20150930《靜思妙蓮華》微妙深法縝密難量(第664集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「無上甚妙法用無邊際，微妙甚深法縝密難量，積功累德行大白牛車。」
⊙「柔軟繒纊，以為茵褥。上妙細氎，價值千億，鮮白淨潔，以覆其上。」《法華經譬喻品第三》
⊙「有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。多諸儐從，而侍衛之，以是妙車，等賜諸子。」《法華經譬喻品第三》
⊙大白牛有四德：一、白牛。二、肥壯。三、大筋力。四、端美姝好。以上四德喻般若及精進波羅密乃六度萬行之先導。
⊙以駕寶車：寶車則喻一切種智，知諸佛之道，及知一切之眾生因種，乃出世的至寶，修三無漏學，六波羅密所成。
⊙三無漏學：戒定慧。在凡夫之身為有漏，在聖者之身為無漏。
⊙《楞嚴經》：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
【證嚴上人開示】
「無上甚妙法用無邊際，微妙甚深法縝密難量，積功累德行大白牛車。」
無上甚妙法
用無邊際
微妙甚深法
縝密難量
積功累德行
大白牛車
確實，人生面對著世間種種事物，靜靜地想，真的是人能夠成就一切；一切人、事、物都是由人用心，去研究、去開發出來。世間多少精密的事物呢？感覺在現代的生活，與過去的生活，實在是離很遠。幾十年前，人的生活就是那麼的簡單，卻是那麼的樸實，同樣是這樣在過日子，而現在人的生活，那就是很享受了。
我們現在生活，住屋可以從一樓、三十樓、五十樓、一百多樓，一層一層的樓層都能夠住人，但是一層一層爬，現在都不用爬樓梯了，現在就是電梯幾秒鐘，就可以到達一百多層樓去，幾十層樓，就是享受著這樣的生活。這種生活，感覺起來是很享受，不知有沒有想到要享受的過程，有多少人用腦筋去開發，而在開發的過程中，這些東西的來處，不曉得有沒肴人去想，這些來處的源頭是如何來？
同樣是天地間的東西，是山河大地的東西，不論是水泥、鋼筋等等，包括電梯、用電等等，這全都是在天下間，種種物、東西，破壞，然後精煉，取得了各種物資來合成。蓋一棟大樓，造幾臺電梯，可以讓人這樣上上下下，生活這麼的享受而簡單。
這實在是「無上甚妙法」。但是，大家的享受，這個氣候變遷慢慢已經出現了。這是因為人，生活的那個因，造了這個因，享受。為了享受，為了擴大事業、增加財富，人提供給人人的享受，這都是叫做「因」。現在氣候變遷，已經叫做「果」，開始這個果，現在才開始慢慢在出現。
我們慈濟有一群企業家，知道現在人間災難偏多，有我們的慈濟人，企業界的人士，大家發揮了這分的愛心，既然現在災難偏多，要如何用他們的良知良能，這種愛心要如何來將它完成，萬一哪一個地方需要幫助時，我們可以很快速，那個物資可以很快速，從遙遠的地方快速運到，去幫助那裡急難需要。所以我們「國際人援會」，就這樣將它組成起來了。
所以我們現在資源回收，將石油類的東西，最大量的就是寶特瓶回收，很感恩這個紡紗界，織布、紡織、成衣等等，這樣會合起來， 已經能夠製成毛毯。幾年來，已經是多少國家，近百萬件的毯子，已經輸出了很多的國家，受災難的身上，有這樣溫暖的東西。同時，我們就再宣導，這就是寶特瓶回收，變成毛毯的來源，希望將這個環保精神，推動到每一個國家去。
再來就是要住，住，真的是很重要。海燕颱風那麼悽慘的大災難，學校沒有了，孩子要讀書，孩子若不讀書，家長無法安定，無法災後的建設，孩子讀書很重要;所以我們趕緊，將那個簡易教室蓋起來。
可知道要成就這個簡易教室，是經過多久的時間，我們有一群投入的菩薩，慈誠菩薩，將「九二一」的經驗，以及他們專門在做營建，這群菩薩就這樣，一直延續在現在，經過多久的時間來研究！可以這樣很紮實。用卡車能載幾十間的房子，就可以到達，到達(後)簡單地展開，這樣搭起來就很安全，能夠(當)簡易教室。已經現在在菲律賓，發揮很高的效率。
所以說起來，「無上甚妙法用無邊際」。這天地之間有很多的法，能夠用在好的、幫助人的，大家的愛心會合起來，要幫助人的用具、幫助人的物資，就不困難，能夠很快為受災的苦難人，我們能夠馬上去幫助。但是，若想到現在真的，山河大地在破壞，也是快速，這是惡法，這種的惡法，很不可思議的強力，所以這也是用，「用無邊際」。
總而言之，善、惡法，我們要如何去拉呢？拉善的，就要從人人生活中先改善，然後這專業的人覺醒，不要再一直破壞了，要如何能夠多做一些利益人群，這叫做善法，善法也是應用無邊際。所以，惡法應用無邊際，善法應用也是無邊際。所以總而言之，就是非常的微妙。
所以「微妙甚深法縝密難量」。那是很微細，很難去將它分析，只能夠心會，難以言宣。要用什麼話來說那個「縝密難量」？真的非常的微細，真正微妙甚深的法。這種微妙甚深法，從人的心，一直到人的心去發展出來，強而有力的破壞，也是很微細的法。所以，我們要回過頭來，我們應該要如何多來瞭解，法的源頭，歸於善，歸回來善，歸回來我門人人本具佛性。
因為佛陀跟我們說，「心、佛、眾生三無差別」，我們人人都有真如本性。這個善惡法，真如本性不斷啟發起來，去除了貪欲的煩惱，我們真如本性，就一直發揮善，善法，無上微妙法也是用無邊際。所以，我們若應用一個心，如來本性發揮出來，「積功累德行」，我們要積一些功德，做好事，回歸就像「大白牛車」。
所以我們上面的(經)文說，「柔軟繒纊，以為茵褥。上妙細氎，價值千億，鮮白淨潔，以覆其上。」
柔軟繒纊
以為茵褥
上妙細氎
價值千億
鮮白淨潔
以覆其上
《法華經譬喻品第三》
這是描述這個法。我們已經靠近法了，這個法──大白牛車，是用很多的寶物，將它裝潢起來。這是佛陀他這樣，生生世世，來來回回，要來「開」、「示」眾生，眾生能夠瞭解，實在是很慢，所以有限的人間壽命，佛陀就要無量數來回人間，要讓大家瞭解法。這個法，就像大白牛利益人間，無量數的法，要用在我們的人生。
下面再接著說，「有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。諸多僕從（多諸儐從），而侍衛之。」
有大白牛
肥壯多力
形體姝好
以駕寶車
多諸儐從
而侍衛之
以是妙車
等賜諸子
《法華經譬喻品第三》
看，「有大白牛，肥壯多力」，這輛大牛車，拉車的是大白牛，那隻牛很大隻，那個毛很漂亮，而且很乾淨又有力。所以大白牛有四種的德。
第一就是牠的形體，很漂亮、很乾淨，這樣非常白，而且就是那麼的溫馴。這白牛在牛群中是稀有，在佛法，若要表達出了最有力，那就是以大白牛。
因為大白牛的性很溫馴，大白牛任勞任怨，牛就是為人群在貢獻、付出。所以現在的人，愛吃牛肉是很沒道理。
來，所以第二種，那就是「肥壯」。肥又壯，很有力的感覺。第三種德，是「大筋力」，很有力。第四，就是「端美姝好」。很端正又很漂亮，看起來很特殊。這是在表示，這個法對人間的奉獻對人間是一項很安全、穩定，能夠庇護人間的法。
上面的四德，譬喻就是「般若」，般若就是智慧，這種肥壯多力，很乾淨而姝好的一隻大白牛，這四種的德，就是表示對人間的利益，所以要運用智慧。
般若就是智慧，要運用智慧，同樣在法，我們剛剛說，有善惡法，法有善、惡，行善法，這叫做智慧，智慧叫做般若。若是行惡法，光是想要賺錢，用什麼方法去研究，研究來的都是為了利益，破壞大地，沒有去體會到，這樣叫做聰明。所以，世智辯聰，這種的聰明，這就會去造惡的法。智慧完全是善法，所以般若就是智慧。
甚至智慧，還要「精進」去發揮，發揮它的功能。這個「波羅密」就是到彼岸。從凡夫的此岸、不安全的娑婆世界，要能夠將我們運到彼岸，彼岸就是佛菩薩的境界。所以運用智慧精進到彼岸去。要運用什麼東西呢？就是六度萬行，這個工具----精進，我們運用這六種的器具，能夠從此岸運到彼岸。
大白牛有四德：
一、白牛
二、肥壯
三、大筋力
四、端美姝好
以上四德喻般若
及精進波羅密
乃六度萬行之先導
六度，大家都知道了，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這六種，這六種會合起來，認真向前走，對的事情做就對了，這麼簡單。會合般若，那就是清淨的智慧；清淨的智慧，就是我們的真如本性，那就是佛的境界，諸佛菩薩的境界。這就是我們學佛要認真。
所以「駕寶車」，這隻牛牠具足了智慧，具足了體力，具足了能夠運六度行到彼岸去，這是譬喻這隻牛的四德。「駕寶車」，牠能夠拉車，這輛車的方向，只要有牛這種的智慧，方向不會迷失了。
所以「寶車」，這輛用寶物莊嚴起來，這輛寶車，裡面都裝寶，譬喻「一切種智」。這個「一切種智」，就是「知諸佛之道」。要如何能夠瞭解，佛佛道同，
每一尊佛出現人間，同一種的法，那就是要「開」、「示」眾生。應不同的時代，用不同的法，只是一個目的，要讓大家瞭解那個法的源頭，我們人生生命的來源是如何來，一迷，那就是六道去了。
這個「六道」與「六度」是不同。「六度」就是我們修行；「六道」，就是失去了理智，走向六條路去。當然造善，那就是天福；有守戒，就是在人間；而若是沒有造福，不守人倫的道理，就是要投入地獄、餓鬼、畜生，這六條路，我們若不小心走往岔路了，那就是「差毫釐，失千里」。
現在這個「寶車」，那就是這隻牛，為我們導向，載我們，所以「一切種智」，這輛車譬喻是一切種智，就是知道諸佛，是如何修行的過程，是如何來人間度眾生。一切眾生有種種的因緣，不一樣的因緣，不一樣的習氣，用什麼方法來幫助他，讓他能夠覺悟過來，要用很多種的方法。所以，知一切「眾生因種」，他到底種什麼因，他要成什麼樣的果，所以一定我們用因緣果報，來度化他、教育他，如何讓他能夠慢慢體會到，接受佛的教育，一直向著正確菩提道路走去。這樣修行，他就會慢慢到正，正路，就歸向戒、定、慧；自然懂得守戒，知道這可做，那不可做，懂得守規戒，自然那個心慢慢就定下來，戒、定、慧，智慧就慢慢增長。
以駕寶車：
寶車則喻一切種智
知諸佛之道
及知一切之
眾生因種
乃出世的至寶
修三無漏學
六波羅密所成
總而言之，很多很多豐富的法，其實諸佛出世，無非就是要來教育我們，如何修戒、定、慧，利用這六波羅密，利用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等，去為人群付出，這六種的方法。
三無漏學戒定慧
在凡夫之身為有漏
在聖者之身為無漏
這「三無漏學」戒、定、慧，在凡夫身就是有漏，若在聖者之身叫做無漏。因為聖人已經具足了，完全沒有讓它漏失了，所有的法入心來沒有漏掉。而我們凡夫這耳聽、那耳過，或者一知半解，無法很透徹理解。所以我們必定，要用心在「三無漏學」，才有辦法施展出了「六度」，這就是我們要修行。
《楞嚴經》：
攝心為戒
因戒生定
因定發慧
是則名為
三無漏學
所以《楞嚴經》有一段(經文)這樣說：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
這是在《楞嚴經》裡面，這段(經)文，我們攝心，將我們的心要好好顧好，守在戒，該做、不該做。是非分清楚，該做的善法，我們要精進；不該做的惡法，我們要趕緊斷除，這叫做「攝心為戒」。「因戒生定」，因為我們的心已經是有這個戒，防非止惡，預防不對的事情，我們絕對不會去做，防非，而惡法，我們馬上停止，防非止惡，這樣我們的心就會定。心若定下來，法入我們的心，「喔！原來如此，甚深微妙法。」
「無上甚妙法用無邊際」，這個無上甚妙的法，我們若要將它應用出來，利益人群，我們這輩子來人間，生命真的是有價值！看，大白牛牠引導這輛寶車，能夠去利益人群，這不就是我們生命的價值嗎？生命我們要如何利用？要看我們是不是方向對不對。我們要時時多用心。
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