。而汝少壯。」《法華經信解品第四》

父子二人更親近了，接近之後，告訴他工作的方法，提供器具，糧食也都為他準備好了，這樣的「接近方法」。現在更加親近了，長者就說「我如汝父」，我就像你的父親，你像我的孩子。為什麼呢？因為我年紀大了，你還年輕，我（的年紀）足以做你的父親，這就是世間人表示親近的意思。

「我如汝父」。「如所生子，有所依靠」，這就是表示，佛陀與眾生，佛關懷眾生，就像關懷羅睺羅一樣，「四生慈父」，對眾生的關懷像對孩子，所以「如所生子」。我們世間人要傳宗接代，重視生兒子，如果生了女兒就心不安，因為沒有血脈的兒子。這就是世間的執著與顛倒。

佛法，同樣要「傳法脈」，這個法脈就是平等，慈悲等觀，不論老幼男女都能夠傳法脈。因為人人本具佛性。

「我如汝父」；如所生子有所依靠：譬於五根五力世第一，故云我如汝父。

「譬於五根、五力世第一(法)」。「五根」、乃是成長的意思。我們不論種什麼東西，大樹就有大根，小樹就有小根，從種子生根發芽，才會開花結果。若能年年纍纍再生，一生無量，那就是根很粗、很健全，它伸得長、札得深，長成大樹就能年年開花結果，這叫做「五根」。

「力」呢？就是這棵樹要很堅固，枝要伸長，所以要有「五力」。這種「五根」、「五力」，還有「七覺支」、「八正道」以及前面的「四正勤」、「四如意足」、「四念處」，這些全部結合起來就是世間第一的修行方法，這就是我們的基礎。

我們的心，接受到這樣的法，「一理通，萬理徹」，這些法若能入心，我們就能斷除很多的煩惱，增長我們的智慧，這是「所生」的意思，就是有父親的血脈，所以能傳宗接代；我們的法，就是有法脈，我們能傳法在千秋百世。這叫「法」，「三十七助道品」，也就是「修行的第一階段」，就像父親開始要傳宗接代一樣，


「世」：即世間，第一者，謂修四諦、緣行，三七道法等，至此漸見法性，雖未得於聖道，而於世間稱為世第一位。

「世」，就是「世間」，第一，就是修「四諦」、「十二因緣」，以及「三十七助道品」的法，我們若能夠完整，都透徹瞭解了，就能「至此漸見法性，雖未得於聖道，而世間稱為世第一位」。這些法，你們都瞭解了，這樣就能漸漸見到法性，回歸「如來宅」，真如本性的路。

雖然我們現在才開始學，現在才開始瞭解。雖然還不能得到聖道，不過，這些法我們都知道了。就像那個孩子，還在門外窺探，不敢從大門走進來，還沒進來，但是已經知道，裡面有很多工作給我們做，能讓我們安心的工作，生活沒煩惱。同樣的，我們修行，找到正確的道路，我們這樣修，我們的慧命就這樣增長。

所以說，「雖未得於聖道，而於世間稱為（世）第一位」，因為我們已經得到佛所教育的法，這種的法，就是「世第一法」。

想看看，現在人口這麼多，有幾個人能夠聽到這樣的法，接受佛的教育？所以我們此時，就應該立誓願，將佛法普遍化，度化眾生，讓人人有機會入這個法門來。他若能入正門，就能受這法來滋潤他的慧命，若能夠這樣，就是「世第一法」。

接下來說，「勿復憂慮」，不要擔心，不要怕，大家安心，對的事，在這裡做就對了，不要再移到別的地方。這就是在那個地方同修、同做，在那地方鼓勵他、安慰他。

「勿復憂慮」；若得五根力，則無復退墮。

「若得五根力，則無復退墮」。我們的五根、五力，在三十七助道品，要如何能自在堅固？就要有根、有力，這根力若不健壯，我們的心念無常，「生、住、異、滅」，很快就會退道心。所以我們必定要產生「五根」、「五力」，才有「七菩提分」，「八聖道分」。這正道的路，我們才有辦法，正確得走到底。所以，「五根」、「五力」很重要，「若得五根力，則無復退墮」。

「所以者何」，就是以法脈相承，用法脈來傳承。你若是沒有受法脈，這樣就無法慧命成長；慧命不成長，要如何傳法？所以我們必定要充足我們慧命的資糧。就是要多吸收法。法很充足，我們能將這個法再和別人分享，這就是我們人生的功能，生命的功能，慧命的良能，我們必定對法要很重視。

「所以者何」；以法脈相承，釋成如父如子之意。

這解釋為，「如父如子」的意思。這個法，我們將外面的法接受進來，就變成我們的法，我們自己的法，成長我們的慧命，我們的法能夠普及人間，這就是傳法，如父傳給子的意思。

接著說，「我年老大，而汝少壯」。

佛居道終，已具智斷，故言我年老大，而汝居道始，未有智斷，故言而汝少壯。

我的年紀也這麼大了，你們還很年輕，這就是表示「佛居道終」。佛陀現身在人間，與人類一樣的生活，同樣生老病死，他一世的志業，已經年紀也老了，同樣的自然法則，佛居世間，傳道的時間也差不多了，所以叫作「佛居道終」。

「已具智斷」。在人群中，造福人群，在人群中，他斷了很多煩惱，因為他已經是沒煩惱的人。覺悟後就沒有煩惱，所以「已具智斷」。

「智斷」：智德與斷德，明白真理名智德。斷盡煩惱名斷德，亦即菩提。

煩惱斷除，德行現前，這叫做「智斷」。明白真理叫做「智德」，斷盡煩惱叫做「斷德」，「智德」與「斷德」，簡稱叫「智斷」。我們要好好用心。

佛陀表示，我己經年紀大，也差不多了，而「汝居道始」，你們大家現在接受佛法，正是修行之路的開始，因為你們少壯，大家還年輕。也是表示，接觸到佛法真正的道理，這個「智德」要修，煩惱要斷，這功夫要用，佛本身是已經完成了。

所說的，「四諦」、「十二緣法」、「三十七助道品」，大家要走穩，再接下來，就要接受「六波羅密」，現在大家才開始要行菩薩道，大直道開始行。所以「未有智斷」，因為現在才開始要入人群，才試試你們是不是真的都斷煩惱了。

修小乘法的人，以為自己的煩惱都斷除了，因此獨善其身。是不是真的呢？你要投入人群，要修到入人群中而不受染著，這才是真正「智德」現前。所以，你們大家還年輕，真正的實道才要開始，一乘實法，現在才要開始，因為還未到達「智德」的程度，所以煩惱還未全盡，該修的法還未完整。因為這樣，你們還年輕，要用心學。


各位菩薩，「好自安住心意」，「三十七助道諦」我們一定要好好利用。我們修行的路，必定要時時多用心！

【人間菩提】20160322 - 關懷生態．隨喜功德 Cherishing Our Resources and Encouraging More People to Give

關懷生態．隨喜功德
Cherishing Our Resources and Encouraging More People to Give

生態失衡難為續
義診關懷惜資源
震後受災助修繕
清淨回收心隨喜

位在伊朗，曾為全球第七大濕地的赫爾曼德，因為氣候變遷，降雨量減少，加上人為破壞，­湖泊變沙漠。生態的改變，嚴重影響居民的經濟與健康。

愛護大地，取決於一念心。高雄慈濟志工張垣濱，生活中不浪費資源，落實一日五善，從省­水、省電開始，發揮巧思，每個細節都能節能減碳。

降低欲望，一個動作、一個習慣的改變，環保救地球從人人自身做起。

【靜思妙蓮華】20160314 - 三七道品當勤修習 - 第782集

20160314《靜思妙蓮華》三七道品當勤修習 (第782集)
（法華經•信解品第四）

⊙「鹿苑道場三轉四諦法輪，教諸行者勤行三四二五，是聖所稱讚歎超生脫死，自在無繫行者當勤修習。」
⊙「勿復餘去，當加汝價，諸有所須盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難。」《法華經信解品第四》
⊙「亦有老弊使人，須者相給，好自安意。」《法華經信解品第四》
⊙亦有老弊使人：即密遣人，使同修證。
⊙須者相給：謂所修正助道法中，或有不明，莫生疑難，當問同修老輩，彼即一一指教，所謂有疑以咨問。
⊙好自安意：喻於五根、力。若得五根力，則安然堅固之意。
⊙根，即能生之義，能生一切善法。
⊙五根堅固，發生力量，叫做五力。

【證嚴上人開示】

「鹿苑道場三轉四諦法輪，教諸行者勤行三四二五，是聖所稱讚歎超生脫死，自在無繫行者當勤修習。」

鹿苑道場
三轉四諦法輪
教諸行者
勤行三四二五
是聖所稱讚歎
超生脫死
自在無繫
行者當勤修習

大家應該瞭解，最近一直都是重複，在提起修行的方法。《法華經》這段(經)文，就是完全在描述我們要「信」、我們要「解」。我們要深信佛所說法，我們體解佛說法過程，我們聽入心，我們要解在行中。所以，聽經不只是聽了過去了，這樣就是法都一直漏掉了。聽了入心，卻是不解，不解的原因，就是我們沒有身體力行。所以一直強調大家要信，信這個法是佛陀很用心，他覺悟之後，要如何接近眾生，眾生的根機能接受法，這佛陀的用心。

所以，四十幾年間所說的法，就這樣一直過去，佛陀覺悟的那剎那間，與天體宇宙合一，那種覺性慧海的遼闊，我們到底能夠體會多少呢？佛陀不得不用方法，來鹿野苑第一場的說法，那叫做道場。在這個地方講說道理，度五比丘，僧團在這個地方完成了。佛、法、僧三寶，在鹿野苑完成了。有佛能說法，有僧能聽法，三寶具足，到底佛說什麼法呢？「四諦法輪」。「四諦法」，他就要說三次，五個人才能瞭解，確實人生是苦，「苦」從「集」種種世間的事物，來造成「苦」。所以，聽，接受佛陀的教法，這種「教諸行者，勤行三四二五」。

「三四」，大家會背了，一、四念處、二、四正勤、三、四如意足。大家應該要常常，將這個法要常常記住。這就是佛陀來人間說法，「教諸行者勤行三四二五」。什麼叫做「二五」？「五根」、「五力」。是啊！要用心。這些法是佛法的根本，是聖所稱歎。

所有諸佛都能夠知道，知道法要在人間，不是用佛覺者的境界來說，應該就是要用眾生的根機，來解釋，所以必定就是要用這種，「四諦法輪」，「四諦」開始來轉人的心輪，然後才開始因緣的觀念，然後就開始讓大家瞭解，都是有這個身體，因為我們的身體，要從「觀身不淨」開始，才不會貪欲，一直貪無厭。這也是佛教育的過程。

「三十七助道品」，無不都是我們的教法基礎。除了「三四、二五、還有「七、八」，這樣合起來是「三十七助道品」，這就是佛陀施教，這是所有聖人所稱歎的，這就是真正的教育，因為它能讓我們去除煩惱、能夠超生脫死。我們人都是在生死中，在煩惱，苦不堪。要如何能讓我們的心靈解脫，不要執著在生，不要苦惱在死，這個心能解脫？唯有這些法要入心。所以「自在無繫行，者當勤修習」。我們若能用這些法在心裡，自然我們就很自在，輕安自在，就「心無罣礙，無罣礙故」。若能這樣修行，這就是我們能脫離煩惱，超生死，所以我們應當要勤修習。這是法，希望大家要用心來聽、來瞭解。

佛陀用譬喻，佛與眾生的關係，譬喻父親與孩子的關係，這是多麼殷切的教育啊！所以，前面的經文，「勿復餘去，當加汝價，諸有所須盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難。」

勿復餘去
當加汝價
諸有所須
盆器米麵鹽醋之屬
莫自疑難
《法華經信解品第四》

這好像是很平常的話，「你好好在這裡做，不要再離開了。能讓你得到更多，你這樣好好地做，一定給你加薪水，加倍給你，讓你在這裡做的價值能夠提高。」

所以「當加汝價」，你的付出，努力一點，努力就能夠增加給你的價值。最重要的是，人為什麼要努力呢？古時的人都說，只為了一餐飯，為了肚子能吃飽。這是古時候的人很守本分，能夠生活，吃得飽，為這樣在努力。現在的人，不只是吃得飽而已，欲念愈開愈大，所以貪念，貪婪無厭，真的是貪婪無厭，更多再更多，還嫌不夠。總而言之，人生到底是福，或是苦？分不清楚。

佛陀他來譬喻，明明是一位富家子，你好好就是守護在你的家庭，有這麼豐富、富有，偏偏你的一念心動，流浪，經過了多久的時間，經過了人間、地獄、餓鬼、畜生，五道的地方，這樣(輪迴)過來，「四生」，化生、濕生、胎生、卵生，這樣(輪迴)過來，這麼的辛苦！眾生就是這樣的迷。

所以「一十、二十，至五十歲」，這個孩子，像(流浪)五十多年，這是一種譬喻。其實，法，就是說我們眾生顛倒，迷戀、墮落在五道之中，變得這麼的貧窮，所有的法，人人本具的智慧、本具豐富的法，都已經漏掉了。就像那位貧窮子，己經財產都沒有了，身上的也都沒有了，要每天做，才有得吃，已經窮到這種程度了，到處流浪等等。

父親發現孩子了，開始用種種方法，好不容易接近到孩子。孩子靠近了，還要父親脫下莊嚴的服裝，然後才能接近他的孩子，佛陀他我們普通比丘，生活的方式都一樣，穿的是「糞掃衣」，叫做「福田衣」，與僧團生活都一樣，這不就如那位長者，脫下瓔珞、莊嚴的衣物，換上與我國普通人的衣服一樣。

所以說來，佛陀的智慧，用這麼簡單的故事，涵蓋著其中那麼深奧的道理，我們能聽法當成聽故事嗎？千萬不可！來人間的時間是很短，幾千年當成一秒間，你想，我們人生能活幾十年？那是在飛秒中的，或是微秒，那麼短的時間，我們豈能這樣，浪費我們的時間嗎？所以不要啊！

「百千萬劫難遭遇」，不知是多久的時間，到這時候才能遇到佛法。所以「勿復餘去，當加汝價」。你若是這樣在修行，你能夠每天都很法喜充滿。雖然提早起床，但是這一天我沒有懈怠，我沒有掛礙，我和你一樣，一樣這麼殷勤精進，我這一天我很歡喜，我有聽到法，我心無掛礙。所以，這已經是得到價值了，我又聽到法了，值得了，所以「當加汝價」。

真的是「諸有所須，盆器米麵」，不論是你要用的東西、或者是要吃的東西，都有。所以，光是吃米與吃麵，沒有味道，不好吃，所以還要有「鹽醋之屬」。這是一種譬喻，意思就是說，佛陀用種種的方法，所說過的這些法，「四諦(法)」、「三十七助道品」，這是不是就已經都完成了呢？這只不過要引導人人，要對法有興趣，其實佛陀所要的，這只是一個佛法的基礎，要我們大家更上一層樓。層層高樓，就要從地基開始，你每上一層樓，看過去的視野就是不一樣，愈高、愈高，你看得會愈開闊。

佛法就是這樣，佛陀希望我們心境，能與他初覺悟那個時候，靜寂清澄，華嚴海會，回歸我們的真如本性，心無染著，無煩惱，能夠包容太虛。我們就要從我們做人開始，如何與人群相處，在人群中相處，人群的煩惱不染著我們，在我們的工作中，不受人的習氣所障礙到，這樣才是真正立志宏願。這種立志宏願，就是心不受搖動，「勿復餘去」，做對的事情，做就對了，不要三心兩意。這就是這樣來譬喻，用種種方法，你所需要的盆器、米與麵、鹽與醋，這些都有。「莫自疑難」，心不要再起心動念，要好好用心。

下面這段(經)文再說，「亦有老弊使人，須者相給，好自安意。」

亦有老弊使人
須者相給
好自安意
《法華經信解品第四》

意思就是再告訴大家，這個地方不只是，有工作可以做，生活安穩，還有「老弊使人，須者相給」。你需要的時候，有和你一樣這麼多人，這樣和你一起來共做，「同修共做」，大家的心意要安下來。

看下面「亦有老弊使人」，這是什麼呢？記得前面前面的經文，長者看到門口的這位窮子，他一下子就跑走了，看到身影，他趕緊派遣二人，把他邀回來。這就是「密遣」二個人，還記得嗎？這二個人就是譬喻菩薩與方法。就是要趕緊去。

亦有老弊使人：
即密遣人
使同修證

「使同修證」，去和他一樣，把他帶來，但是，硬要把他帶來，法用得太強了，眾生會怕，「要我去利益別人？我利益自己都不及了，我還去利益別人？」所以沒有興趣。就像那個孩子，不肯來，硬要將他拉過來，所以昏倒了，在那裡掙扎，又怕，又掙扎。所以昏倒了、迷失了，長者就說：「不要再拉他了，用清水幫他洗臉，讓他能醒來，放他走，再來想辦法。」

「老弊使人」，就是開始去抓他的人，同時要拖他回來的人，回來了。長者開始想辦法，要如何讓這群人，脫下瓔珞、莊嚴的衣服，去與他一起同做。所以「須者相給」，有伴了，有這麼多人和你作伴，需要的時候，這就是「所修正助」。

須者相給：
謂所修正助道法中
或有不明
莫生疑難
當問同修老輩
彼即一一指教
所謂有疑以咨問

我們所修行的就是正道法，就是「三十七助道品」，我們開始「三四」、「二五」、「七八」，這種法，開始慢慢讓他瞭解了，這樣與他一起，不(只)是你這樣做，我也和你這樣做，我們大家同修同證，沒有不瞭解的，工作就是這樣這樣做，行就是這樣這樣修。同樣的道理，長者那個地方的工作，就是這樣做，我們修行者，行就是要這樣修。你若是不明白的，不要放在心中有疑，「當問同修老輩」。我們才剛新來的，我們什麼都不懂，我們要常常要懂得問人，不要貢高驕傲，我們還是要懂得多問。

「彼即一一指教」，那個人一定會指教你。那就是修行者，聲聞、緣覺，靠近菩薩，菩薩就一一指導你，這是很重要。修行就是要這樣，有伴共修， 共修，不懂的我們就要問，有疑，就可以提出來問。這就是「老弊」的人與你作伴，你不用擔心，好好地做。

好自安意：
喻於五根、力
若得五根、力
則安然堅固之意

「好自安意」。譬喻「五根」、「五力」。「二五」，我們「若得五根力，則安然堅固之意」，我們若有根、有力，就能安然，修行就能很穩定。

根
即能生之義
能生一切善法

「根」就是「能生之義」，「能生一切善法」。我們的樹根若扎下去，樹叢自然會不斷分枝、發芽，樹葉旺盛，或者是開花結果。就需要根很堅固，所以它會有纍纍的果實。這就是「能生」的意思，那就是「五根」，「能生一切善法」。

五根堅固
發生力量
叫做五力

「五根」堅固了，就能發生力量，「五根」、「五力」，能夠互相扶助，叫做「五力」。你光有「根」，有種子種下去，根要伸長，樹根很有力。像榕樹，若種下去，再厚的牆壁，根都能穿過去，這是力量，有根就有力。

所以我們要用心，在我們日常生活中，學佛，我們必定要用在，我們本來要怎麼修，就是怎麼樣的過程，必定不能讓我們懈怠。所以從鹿野苑，三轉四諦法輪，這種法，不要輕視它，這是我們的基礎。房子若蓋在不穩固的基礎，那是很危險，必定基礎要打得穩。這是諸佛，佛佛道同，所以是「聖所稱歎」的法，我們要好好多用心。

【人間菩提】20160321 - 悲願善念和平愛 Compassion, Kindness, Peace, and Love

悲願善念和平愛
Compassion, Kindness, Peace, and Love

人道庇護為聲援
提供溫飽膚心靈
悲願善念和平愛
靜思嘉言啟慧心

透過點字觸摸，讓善法入心。中區慈濟志工，致贈靜思語木匾給台中啟明學校，校方製成點­字膠膜，讓校內有視力障礙的孩子，也能用心學習靜思語。

力行人間菩薩道，慈濟人在塞爾維亞，持續關懷難民。透過愛心接力，台灣的香積飯運送到­當地，除了邀請難民代表試吃，也分享物資背後，來自全球的溫暖，和竹筒歲月的精神。

志工真誠的互動，別無所求，只希望能在苦難人心中，及時注入愛與善。