20151109《靜思妙蓮華》深智方便開顯法藏(第692集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「深廣大智明一切法，慈悲大慧持一切善，法炬高照渡達彼岸，深智方便開顯法藏。」
⊙年少病比丘，臨終受法，契機入理，適時聞法，適緣受法，信根深植，勤求無畏，入涅槃境。
⊙「恭敬供養，亦聞是法。若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。」《法華經譬喻品第三》
⊙「斯法華經，為深智者說，淺識聞之，迷惑不解。」《法華經譬喻品第三》
⊙斯法華經為深智者說，因是法大，以機小難信，是故能信此經者，即當體解佛道，因此人具深智慧，乃可為說
⊙此一乘大法，唯具深智方能信受，凡夫小識知見淺薄，迷自心思，惑聖教，經無數劫，聞此法者，亦復難也。
⊙淺識聞之，迷惑不解：若是小智，迷惑不解，不可非時而說。
⊙「愚癡凡夫，淺識無智，不能暸解，非機莫為說。」《法華經譬喻品第三》
【證嚴上人開示】
「深廣大智明一切法，慈悲大慧持一切善，法炬高照渡達彼岸，深智方便開顯法藏。」
深廣大智明一切法
慈悲大慧持一切善
法炬高照渡達彼岸
深智方便開顯法藏
「深廣大智明一切法」。我們凡夫到底這個「深廣大智」，怎麼樣才能達到呢？就是我們要好好用心，方向對準，千里道路是從初步開始。
這輩子若是走不到，只要我們這顆種子入心，深入我們的心地，自然這輩子最終休息一下，化城一站，來生這顆種子再浮上來，萌芽、發芽了，再就地生根，再向上茂盛，這橏這個種子不斷延續下去。所以，不要怕路遠，不用怕一生的時間太短，只要我們用心，好好把握我們這個因緣，善種子要好好入心。
我們現在有聽這部經，聽了有興趣，聽懂了，這就是表示你過去生，也曾見過佛，聽過法，這個緣，我們這輩子再來薰習，這樣來累積「深廣大智」。
一生一生不斷不斷累積，我們這輩子接受到法，要趕緊培養「慈悲大慧持一切善」。我們這輩子不只聽到法，我們一定要身體力行，能夠到慈悲平等觀，那就是慈悲智慧了。「慧」就是平等慧，「智」就是分別智。我們能很深、很廣，懂得分別一切的道理，是「是」、是「非」。「是」的法，「對」的法，我們要當下把握；是錯誤的、不對的，我們要及時預防，「三無漏學」常常在我們的日常生活中。我們還要在人群中培養慈悲，在人群中成長我們的平等智慧，這必定要堅持一切善。
因為，我們的無明，遮蓋了我們真如的本性，只要我們有深廣大智，要有慈悲大慧，這個法的光明智慧自然高照。不只是照徹了我們內心，明白一切的道理，也照徹了外境一切人的心路。這「渡達彼岸」，給大家有一條，很準確的道路可走，讓人人從煩惱的此岸，有工具能夠到，清淨真理的彼岸去。這總是我們要用功，自度度人。
「智慧方便開顯法藏」。我們能在這人間群中，用智慧，用很深的智慧，用方便，在人群中開顯出了法藏，讓大家能明白清楚，人人本具佛性，人人都是含藏著，無量數的法在我們心裡。所以，佛陀用心在人間，我們要用心好好把握。
佛陀的時代，有一次，比丘們在外面托缽，發現到在聚落邊緣，有一位年輕的比丘，這位比丘已經病得很重了。比丘發現到了，回來向佛陀，描述了他那位病的情形。
佛陀就說：「來，那位孤單的比丘，到底是住在哪個地方？」隨佛的比丘，趕緊將佛陀帶到那位孤單、單獨的病僧的地方去。這位病僧已經病得很重了，看到佛陀已經在門口了，趕緊想要起來。佛陀趕緊踏一步，就向他說：「你不用起來，來，好好聽我說話。」這位比丘就這樣躺在床上，佛陀就這樣問他：「你這樣生病多久了？」比丘回答：「很久了。」「你心裡有沒有懊惱呢？」
病僧回答：「佛陀啊，我的心確實很懊惱。」佛陀就問：「你是不是有犯過了清規戒律呢？」這位病僧回答：「佛陀，沒有，我從出家以來，就是堅持戒律，深受佛陀的教法，我不敢犯戒。」佛陀就說：「你既然沒有犯戒，你為什麼心有懊惱呢？」所回答的就說：「因為我年輕，因為失出家沒有多久，我還(對)佛陀所說的法，我都還沒有聽很多，所懂的不多，這是我唯一的懊惱啊！」
佛陀就問他：「來，你好好聽。你有眼睛，是不是能看到很多東西？」「是啊，佛陀，眼根能接觸到外面的境界。」佛陀就說：「若是眼根接觸外面的境界，是因為你有了眼識，這個眼根接觸到外塵，心起了那分歡喜，或者是煩惱，這苦樂的感受，是不是這樣？」病僧就說：「是啊，有了眼識，這個心才有苦、樂的感受。」
這位病僧聽佛陀細細分析，說：「佛陀，我感受到了，我瞭解了，一切都是因為意識。」佛陀就又開始，為他解釋苦集滅道：「這苦集滅道，所以你若能瞭解，就能體會十二因緣的法。」然後佛陀就說：「人生來去，隨著這個造作的業力，所以他到人間，所以，我們人間就要行「六度」，要廣結眾生的緣，要入人間，去為人間付出，這樣才能真實度入涅槃。」
之後，這位比丘真的很歡喜，佛陀說完之後，一切他就是心開意解了。看他心開意解，佛陀也安心離開了。佛陀離開不久，這位比丘心情愉悅，就是很歡喜，就輕安入滅，這樣就往生了。
年少病比丘
臨終受法
契機入理
適時聞法
適緣受法
信根深植
勤求無畏
入涅槃境
所以，這位比丘真的是很有福，臨終聞法，正好是有這樣的因緣能受教。所以我們說，學佛真的是要根機契合。
前面這段(經)文這樣說，「恭敬供養，亦聞是法。若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。」
恭敬供養
亦聞是法
若人有能
信汝所說
則為見我
亦見於汝
及比丘僧
并諸菩薩
《法華經譬喻品第三》
我們這幾天都這樣說，我們法要好好接受進來。而我們若要向大家說，我們要很謹慎，我們要說的法就要很正確，佛陀所說法的真理入心，我們才能再傳說給別人，再傳說給別人，我們也要很用心。
雖然佛陀離我們二千多年了，但是我們這時候，能夠將佛的法，句句入心，身體力行，自然我們就是，與見到過去佛一樣所以，要行在菩薩道中，這顆種子就才不會流失掉，我們來生來世不會失去這條路，所我們要用心。
下面再說，「斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。」
斯法華經
為深智說
淺識聞之
迷惑不解
《法華經譬喻品第三》
要講《法華經》也要等待時機，要看這些人的根機，有沒有成熟。所以說，「斯法華經，為深智者說」，就是要根機成熟的人，才有辦法接受。
斯法華經
為深智者說
因是法大
以機小難信
是故能信此經者
即當體解佛道
因此人具深智慧
乃可為說
這是大法，大乘法，小根機沒辦法接受，沒辦法深信。所以這經，這本《法華經》，「是(故)能信此經者」，若是能夠深信這本經，就是已經他的根機成熟了，這樣的人他能夠，「當體(解)佛道」，可以了解佛的道理，這就是大乘法。《法華經》是暢佛本懷的經典，佛陀隨所欲說，真正是隨意，佛陀的意，他的本意想要說的，(就)這樣說，這本經是一乘大法，根機小的人就沒辦法聽,沒辦法信，沒辦法解，所以這個大乘法，就要向大根機的人、願意發大心的人說的話。
此一乘大法
唯具深智方能信受
凡夫小識知見淺薄
迷自心思
惑聖教
經無數劫
聞此法者
亦復難也
所以「唯具深智方能信受」。唯有很深智慧的人，才有辦法接受這部經。「凡夫小識知見淺薄，迷自心思」。我們大家凡夫，因為我們的智識很淺薄，何況說智慧呢？很淺，所以，大家都是迷，還在這個人間道上還在迷，迷在自己的心，迷在自己的思想。所以這個「見思惑」，自己的見解、思想，無不都是還在那個迷惑之中，這種小根機、小智識的人，還沒辦法接受。
還要再經過多久，我們要循循善誘，不要放棄他。要多久的時間？經無數劫，還要很久，可見我們不是一生一世，就有辦法完全透徹了。
因為眾生，「淺識聞之，迷惑不解」。同樣還是這樣，所以這種「小智迷惑不解」，這種真的我們要很用心，我們自己，我們自己是不是也淺識呢？我們現在聽了，是不是很清楚呢？我們現在習氣有改嗎？我們現在煩惱有減輕嗎？這就要我們自己來要問我們自己。
這一生，我們要好好地習氣要改，煩惱要除，佛法要吸收，增長我們這個智慧的種子，減輕我們那個習氣，見解、無明。我們就要在這一生，盡形壽，獻身命，我們也要將佛法好好吸收，在我們的藏識之中，在我們的藏識。
我們這個庫藏，不要只囤積骯髒的東西，我們要趕緊清理這個庫藏，這個倉庫我們要清理得得，乾乾淨淨，轉識為智。若能夠這樣，轉第八識回歸第九識，那就是真如本性進來。若能夠這樣，我們來世才不會受業，這樣牽引著。
若是小智
迷惑不解
不可非時而說
所以說「若是小智，迷惑不解，不可非時而說」。所以說起來，大乘法，我們想要向大家說，我們同樣就要用善巧方便，不要讓他不信，起誹謗，要用善巧方便。佛陀對我們都用善巧方便了，何況說我們對其他的人。要不然，這種小智迷惑，沒辦法理解的人，這是「不可非時而說」，根機、時間還未成熟，們就不要說。
再來就說，「愚癡凡夫，淺識無智，不能暸解，非機莫為說。」
愚癡凡夫
淺識無智
不能暸解
非機莫為說
《法華經譬喻品第三》
這凡夫，在那個愚癡的凡夫，很淺的智識，沒有智慧，像這樣，就不必和他辯解了。一句話這樣說：「別再說了，因為愈說愈複雜。」因為他聽不懂，聽不懂就愈複雜。有時候我也會聽，「你說什麼？你說那麼多，我怎麼愈聽愈複雜？我聽不懂。」真的也有的事情，我也會聽不懂。他說他的專業，你要對他說聖人的境界、佛陀的心態，當然是說不到。
要他，「你要喜捨。」一次要他捨多少，他聽到很怕。譬喻給他聽：「假如你有十的時候，要你捨一，你願意嗎？」「我現在有十元，我可以(捐)一元。好啊！這樣我可以。」「而若一千，(捐)一百呢？」「這樣還要考慮看看。」「而若一萬，(捐)一千呢？」「再想想看。」這樣的數字，凡夫都算得很清楚，知道那個數字的量。但是聖人清楚的是，這個因緣付出去，你其實有形的數字付出，是無形的數字收入，叫做功德無量。
付出無所求，也沒有那個數量的計較，這樣願意付出，這就是功德無量。若是斤斤計較在數字，那就是小根小智，要他付出，絕對是做不到的。像這樣的人，你就不要對他說這樣的話。
不過，現在真的，看到很多付出無所求，同時還說感恩。像這樣的人，這都是在法華會中的人，過去聽過法，也接受過《法華經》大乘法，這一生帶著這顆種子來，藉著眾生的因緣，又體會很多的道理，行在菩薩道上。這種「三輪體空」，付出無所求，這樣的人，你對他說大乘法，他會很歡喜，又像在複習聽過的法，清楚，所以能夠了解。
像那位比丘，佛陀這樣跟他說了之後，他就能夠殷勤精進，得到無畏，輕安自在，這叫做「無畏施」。佛陀及時給他一個不用怕，不用懊惱，不用擔憂，因為你沒有犯戒，因為你有這樣的根機。同樣的道理，所以大家要時時多用心。
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