20160314《靜思妙蓮華》三七道品當勤修習 (第782集)
（法華經•信解品第四）
⊙「鹿苑道場三轉四諦法輪，教諸行者勤行三四二五，是聖所稱讚歎超生脫死，自在無繫行者當勤修習。」
⊙「勿復餘去，當加汝價，諸有所須盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難。」《法華經信解品第四》
⊙「亦有老弊使人，須者相給，好自安意。」《法華經信解品第四》
⊙亦有老弊使人：即密遣人，使同修證。
⊙須者相給：謂所修正助道法中，或有不明，莫生疑難，當問同修老輩，彼即一一指教，所謂有疑以咨問。
⊙好自安意：喻於五根、力。若得五根力，則安然堅固之意。
⊙根，即能生之義，能生一切善法。
⊙五根堅固，發生力量，叫做五力。
【證嚴上人開示】
「鹿苑道場三轉四諦法輪，教諸行者勤行三四二五，是聖所稱讚歎超生脫死，自在無繫行者當勤修習。」
鹿苑道場
三轉四諦法輪
教諸行者
勤行三四二五
是聖所稱讚歎
超生脫死
自在無繫
行者當勤修習
大家應該瞭解，最近一直都是重複，在提起修行的方法。《法華經》這段(經)文，就是完全在描述我們要「信」、我們要「解」。我們要深信佛所說法，我們體解佛說法過程，我們聽入心，我們要解在行中。所以，聽經不只是聽了過去了，這樣就是法都一直漏掉了。聽了入心，卻是不解，不解的原因，就是我們沒有身體力行。所以一直強調大家要信，信這個法是佛陀很用心，他覺悟之後，要如何接近眾生，眾生的根機能接受法，這佛陀的用心。
所以，四十幾年間所說的法，就這樣一直過去，佛陀覺悟的那剎那間，與天體宇宙合一，那種覺性慧海的遼闊，我們到底能夠體會多少呢？佛陀不得不用方法，來鹿野苑第一場的說法，那叫做道場。在這個地方講說道理，度五比丘，僧團在這個地方完成了。佛、法、僧三寶，在鹿野苑完成了。有佛能說法，有僧能聽法，三寶具足，到底佛說什麼法呢？「四諦法輪」。「四諦法」，他就要說三次，五個人才能瞭解，確實人生是苦，「苦」從「集」種種世間的事物，來造成「苦」。所以，聽，接受佛陀的教法，這種「教諸行者，勤行三四二五」。
「三四」，大家會背了，一、四念處、二、四正勤、三、四如意足。大家應該要常常，將這個法要常常記住。這就是佛陀來人間說法，「教諸行者勤行三四二五」。什麼叫做「二五」？「五根」、「五力」。是啊！要用心。這些法是佛法的根本，是聖所稱歎。
所有諸佛都能夠知道，知道法要在人間，不是用佛覺者的境界來說，應該就是要用眾生的根機，來解釋，所以必定就是要用這種，「四諦法輪」，「四諦」開始來轉人的心輪，然後才開始因緣的觀念，然後就開始讓大家瞭解，都是有這個身體，因為我們的身體，要從「觀身不淨」開始，才不會貪欲，一直貪無厭。這也是佛教育的過程。
「三十七助道品」，無不都是我們的教法基礎。除了「三四、二五、還有「七、八」，這樣合起來是「三十七助道品」，這就是佛陀施教，這是所有聖人所稱歎的，這就是真正的教育，因為它能讓我們去除煩惱、能夠超生脫死。我們人都是在生死中，在煩惱，苦不堪。要如何能讓我們的心靈解脫，不要執著在生，不要苦惱在死，這個心能解脫？唯有這些法要入心。所以「自在無繫行，者當勤修習」。我們若能用這些法在心裡，自然我們就很自在，輕安自在，就「心無罣礙，無罣礙故」。若能這樣修行，這就是我們能脫離煩惱，超生死，所以我們應當要勤修習。這是法，希望大家要用心來聽、來瞭解。
佛陀用譬喻，佛與眾生的關係，譬喻父親與孩子的關係，這是多麼殷切的教育啊！所以，前面的經文，「勿復餘去，當加汝價，諸有所須盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難。」
勿復餘去
當加汝價
諸有所須
盆器米麵鹽醋之屬
莫自疑難
《法華經信解品第四》
這好像是很平常的話，「你好好在這裡做，不要再離開了。能讓你得到更多，你這樣好好地做，一定給你加薪水，加倍給你，讓你在這裡做的價值能夠提高。」
所以「當加汝價」，你的付出，努力一點，努力就能夠增加給你的價值。最重要的是，人為什麼要努力呢？古時的人都說，只為了一餐飯，為了肚子能吃飽。這是古時候的人很守本分，能夠生活，吃得飽，為這樣在努力。現在的人，不只是吃得飽而已，欲念愈開愈大，所以貪念，貪婪無厭，真的是貪婪無厭，更多再更多，還嫌不夠。總而言之，人生到底是福，或是苦？分不清楚。
佛陀他來譬喻，明明是一位富家子，你好好就是守護在你的家庭，有這麼豐富、富有，偏偏你的一念心動，流浪，經過了多久的時間，經過了人間、地獄、餓鬼、畜生，五道的地方，這樣(輪迴)過來，「四生」，化生、濕生、胎生、卵生，這樣(輪迴)過來，這麼的辛苦！眾生就是這樣的迷。
所以「一十、二十，至五十歲」，這個孩子，像(流浪)五十多年，這是一種譬喻。其實，法，就是說我們眾生顛倒，迷戀、墮落在五道之中，變得這麼的貧窮，所有的法，人人本具的智慧、本具豐富的法，都已經漏掉了。就像那位貧窮子，己經財產都沒有了，身上的也都沒有了，要每天做，才有得吃，已經窮到這種程度了，到處流浪等等。
父親發現孩子了，開始用種種方法，好不容易接近到孩子。孩子靠近了，還要父親脫下莊嚴的服裝，然後才能接近他的孩子，佛陀他我們普通比丘，生活的方式都一樣，穿的是「糞掃衣」，叫做「福田衣」，與僧團生活都一樣，這不就如那位長者，脫下瓔珞、莊嚴的衣物，換上與我國普通人的衣服一樣。
所以說來，佛陀的智慧，用這麼簡單的故事，涵蓋著其中那麼深奧的道理，我們能聽法當成聽故事嗎？千萬不可！來人間的時間是很短，幾千年當成一秒間，你想，我們人生能活幾十年？那是在飛秒中的，或是微秒，那麼短的時間，我們豈能這樣，浪費我們的時間嗎？所以不要啊！
「百千萬劫難遭遇」，不知是多久的時間，到這時候才能遇到佛法。所以「勿復餘去，當加汝價」。你若是這樣在修行，你能夠每天都很法喜充滿。雖然提早起床，但是這一天我沒有懈怠，我沒有掛礙，我和你一樣，一樣這麼殷勤精進，我這一天我很歡喜，我有聽到法，我心無掛礙。所以，這已經是得到價值了，我又聽到法了，值得了，所以「當加汝價」。
真的是「諸有所須，盆器米麵」，不論是你要用的東西、或者是要吃的東西，都有。所以，光是吃米與吃麵，沒有味道，不好吃，所以還要有「鹽醋之屬」。這是一種譬喻，意思就是說，佛陀用種種的方法，所說過的這些法，「四諦(法)」、「三十七助道品」，這是不是就已經都完成了呢？這只不過要引導人人，要對法有興趣，其實佛陀所要的，這只是一個佛法的基礎，要我們大家更上一層樓。層層高樓，就要從地基開始，你每上一層樓，看過去的視野就是不一樣，愈高、愈高，你看得會愈開闊。
佛法就是這樣，佛陀希望我們心境，能與他初覺悟那個時候，靜寂清澄，華嚴海會，回歸我們的真如本性，心無染著，無煩惱，能夠包容太虛。我們就要從我們做人開始，如何與人群相處，在人群中相處，人群的煩惱不染著我們，在我們的工作中，不受人的習氣所障礙到，這樣才是真正立志宏願。這種立志宏願，就是心不受搖動，「勿復餘去」，做對的事情，做就對了，不要三心兩意。這就是這樣來譬喻，用種種方法，你所需要的盆器、米與麵、鹽與醋，這些都有。「莫自疑難」，心不要再起心動念，要好好用心。
下面這段(經)文再說，「亦有老弊使人，須者相給，好自安意。」
亦有老弊使人
須者相給
好自安意
《法華經信解品第四》
意思就是再告訴大家，這個地方不只是，有工作可以做，生活安穩，還有「老弊使人，須者相給」。你需要的時候，有和你一樣這麼多人，這樣和你一起來共做，「同修共做」，大家的心意要安下來。
看下面「亦有老弊使人」，這是什麼呢？記得前面前面的經文，長者看到門口的這位窮子，他一下子就跑走了，看到身影，他趕緊派遣二人，把他邀回來。這就是「密遣」二個人，還記得嗎？這二個人就是譬喻菩薩與方法。就是要趕緊去。
亦有老弊使人：
即密遣人
使同修證
「使同修證」，去和他一樣，把他帶來，但是，硬要把他帶來，法用得太強了，眾生會怕，「要我去利益別人？我利益自己都不及了，我還去利益別人？」所以沒有興趣。就像那個孩子，不肯來，硬要將他拉過來，所以昏倒了，在那裡掙扎，又怕，又掙扎。所以昏倒了、迷失了，長者就說：「不要再拉他了，用清水幫他洗臉，讓他能醒來，放他走，再來想辦法。」
「老弊使人」，就是開始去抓他的人，同時要拖他回來的人，回來了。長者開始想辦法，要如何讓這群人，脫下瓔珞、莊嚴的衣服，去與他一起同做。所以「須者相給」，有伴了，有這麼多人和你作伴，需要的時候，這就是「所修正助」。
須者相給：
謂所修正助道法中
或有不明
莫生疑難
當問同修老輩
彼即一一指教
所謂有疑以咨問
我們所修行的就是正道法，就是「三十七助道品」，我們開始「三四」、「二五」、「七八」，這種法，開始慢慢讓他瞭解了，這樣與他一起，不(只)是你這樣做，我也和你這樣做，我們大家同修同證，沒有不瞭解的，工作就是這樣這樣做，行就是這樣這樣修。同樣的道理，長者那個地方的工作，就是這樣做，我們修行者，行就是要這樣修。你若是不明白的，不要放在心中有疑，「當問同修老輩」。我們才剛新來的，我們什麼都不懂，我們要常常要懂得問人，不要貢高驕傲，我們還是要懂得多問。
「彼即一一指教」，那個人一定會指教你。那就是修行者，聲聞、緣覺，靠近菩薩，菩薩就一一指導你，這是很重要。修行就是要這樣，有伴共修， 共修，不懂的我們就要問，有疑，就可以提出來問。這就是「老弊」的人與你作伴，你不用擔心，好好地做。
好自安意：
喻於五根、力
若得五根、力
則安然堅固之意
「好自安意」。譬喻「五根」、「五力」。「二五」，我們「若得五根力，則安然堅固之意」，我們若有根、有力，就能安然，修行就能很穩定。
根
即能生之義
能生一切善法
「根」就是「能生之義」，「能生一切善法」。我們的樹根若扎下去，樹叢自然會不斷分枝、發芽，樹葉旺盛，或者是開花結果。就需要根很堅固，所以它會有纍纍的果實。這就是「能生」的意思，那就是「五根」，「能生一切善法」。
五根堅固
發生力量
叫做五力
「五根」堅固了，就能發生力量，「五根」、「五力」，能夠互相扶助，叫做「五力」。你光有「根」，有種子種下去，根要伸長，樹根很有力。像榕樹，若種下去，再厚的牆壁，根都能穿過去，這是力量，有根就有力。
所以我們要用心，在我們日常生活中，學佛，我們必定要用在，我們本來要怎麼修，就是怎麼樣的過程，必定不能讓我們懈怠。所以從鹿野苑，三轉四諦法輪，這種法，不要輕視它，這是我們的基礎。房子若蓋在不穩固的基礎，那是很危險，必定基礎要打得穩。這是諸佛，佛佛道同，所以是「聖所稱歎」的法，我們要好好多用心。
（法華經•信解品第四）
⊙「鹿苑道場三轉四諦法輪，教諸行者勤行三四二五，是聖所稱讚歎超生脫死，自在無繫行者當勤修習。」
⊙「勿復餘去，當加汝價，諸有所須盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難。」《法華經信解品第四》
⊙「亦有老弊使人，須者相給，好自安意。」《法華經信解品第四》
⊙亦有老弊使人：即密遣人，使同修證。
⊙須者相給：謂所修正助道法中，或有不明，莫生疑難，當問同修老輩，彼即一一指教，所謂有疑以咨問。
⊙好自安意：喻於五根、力。若得五根力，則安然堅固之意。
⊙根，即能生之義，能生一切善法。
⊙五根堅固，發生力量，叫做五力。
【證嚴上人開示】
「鹿苑道場三轉四諦法輪，教諸行者勤行三四二五，是聖所稱讚歎超生脫死，自在無繫行者當勤修習。」
鹿苑道場
三轉四諦法輪
教諸行者
勤行三四二五
是聖所稱讚歎
超生脫死
自在無繫
行者當勤修習
大家應該瞭解，最近一直都是重複，在提起修行的方法。《法華經》這段(經)文，就是完全在描述我們要「信」、我們要「解」。我們要深信佛所說法，我們體解佛說法過程，我們聽入心，我們要解在行中。所以，聽經不只是聽了過去了，這樣就是法都一直漏掉了。聽了入心，卻是不解，不解的原因，就是我們沒有身體力行。所以一直強調大家要信，信這個法是佛陀很用心，他覺悟之後，要如何接近眾生，眾生的根機能接受法，這佛陀的用心。
所以，四十幾年間所說的法，就這樣一直過去，佛陀覺悟的那剎那間，與天體宇宙合一，那種覺性慧海的遼闊，我們到底能夠體會多少呢？佛陀不得不用方法，來鹿野苑第一場的說法，那叫做道場。在這個地方講說道理，度五比丘，僧團在這個地方完成了。佛、法、僧三寶，在鹿野苑完成了。有佛能說法，有僧能聽法，三寶具足，到底佛說什麼法呢？「四諦法輪」。「四諦法」，他就要說三次，五個人才能瞭解，確實人生是苦，「苦」從「集」種種世間的事物，來造成「苦」。所以，聽，接受佛陀的教法，這種「教諸行者，勤行三四二五」。
「三四」，大家會背了，一、四念處、二、四正勤、三、四如意足。大家應該要常常，將這個法要常常記住。這就是佛陀來人間說法，「教諸行者勤行三四二五」。什麼叫做「二五」？「五根」、「五力」。是啊！要用心。這些法是佛法的根本，是聖所稱歎。
所有諸佛都能夠知道，知道法要在人間，不是用佛覺者的境界來說，應該就是要用眾生的根機，來解釋，所以必定就是要用這種，「四諦法輪」，「四諦」開始來轉人的心輪，然後才開始因緣的觀念，然後就開始讓大家瞭解，都是有這個身體，因為我們的身體，要從「觀身不淨」開始，才不會貪欲，一直貪無厭。這也是佛教育的過程。
「三十七助道品」，無不都是我們的教法基礎。除了「三四、二五、還有「七、八」，這樣合起來是「三十七助道品」，這就是佛陀施教，這是所有聖人所稱歎的，這就是真正的教育，因為它能讓我們去除煩惱、能夠超生脫死。我們人都是在生死中，在煩惱，苦不堪。要如何能讓我們的心靈解脫，不要執著在生，不要苦惱在死，這個心能解脫？唯有這些法要入心。所以「自在無繫行，者當勤修習」。我們若能用這些法在心裡，自然我們就很自在，輕安自在，就「心無罣礙，無罣礙故」。若能這樣修行，這就是我們能脫離煩惱，超生死，所以我們應當要勤修習。這是法，希望大家要用心來聽、來瞭解。
佛陀用譬喻，佛與眾生的關係，譬喻父親與孩子的關係，這是多麼殷切的教育啊！所以，前面的經文，「勿復餘去，當加汝價，諸有所須盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難。」
勿復餘去
當加汝價
諸有所須
盆器米麵鹽醋之屬
莫自疑難
《法華經信解品第四》
這好像是很平常的話，「你好好在這裡做，不要再離開了。能讓你得到更多，你這樣好好地做，一定給你加薪水，加倍給你，讓你在這裡做的價值能夠提高。」
所以「當加汝價」，你的付出，努力一點，努力就能夠增加給你的價值。最重要的是，人為什麼要努力呢？古時的人都說，只為了一餐飯，為了肚子能吃飽。這是古時候的人很守本分，能夠生活，吃得飽，為這樣在努力。現在的人，不只是吃得飽而已，欲念愈開愈大，所以貪念，貪婪無厭，真的是貪婪無厭，更多再更多，還嫌不夠。總而言之，人生到底是福，或是苦？分不清楚。
佛陀他來譬喻，明明是一位富家子，你好好就是守護在你的家庭，有這麼豐富、富有，偏偏你的一念心動，流浪，經過了多久的時間，經過了人間、地獄、餓鬼、畜生，五道的地方，這樣(輪迴)過來，「四生」，化生、濕生、胎生、卵生，這樣(輪迴)過來，這麼的辛苦！眾生就是這樣的迷。
所以「一十、二十，至五十歲」，這個孩子，像(流浪)五十多年，這是一種譬喻。其實，法，就是說我們眾生顛倒，迷戀、墮落在五道之中，變得這麼的貧窮，所有的法，人人本具的智慧、本具豐富的法，都已經漏掉了。就像那位貧窮子，己經財產都沒有了，身上的也都沒有了，要每天做，才有得吃，已經窮到這種程度了，到處流浪等等。
父親發現孩子了，開始用種種方法，好不容易接近到孩子。孩子靠近了，還要父親脫下莊嚴的服裝，然後才能接近他的孩子，佛陀他我們普通比丘，生活的方式都一樣，穿的是「糞掃衣」，叫做「福田衣」，與僧團生活都一樣，這不就如那位長者，脫下瓔珞、莊嚴的衣物，換上與我國普通人的衣服一樣。
所以說來，佛陀的智慧，用這麼簡單的故事，涵蓋著其中那麼深奧的道理，我們能聽法當成聽故事嗎？千萬不可！來人間的時間是很短，幾千年當成一秒間，你想，我們人生能活幾十年？那是在飛秒中的，或是微秒，那麼短的時間，我們豈能這樣，浪費我們的時間嗎？所以不要啊！
「百千萬劫難遭遇」，不知是多久的時間，到這時候才能遇到佛法。所以「勿復餘去，當加汝價」。你若是這樣在修行，你能夠每天都很法喜充滿。雖然提早起床，但是這一天我沒有懈怠，我沒有掛礙，我和你一樣，一樣這麼殷勤精進，我這一天我很歡喜，我有聽到法，我心無掛礙。所以，這已經是得到價值了，我又聽到法了，值得了，所以「當加汝價」。
真的是「諸有所須，盆器米麵」，不論是你要用的東西、或者是要吃的東西，都有。所以，光是吃米與吃麵，沒有味道，不好吃，所以還要有「鹽醋之屬」。這是一種譬喻，意思就是說，佛陀用種種的方法，所說過的這些法，「四諦(法)」、「三十七助道品」，這是不是就已經都完成了呢？這只不過要引導人人，要對法有興趣，其實佛陀所要的，這只是一個佛法的基礎，要我們大家更上一層樓。層層高樓，就要從地基開始，你每上一層樓，看過去的視野就是不一樣，愈高、愈高，你看得會愈開闊。
佛法就是這樣，佛陀希望我們心境，能與他初覺悟那個時候，靜寂清澄，華嚴海會，回歸我們的真如本性，心無染著，無煩惱，能夠包容太虛。我們就要從我們做人開始，如何與人群相處，在人群中相處，人群的煩惱不染著我們，在我們的工作中，不受人的習氣所障礙到，這樣才是真正立志宏願。這種立志宏願，就是心不受搖動，「勿復餘去」，做對的事情，做就對了，不要三心兩意。這就是這樣來譬喻，用種種方法，你所需要的盆器、米與麵、鹽與醋，這些都有。「莫自疑難」，心不要再起心動念，要好好用心。
下面這段(經)文再說，「亦有老弊使人，須者相給，好自安意。」
亦有老弊使人
須者相給
好自安意
《法華經信解品第四》
意思就是再告訴大家，這個地方不只是，有工作可以做，生活安穩，還有「老弊使人，須者相給」。你需要的時候，有和你一樣這麼多人，這樣和你一起來共做，「同修共做」，大家的心意要安下來。
看下面「亦有老弊使人」，這是什麼呢？記得前面前面的經文，長者看到門口的這位窮子，他一下子就跑走了，看到身影，他趕緊派遣二人，把他邀回來。這就是「密遣」二個人，還記得嗎？這二個人就是譬喻菩薩與方法。就是要趕緊去。
亦有老弊使人：
即密遣人
使同修證
「使同修證」，去和他一樣，把他帶來，但是，硬要把他帶來，法用得太強了，眾生會怕，「要我去利益別人？我利益自己都不及了，我還去利益別人？」所以沒有興趣。就像那個孩子，不肯來，硬要將他拉過來，所以昏倒了，在那裡掙扎，又怕，又掙扎。所以昏倒了、迷失了，長者就說：「不要再拉他了，用清水幫他洗臉，讓他能醒來，放他走，再來想辦法。」
「老弊使人」，就是開始去抓他的人，同時要拖他回來的人，回來了。長者開始想辦法，要如何讓這群人，脫下瓔珞、莊嚴的衣服，去與他一起同做。所以「須者相給」，有伴了，有這麼多人和你作伴，需要的時候，這就是「所修正助」。
須者相給：
謂所修正助道法中
或有不明
莫生疑難
當問同修老輩
彼即一一指教
所謂有疑以咨問
我們所修行的就是正道法，就是「三十七助道品」，我們開始「三四」、「二五」、「七八」，這種法，開始慢慢讓他瞭解了，這樣與他一起，不(只)是你這樣做，我也和你這樣做，我們大家同修同證，沒有不瞭解的，工作就是這樣這樣做，行就是這樣這樣修。同樣的道理，長者那個地方的工作，就是這樣做，我們修行者，行就是要這樣修。你若是不明白的，不要放在心中有疑，「當問同修老輩」。我們才剛新來的，我們什麼都不懂，我們要常常要懂得問人，不要貢高驕傲，我們還是要懂得多問。
「彼即一一指教」，那個人一定會指教你。那就是修行者，聲聞、緣覺，靠近菩薩，菩薩就一一指導你，這是很重要。修行就是要這樣，有伴共修， 共修，不懂的我們就要問，有疑，就可以提出來問。這就是「老弊」的人與你作伴，你不用擔心，好好地做。
好自安意：
喻於五根、力
若得五根、力
則安然堅固之意
「好自安意」。譬喻「五根」、「五力」。「二五」，我們「若得五根力，則安然堅固之意」，我們若有根、有力，就能安然，修行就能很穩定。
根
即能生之義
能生一切善法
「根」就是「能生之義」，「能生一切善法」。我們的樹根若扎下去，樹叢自然會不斷分枝、發芽，樹葉旺盛，或者是開花結果。就需要根很堅固，所以它會有纍纍的果實。這就是「能生」的意思，那就是「五根」，「能生一切善法」。
五根堅固
發生力量
叫做五力
「五根」堅固了，就能發生力量，「五根」、「五力」，能夠互相扶助，叫做「五力」。你光有「根」，有種子種下去，根要伸長，樹根很有力。像榕樹，若種下去，再厚的牆壁，根都能穿過去，這是力量，有根就有力。
所以我們要用心，在我們日常生活中，學佛，我們必定要用在，我們本來要怎麼修，就是怎麼樣的過程，必定不能讓我們懈怠。所以從鹿野苑，三轉四諦法輪，這種法，不要輕視它，這是我們的基礎。房子若蓋在不穩固的基礎，那是很危險，必定基礎要打得穩。這是諸佛，佛佛道同，所以是「聖所稱歎」的法，我們要好好多用心。
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