20150916《靜思妙蓮華》體解三乘法(第654集)
（法華經•譬喻品第三）
◎「諸法真空無處不在，正見隨心一念之間，啟開心門納真實法，八聖道分四聖諦法。」
◎八聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
◎正見：謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。
◎「今在門外，汝等出來，吾為汝等，造作此車，隨意所樂，可以遊戲」《法華經譬喻品第三》
◎「諸子聞說，如此諸車，即時奔競，馳走而出，到於空地，離諸苦難。」《法華經譬喻品第三》
◎諸子聞說，如此諸車：適如諸子所求意願，隨其根機，接受大小乘法，免受諸難，而得受益。
◎聞說：即聞慧，體解三乘法。
◎奔競：即聞、思、修慧，三慧具足，精進不退，互相勉勵即時奔競，馳走而出，即得初果見諦。
◎到於空地，即證四果到無學，已得無我空寂真如。
◎到於空地：指小乘所證偏空之理，離諸苦難。
【證嚴上人開示】
「諸法真空無處不在，正見隨心一念之間，啟開心門納真實法，八聖道分四聖諦法。」
諸法真空無處不在
正見隨心一念之間
啟開心門納真實法
八聖道分四聖諦法
我們應該要用心，人在哪一個空間，法就在哪一個地方。因為法，是隨我們的身、我們的心，無處不在。只要我們「正見隨心」，八聖道的第一項，就是要正見，還要正思惟，還要正語、正業、正命、正精進、正念、正定。大家應該記得了。
八聖道：
正見、正思惟、
正語、正業、
正命、正精進、
正念、正定
一念的正見，我們必定要好好固守著，因為我們若是有正見，自然就「三無漏學」，戒、定、慧，同時「四聖諦」，要四諦分明，那就是苦、集、滅、道，「四諦」分明，自然這個正與邪，我們就很清楚。
正見：
謂人修無漏道
見四諦分明
破外道有無等
種種邪見
是為正見
修行的過程，一點點都不能，讓這個邪見、邪思誘引去，我們必定要正見、正思惟，我們才能夠正語、正業。這是我們修行者，必定要好好固守好它。
就像我們慈濟全球，在這幾年來，普遍是非洲很普遍，現在科技發達了，所以佛法能夠，(傳到)遙遠的非洲，她們接受了佛法，體會了慈濟，所以她們很精進。
看看這群貧困的人，心一打開，心靈財富，她有她的力量，她有她的愛心，她們願意這樣山上到處去，去為那些愛滋病人，照顧啊！這都是很感動人。不論多麼貧困，多麼骯髒，病已經多麼重了，這群黑菩薩、黑珍珠，她們就不怕辛苦，還是同樣投入去照顧，去膚慰等等，這分精神。
只是回來臺灣時，師父只是輕輕一句話說：「南非能夠帶得這麼好，非洲還有多少國家，我們還沒有機會到達，是不是能夠再將面積，再更開闊一點，讓非洲慈濟去不同的國家，不同的貧困的人，也能夠啟開他的心門，佛法入他的心，給他的心靈財富。」輕輕這樣說，南非的菩薩開始用心想了。把握機會，臺灣有臺商在史瓦濟蘭，這個「南緯」一間公司在那裡，有了這個因緣，那就引到史瓦濟蘭去了。
我們在很多天前有提起了，他們在南非德本，要開一個非洲我們的培訓課程，潘居士就拜託幾位資深菩薩，那就是到史瓦濟蘭，去將那些史瓦濟蘭，有心要來參加的人，提早三天去，先去帶他們去貧困的地方，如何救濟、如何關懷，去為他複查，看他們救濟正確嗎？同時帶他們還要如何膚慰等等。
史瓦濟蘭，有的人在上班，同樣跟著他們這樣走，白天是這樣看，晚上再跟他們回到住宿的地方，南緯公司撥一個地方，讓他們住宿。晚上他們還要再開會，將今天所看見的情形，再重習一遍，為他們上課、討論；一方面再用電腦，傳訊息回到南非，向潘居士報告，今天所看到的情形。
接著，在史瓦濟蘭，帶出來這些新的志工，有十幾位將要回到南非，接受培訓，來參加月會，所以，他們要來，要來之前，就是這群南非去的菩薩，就跟史瓦蘭的志工說，我們若進會場，處眾的時候，大家集合來要有同一種行動，規矩、生活方式等等，這樣仔細教他們。
我們上次也說過了，要回去的前一天，又再加緊腳步，趕緊要看，還沒看完的，所以在要回去的前一天，竟然那輛車子壞掉了，九人座的車，怎麼辦？趕緊求救，感恩南緯公司那個經理的幫忙，趕緊開轎車來，了解要如何用繩子拖空車，拖到修理廠。
趕緊，我們南非的菩薩，打電話再跟潘居士，再對他說：「很擔心，明天車子是不是能修理好。」潘居士在電話，就跟她們說：「妳就要趕緊去向修理車的車廠，就去向他們說慈濟，將我們的精神內涵讓他瞭解。」所以車廠的人大家聽，聽得很認真，那輛車本來一個人來修理，(聽完後)，三個人都鑽進車底，為她們修理得，非常趕工，希望讓她們能在二十七日，能趕回到南非。
這種一念間，他們啟開心門了，接納到這個真實法。尤其是在二十七、二十八(日)這二天，是他們集訓、培訓與月會，四、五個國家集中在一處，那個過程也是很感動人。
莫三比克(志工)同樣來，他們同樣現身說法，岱霖一家人都去南非，他們結束之後，一定要趕回去。他們趕到，南非、史瓦濟蘭那個邊界，那個邊防已經關了，所以無法過去。岱霖就說：「我們趕緊回到市區，比較安全。」又開一個多鐘頭的路，到市區，就想說，是不是可以找一個民宿，所以迪諾，就是岱霖的先生，就用電腦一直找，找到了，但是開車的路，不會，所以有人就提議：「就地休息。」但是，岱霖很擔心會不會安全，但是裡面有一位叫做維多利亞，這位志工她就說：「安心，我們大家每天都和師父同在，師父什麼時候都在我們身邊，我們接受到他的法之後，我們的心都很自在，不用怕，我們就是就地。」那就找加油站和商店，那個二十四小時的商店，就在那裡，門口，加油站的旁邊，一間商店的門口，他們晚上了都沒人，他們就在那個地方，用布鋪著，就地就要睡。男人就守夜，女人就睡在路邊。
這樣，岱霖也和大家，一起睡在那裡，她自己這樣想，她說：「因為先生在總統府做事，所以出門，人家都這樣把她捧得高高的，住在那最高貴的飯店，送給他們的是很有價值的東西。」卻是那時候，她自己這樣想，不高興。因為她就住在套房，總統套房裡，卻是先生在外面應酬，等到先生回來時，是喝酒喝得醉醺醺，進來再和她說話等等，真正睡覺的時間，不到二個鐘頭，所以在那個地方很懊惱。雖然能得到很高貴的東西，雖然是睡很高級的套房，卻是不歡喜。奇怪！現在怎麼這樣？好像街友一樣，躺在街上，抬頭看天空，南非的天空很美，很涼爽，快樂啊！歡喜啊！
看，這也就是一念間，「正見隨心一念間」。像維多利亞說的，過去每天都很怕，但是現在每天都是很快樂。有正見隨心，每天很快樂，看，多麼逍遙，多麼自在啊！所以，已經，他們已經出火宅門了，逍遙自在。
前面這段(經)文這樣說，「今在門外，汝等出來。」長者已經將大家叫出來了，已經出來門外了。「汝等出來。吾為汝等，造作此車」，你們已經出來了，你們看，我為你們大家，造這些車。「隨意所樂，可以遊戲」。
今在門外
汝等出來
吾為汝等
造作此車
隨意所樂
可以遊戲
《法華經譬喻品第三》
你們要什麼樣的車，你們就用什麼樣的，可以任意讓你們遊戲。法，就是乘，像車子能載，運載我們的心出離三界宅。
我們要用法。聲聞聽法，瞭解了；緣覺，緣覺他還是同樣，他聽法，他能夠去除煩惱；菩薩聽法，知道要自度、度人。各人接受的法，各人不同的感受。
下面再接著說，「諸子聞說，如此諸車，即時奔競，馳走而出，到於空地，離諸苦難。」
諸子聞說
如此諸車
即時奔競
馳走而出
到於空地
離諸苦難
《法華經譬喻品第三》
這時候已經大家出來在門口了，門口已經有三車，三種車在那個地方，隨大家的意願去選擇。所以說「適如諸子所求意願」，看看這些孩子，你們到底要什麼樣的？要羊車，要鹿車，要牛車？隨便你們選擇。但是，要向你們解釋，那輛牛車裡面，所藏的寶物很豐富。雖然隨你們的根機，去選擇大 、小，接受大、小的法，這是隨你們的意，但是，要知道，我們要好好接受，能夠離開種種的危難，走在正道上，這樣就不用擔心，會再次陷入三途的苦。
諸子聞說
如此諸車：
適如諸子所求意願
隨其根機
接受大小乘法
免受諸難
而得受益
所以說，「接受大小乘法，免受諸難」，不論你是小乘，聽法之後，你就懂得「諸惡莫作」了，只是還不會「眾善奉行」。所以，小乘懂得警惕自己，免除煩惱，所以就不受難，還能夠受益；不作惡，當然就是在善道裡。
聞說：
即聞慧
體解三乘法
「聞說」，「諸子聞說」，就是聞慧。因為我們戒、定、慧，同時我們要聞、思、修。不論你是小乘、中乘、大乘，法一定要入心，好好去思惟，好好選擇修行的方向，所以必定要聞。
所以「諸子聞說」。因為長者，佛陀他雖然讓我們瞭解法，還再殷殷詳細來牽引、說法，所以這叫做「諸子聞說」。「如此諸車」，這些車，種種大小。所以「即時奔競，馳走而出」，趕快啊，跑啊！趕快出來啊！從那個它內，火宅內趕緊快出來。那就是聞、思、修；聞慧、思慧、修慧，這「三慧具足，精進不退。」
奔競：
即聞、思、修慧
三慧具足
精進不退
若懂得聞、思、修，我們自然就戒、定、慧，自然我們就精進，往前精進。精而不雜，我們能夠專心向前精進而不退。這叫做聞、思、修，我們的精進，所以說能夠「互相勉勵」。
互相勉勵
即時奔競
馳走而出
即得初果見諦
在這種大環境裡互相勉勵，就是「即時奔競」，不只是我跑而已，喊出聲：「大家一起去，跑啊！」
看，這史瓦濟蘭，二天的聽法，心開意解，同時也有慈青，很認真，雖然看中文看不懂，他們也是一樣，莫三比克的慈青，也一樣認真看字。法，雖然還未很透徹，不過他們很用心在精進，互相勉勵，這種「即時奔競，馳走而出」，大家心念都是有進無退。
「走，快出去，不要再進來了。」這樣「即得初果見諦」，像這樣認真，對法，初始他們就能夠體會，能夠瞭解，瞭解這個法的涵義。
「到於空地，離諸苦難」。像這些孩子這樣，已經離開火宅了，到安全的空地了，大家安全了。就像莫三比克，離開了南非，一路開十幾個鐘頭的車，再來到史瓦濟蘭的，邊防的地方，竟然無法出關，他們竟然路邊，這樣鋪一鋪，人睡在地上，看天空，滿心歡喜，滿懷感恩。實在是非常開闊的心地。接著「到於空地，即證四果到無學」。
到於空地
即證四果到無學
已得無我
空寂真如
因為四果，就是已經接受了法之後，佛的弟子去除煩惱，煩惱去除了，紛紛已經體會了法，所以叫做證果。「到無學」，「無學」就是頂端，就是說該聽的、瞭解的，就已經差不多知道了，這叫做「無學」。就是很資深的人。
「已得無我空寂真如」。慢慢、慢慢已經接近到了，那種無我、空寂的境界。無我，就是開闊的心，心如虛空，我和這個虛空，會合在一起。這叫做「到於空地」。
到於空地
指小乘所證
偏空之理
離諸苦難
我們的身心開闊了，無煩惱了，叫做「空地」，就是小乘所證那個偏空的道理，他不貪戀世間，所以心很開闊，沒有欲念，斷煩惱。但是欠缺了，走入人群這個弘誓願，因為這樣，才叫做小乘所證偏空的道理，這是四果，四果羅漢。像這樣，我們要學的是要向大乘法，大乘，那就是要用在我們人間。佛法在人間，我們也要好好為我們自己、為眾生來修行。所以我們要時時多用心啊！
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