【人間菩提】20151231 - 清淨源頭膚苦難 Reducing Our Desires for a Better World

清淨源頭膚苦難 
Reducing Our Desires for a Better World 

欲念無窮多污染 
減塑行動救海洋 
素食清淨在源頭 
妙法入心齊耕耘 

2015年10月一條抹香鯨，在嘉義東石港擱淺死亡，經解剖發現牠的胃裡塞滿塑膠垃圾­，讓牠無法進食，是造成牠死亡的原因之一。海洋垃圾問題，破壞生物棲息地，間接造成海­洋生物死亡，追根溯源是人類無節制的浪費。

愛物惜物，將資源發揮到最大的用處。慈濟志工在嘉義，協助患有智能障礙、生活無法自理­的阿忠居家打掃，過程中志工發現水溝嚴重堵塞，於是不顧髒亂，趴在水溝清理垃圾，終於­讓阿忠有個乾淨的家。

人間菩薩用心耕耘，只要人人多用心，珍惜資源，幫助每個有需要的人，世界將會不同。

【靜思妙蓮華】20151223 - 深信體解無諍三昧 - 第724集

20151223《靜思妙蓮華》深信體解無諍三昧(第724集)
（法華經•信解品第四）

⊙「如是人能信解有深信則無疑，能體解則理明，信解深慧人中。」
⊙「爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法。」《法華經信解品第四》
⊙四子，須菩提等，眾僧之首，領悟於舍利弗之後。
⊙若事論：舍利弗從<序品>，尋常自疑悔責，不甘於小道，一聞聲聞作佛便能信受。
⊙爾時慧命須菩提：於法說譬喻後，隨即又明信解。爾時：指佛說火宅喻已畢之時。
⊙慧命者：通稱比丘，從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。
⊙須菩提，譯為善吉，亦云善業，亦云空生。
⊙須菩提何以獨稱「慧命」？因善吉、解空，以「空慧」為命名故。
⊙十大弟子中「解空第一」之人，佛使此人說「般若」之空理。
⊙又須菩提稟性慈善，不與物諍，及其出家，解空得道，兼修慈心，得無諍三昧，以常能將護物，故亦名「善業」。隨佛修行，解空諦理，悟無諍三昧。

【證嚴上人開示】

「如是人能信解有深信則無疑，能體解則理明，信解深慧人中。」

如是人能信解
有深信則無疑
能體解則理明
信解深慧人中

學佛，除了用心、真心、深心，一心志，相信佛所說法，有辦法接受入心，深受信解，若能這樣，法才有辦法，在我們的內心起作用。我們是不是將我們的身心與法，會而合一，我們有沒有呢？還是離很遠？這當中要該怎麼辦呢？唯有我們人「如是人」，唯有我們人「能信解」，真的要深心信受，所以我們必定要身體力行。

佛陀是抱著什麼樣的心理，去修行，我們就要學他的心。我們若學佛陀那一分的發心，立志堅定，生生世世，無數劫來，無不都是為眾生，為眾生而付出、無不都是為求法而付出。我們就是要這樣學。

信解，「有深信則無疑」。我們多數都是信與疑，一半一半，信佛，但是懷疑自己，有可能成佛嗎？懷疑自己真如本性在哪裡呢？我們既然信，我們要深信，信人人都有成佛的可能，絕對無疑。我們絕對相信人人本具佛性，包括我們自己。

所以既然人人都有佛性，我們怎能不尊重呢？所以，「能體解則理明」。我們若真正體悟這個道理，一切就全都很明朗了。

各位，真的我們要體悟，人生是這麼無常，瞬息間多變化，由不得自己啊！所以我們既然能這樣深入佛法，我們應該就要深信道理，要用我們的身與信要會合，信若離開我們的身外，我們絕對無法去體會到這個法。

就像哪個地方有了災難，我們看到很多人不顧一切，堅持著入人群中、災難中去救濟。我們看大家，應該我們要起自內心，恭敬心，那些都是菩薩！

我們若要再更瞭解，到底他們這樣付出，怎麼沒有喊累？我們就自己進去看看，身體力行走入那個環境中，面對著苦難人，面對著那個環境，我們就趕緊膚膚他、安慰他，苦難的眾生能夠靠在菩薩的肩膀上哭，訴苦，心有所依賴。像這樣，付出之後，看到那個苦難、悲慟的眾生，已經心安了，而且膚慰他之後，他脫離了那一分苦不堪的境界，我們就會知道這個方法，那就是叫做「愛」，那就是「無私的愛」，這就是道理。

「菩薩所緣，緣苦眾生」，這就是「體解則理明」。菩薩沒有離開我們多遠，不是說，他在那裡坐著，在那裡站著，我們就在那裡一直拜而已，不是。原來，我們本身也是菩薩，這叫做「體解」。我們自己的身體去體會到，所以我們很深刻，瞭解「救人」與「苦難眾生」會合，幫助他，這種的道理，叫做菩薩的道理，叫做覺有情的道理，叫做誠意、有情的道理。所以，這全都叫做理，所以我們要信解。「深慧」，我們若有信解，很深，自然我們與佛陀一樣，人中的智慧人。

所以信解，我們若沒有體會，我們若不接受，無法真正聽經、聞法、體悟，身體與法來合一。所以一直就是期待人人，要「深信體解」，這是很重要的。

在<信解品>，<信解品>的開頭，就是：「爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法。」

爾時
慧命須菩提
摩訶迦旃延
摩訶迦葉
摩訶目犍連
從佛所聞
未曾有法
《法華經信解品第四》

這是這四位，也是佛陀十大弟子中的四位，包括舍利弗就五位了。這四位就是在僧眾中之首。

四子
須菩提等
眾僧之首
領悟於舍利弗之後

十大弟子都有各有優點，舍利弗的優點是智慧第一，所以他領悟佛陀真理，一定是第一位。

何況佛陀說法，已經四十多年了，四十二年後，才開始說《法華經》。過去他們都是還是守在小乘法，舍利弗也是，隨佛四十多年的時間，聽這麼多法，還是守在這種獨善其身，很怕來六道輪迴，也瞭解「一切皆空」的道理。

不過來到《法華經》，佛陀開始要講《法華經》，在<序品>中，佛陀現相放光。雖然在那個地方眾心有懷疑，佛陀到底是為什麼，這次講完《無量義經》，為什麼還坐在這個地方又入定，「入於無量義處」，專心，眉間放光，這當中大家起懷疑，舍利弗相信其中必有道理，才聽到，彌勒與文殊菩薩的對答，他深深體會到，所以他不斷代替大眾來請法。佛陀就受舍利弗三請，佛陀三止，然後「豈得不說」。

這是舍利弗已經在<序品>中， 開始就對自己反省，對自己過去修小乘法起懷疑，開始要發願，不甘願停滯在小道。到了佛陀開始一直讚歎，眾生人人可成佛，若這樣，聲聞也能作佛，所以因為這樣，很篤定了他深深信受，那就是舍利弗能第一位受記。

若事論：
舍利弗從<序品>
尋常自疑悔責
不甘於小道
一聞聲聞作佛
便能信受

現在再接下來，那就是有四個人，那就是開始要來接受，佛陀的教法，期待他本身，也能受佛肯定來受記。這四位以慧命須菩提為首，開始，所以從，「爾時慧命須菩提」，<信解品>開始出來；就是以須菩提開始。

爾時慧命須菩提：
於法說譬喻後
隨即又明信解
爾時：
指佛說火宅喻
已畢之時

「於法說譬喻後」，他們是一直到了，<譬喻品>之後，才真正去體會，隨即就能信解。

「爾時」，就是指，佛陀說火宅這個時間。就是在<譬喻品>，長者與火宅，長者和那些孩子的關係，長者的慈悲，用盡方法如何能將這些孩子，趕緊叫出來，脫離火宅，又慈悲在門外設三車。他們這樣的道理，深深體會，所以這是在火宅譬喻之後，他們真正深深瞭解。

所以，這四位，須菩提稱為「慧命」。其實「慧命」，凡是出家者，人人應該就是「慧命者」，因為已經瞭解了佛法。我們要追求佛法，就是要追求佛的智慧，用佛法入我們的心，成長我們的慧命，所以，應該「慧命」，凡是修清淨行者，無不都是可以稱為「慧命」，其實，比丘統稱都叫做，「慧命者」。

慧命者：
通稱比丘
從佛出家
乞食以資生命
乞法以資慧命

佛的時代，僧團「乞食以資生命」。因為佛陀要人人都平等，不分貴賤，在僧團中來修行，所以每一個人，每天要生活，你就要自己去托缽。

第一，是為了自己的生活，去托缽。第二，就是要讓人群中，了解佛教的成立，有這樣的僧團，讓僧團出家人與俗家在家人，有接觸的因緣，所以也因為這樣叫做「托缽」，也叫做「化緣」。

所以，以「化緣」乞食，來滋養我們的身命，這是佛陀的時代，乞法是滋養我們的慧命。若是回來，外面去乞食，吃飽之後，那就是聽佛說法了。所以向佛求法，那是成長慧命，所以出家人應該都能，通稱「慧命(者)」。

須菩提
譯為善吉
亦云善業
亦云空生

須菩提，翻譯作「善吉」，或者是叫做「善業」，那也可以叫做「空生」。這是在描述須菩提初生之時，因為他初生那一天，很不可思議，本來他們的家庭就是很富有，庫藏很多，但是須菩提他出下來生那個時刻，那一天，他家裡的寶藏，連藏裡的東西，忽然間不見了，空了。父母很驚惶，趕緊請相師來為他看相。

這位相師就跟他們說，「這個孩子是吉非凶，是很有吉相，將來這個孩子，他會很有成就，對人群付出，是一位真大智慧。」因為這樣，所以父母，他的父母，請相師為他取名，所以這位相師就為他取一個名，是「善」，因為將來對眾生有利益，能幫助眾生；再來是「吉祥」，所以因為這樣叫做「善吉」。須菩提，他這個「善吉」的名字，還有「空生」。那就是他生下來，(家)裡面的東西都不見，但是三天後，這些東西又是再恢復了。

須菩提何以獨稱「慧命」？因為善吉、解空，以「空慧」為命名。

須菩提
何以獨稱「慧命」
因善吉、解空
以「空慧」
為命名故

因為他一出生人間，這世間的物質都忽然間，這樣完全空掉，都清淨了，這種的瑞相。因為這樣，所以人人知道他生下來的故事，所以也稱他為「空生」。

也瞭解他對道理完全很清楚，很有智慧。出家之後，佛陀的法，他就是都完全接受，對佛陀的法，說一，絕對信受奉行，絕對不打折，完全都信受，所以因為這樣，是在十大弟子中稱為，「解空第一」的人，能夠真正透徹瞭解，你看《金剛經》、《般若經》，多數都是須菩提為當機者。

十大弟子中
「解空第一」之人
佛使此人
說「般若」之空理

佛陀若在說法，須菩提一定每場他都在場。佛陀開始講經，「能瞭解嗎？」就叫須菩提，「須菩提，你覺得如何？」由須菩提再來補充見證。所以說，須菩提，他就是慧，智慧，解空第一，佛一直來要講說空理，一定是以須菩提來做當機，更能夠瞭解。

尤其是須菩提，他「稟性慈善」，很善良。很富有的家庭，但是他從小開始，就對這些物欲完全沒興趣，對苦難人很有同情心。每次若看到苦難的人，他所有的東西全都給人，甚至出門，所穿的衣服、所戴的珍珠、瑪瑙，甚至連自己穿著的衣服，也脫給別人，身上穿著內衣回去，常常讓父母，很傷腦筋。對他來說，他覺得，世間身外物質哪有什麼呢？苦難的人很重要，應該我們(富)有的人，要趕緊幫助苦難人。那種慈善的心，實在是與這個世間的物質，一點爭端都沒有。

又須菩提稟性慈善
不與物諍
及其出家
解空得道
兼修慈心
得無諍三昧
以常能將護物
故亦名「善業」
隨佛修行
解空諦理
悟無諍三昧

須菩提與物無爭，要，就給人，需要就布施出去。一直到出家，「解空得道」，再「兼修慈心」。他不只是，我瞭解了，一切空，但是他的慈心很重，「得無諍三昧」。與人也無諍，與事無諍，與人無諍，這是一個很慈悲的心，所以他得到「無諍三昧」，他常常很疼惜物命，他這就是對世間的愛，對人的愛，對一切物那分愛，愛惜，是完全付出，這叫做「善業」。

「隨佛修行」，他就是「解空」瞭解道理，「無諍三昧」，這就是他人生的一切。但是如何能成佛，如何能走入人群中，能與人群無諍，還未到達。所以他到了<譬喻品>時，才真正體會佛陀的本懷。

修行，就要有這樣，這種精進，無始劫的發心，走入人群中。不是為自己的清淨無染，是要在人群中不受污染，這樣才是真正成佛的道路。所以我們要學佛，看看跟隨在佛身邊幾十年，是僧眾的領導者，都沒那麼容易能信解，何況我們現在呢？不過，現在能聽聞佛法，其實這也是福，我們的開頭，開頭我們就要好好信受奉行。真的要有「信」，有「解」，要有深信，沒有懷疑。我們要去體解，我們才能與道理會合。我們真的要學，佛陀是人群中的智慧人，我們要好好日日多用心。

【人間菩提】20151230 - 發心立願精進行 Dedicating Ourselves to Serving Humanity

發心立願精進行
Dedicating Ourselves to Serving Humanity

慈青尋根精進行
關懷難民共扶持
受助回饋齊行善
愛心竹筒回娘家

70歲的易鄭招娣，是台北萬華區的第一顆環保種子，做環保已經有二十四年，她帶領一群

­上了年紀的環保志工，在萬大國小的環保站，每天做資源回收。

同樣發揮大愛精神，中國大陸福建省，2015廈門歲末祝福，長期受到慈濟照顧的人們，­響應竹筒歲月，每天存善款，幫助其他人。

見苦知福，還要再造福，伸出援手助人，發揮生命的良能，而現在正是需要這股愛的力量。

【靜思妙蓮華】20151222 - 深心信受信解諸法 - 第723集

20151222《靜思妙蓮華》深心信受信解諸法(第723集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「信解諸法道源功德，深智者以譬喻得解，長者火宅三車一乘，體解真空徹悟妙有。」
⊙信解：信為道源功德母，長養一切諸善根，除滅一切諸疑惑。世尊為一大事因緣，示現人間，開發無上道。
⊙須菩提等有如是信解，故異口同音說窮子一喻，以酬如來火宅開示也。
⊙須菩提等尋常得小為足，不勤精進，昔無悔責之念，直待舍利弗受記，自生疑悔，更聞譬喻說，方始信解。
⊙信：必以深心信受，深耕信根。解：必以從信而得如實深解諦理，若不深解，即非真實信法入心，降伏無明。
⊙故知當佛受請說大乘，增上慢人退席，為不信不解。人天會眾對佛恭敬讚歎，似極尊信，仍為不能瞭解。
⊙又諸多比丘等，於說<方便品>時亦信而未解，又人眾中，發大心凡夫聞法雖多領解而或不能深信。
⊙信心為諸法之實體與三寶之淨德，必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是深心信解。

【證嚴上人開示】

「信解諸法道源功德，深智者以譬喻得解，長者火宅三車一乘，體解真空徹悟妙有。」

信解諸法道源功德
深智者以譬喻得解
長者火宅三車一乘
體解真空徹悟妙有

「信解」這二字，在我們求學佛者是多麼重要啊！我們若能信入心，天地萬物諸法體悟瞭解，這就是道源功德，所以，行菩薩道，必定要從信解開始。

所以「深智者以譬喻得解」。雖然法是這麼深，要體解，將我們的內心與天體萬物合一，談何容易呢？所以，《法華經》<譬喻品>中，那就是以長者，一位長者他的家庭，慢慢災難起，火也開始了，這些孩子看到災難，看到火，也不知道怕。長者只好就是要再想方法，趕緊在外面設出了三車，三種的車，羊車、鹿車、大白牛車，這種「三車一乘」，就這樣才有辦法將孩子，隨他們所欲，誘引出來。到了很平安的地方，開始向他們解釋，大家才開始，「體解真空徹悟妙有」。

這和我們學佛不也一樣？佛就像長者，佛陀就是為了這樣來人間，要讓我們知道，我們生老病死，知道懂道理，我們才有辦法來生來世，這輩子懂得發心，來生來世才有因緣。

就像佛經裡面有一段，那就是有一個時候，佛陀帶著僧團在祇園精舍。那時候，阿難有一天在晚上，黃昏時，他在樹林裡找個地方坐下來，好好來靜思惟。那時候想佛，觀想佛，佛陀他是什麼因緣，生生世世，都有不可思議求佛法的心？

想了之後，不如就趕緊到佛的面前去，向佛請教，佛陀就說：「我在過去無央數劫以前，那時候，那個時代，有一位大國王，名叫做大光明，這個國王統領五百個小國家，威德統領。有一天，就和他的大臣，相邀要到外面遊山玩水，開始就準備象群，國王就是乘一隻很漂亮的象，但是國王坐著的這隻象，突然間在樹林看到一隻母象，這隻象載著國王，卻是忽然間欲性大作，去追前面那隻母象，這樣狂奔好像發狂一樣。象師本來也坐在一隻象上，他也趕緊隨著，但是已經控制不下來，國王這次的受驚嚇實在很大！

回到皇宮，國王很生氣，責備象師，要對這位象師處死刑。這位象師就很無奈，向著國王哀求，說：「這是牠的欲心發作起來，這無法訓練！國王若要處我死刑，我願意接受，是不是寬限我三天？三天後，這頭象一定會再回來。」

果然三天後，這頭象回來了。到底象師是要用什麼方法，來證明這隻象，那那麼聽象師的話？他就用鐵丸，都用火烤，象回來時，乖乖蹲在象師的前面，象師就向牠說：「犯這個錯誤，你我都無法捨去這個責任，所以，唯有以死來懺悔，以死表達這念心，對國王的忠心。」雖然心很痛，和這隻象的感情，但是無奈，非常的悲傷，這隻象也流下眼淚，表達了牠的懺悔，很聽命令，牠就第一顆的鐵丸，用鼻子鉤過來吞下去，再來第二、第三，一直到鐵丸全都吞盡了，這頭象也這樣往生了。

國王在那裡看了，大臣大家看，原來象師的訓練，這隻象是這麼聽象師的話。但是，這種獸性，野獸的心也有這種的欲，這種的淫欲，一時無法控制。哎呀！這淫欲很可怕。國王就問象師：「若像這樣的欲，要用什麼來調伏牠呢？」象師就很無奈，向國王說：「國王，淫欲，這是一種無明，唯有佛，才有辦法調伏。現世是無佛。」

「要如何才能有佛呢？」國王又問。「需要修行，經過了無央數劫，這樣去除一切煩惱，體會宇宙萬物的真理，成佛覺悟，所以時間很長的修行。」這位國王開始非常的感動，他就發心，「從此開始，我光明王就是要向著佛道來追求，一直到了有辦法，將眾生的無明欲念，完全調伏。」

佛陀說到這裡，就向阿難、比丘群就說：「你們知道嗎？那位光明王，就是我。經過這件事，發心一直一直，無央數劫，生生世世，都有不可思議求佛法的心，這就是所以能成佛。」

「體解真空徹悟妙有」，這一定要從信解諸法，那個道源最開頭那念心開始，一直信解不退。

信解：
信為道源功德母
長養一切諸善根
除滅一切諸疑惑
世尊為一大事因緣
示現人間
開發無上道

信解，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，我們要好好培養我們的善根，我們要好好深心信解，這就是修行者的方向。能夠這樣，我們才有辦法「除滅一切諸疑惑」。

眾生煩惱，就是因為疑惑、無明，所以無明很重，這個貪欲心就難除。所以，世尊他是為一大事因緣，來示現人間，生生世世，用很長久的時間來修行，來培養，來與人群結好緣，培養著來生來世，佛陀說的話，我們聽得懂，能夠領受，能夠身體力行；這也要生生世世與眾生結好緣，所以時時示現人間，來「開發無上道」，生生世世都在開路。

所以來到<譬喻品>，開始，舍利弗一念發心立願，開始發心了，佛陀也為舍利弗授記了。這是在<譬喻品>，也是因為<方便品>，佛陀稱讚人人本具清淨的本性，人人都有成佛的可能，而且清淨無染的，一切種智等等，所以舍利弗才開始信解，深信、解悟，到了<譬喻品>，佛陀才為他授記。

再接下來，再接下來就是<信解品>，開始我們就能看到，慧命須菩提、摩訶迦旃延、迦葉、目犍連等等，陸陸續續，在<信解品>開始，也能受佛來為他授記。

須菩提等
有如是信解
故異口同音
說窮子一喻
以酬如來
火宅開示也

「有如是信解」，就是要大乘心啟發之前，一定要有信解。對大乘法開始深信理解了，所以佛陀就開始要為他們授記。

聽到他們異口同聲表達出了這個窮子譬喻，這就是要來回應「以酬如來火宅開示」。那就是在<方便品>，他們還不很信解，舍利弗理解了、信解了，但是他們還未很信解，一直到<譬喻品>，長者、火宅等等，他們才開始真正信解。

須菩提等
尋常得小為足
不勤精進
昔無悔責之念
直待舍利弗受記
自生疑悔
更聞譬喻說
方始信解

所以，須菩提等，尋過去他們所修的是小乘行，他們是「得小為足」。「我該瞭解的法都差不多瞭解，我已經證果了，阿羅漢果，我滿足了。」不要再向前前進，所以「昔無悔責之念」，沒有自己反省，學佛的目標，本來就是要發大心願。一直到了<譬喻品>，他們才開始，開始知道，原來舍利弗受記，就是發大心。所以從這樣開始，「自生疑悔」，只守在小乘這個位置，這樣對嗎？所以自己開始反省，所以叫做「疑悔」。「更聞譬喻說」，後來聽到譬喻，佛陀用種種方法來譬喻，才開始入信解。

信：
必以深心信受
深耕信根
解：必以從信
而得如實深解諦理
若不深解即非真實
信法入心
降伏無明

「信」就是，「深心信受」，一定，一定要深心。我們學佛，最重要要「深心信受」，要很認真相信、接受，還要用功，身體力行，「深耕信根」。

「解」，就是「必以從信，而得如實深解諦理」。真實的道理，那就一定要有很深信，再如實的深解，很深去理解。要有深信，才有辦法深的理解，理解這個真理。「若不深解，則非真實」。若沒有很深的信，信受、若沒有很深的理解，就不是真實。所以，信，法要入心。相信這個法的諦理，要很深入我們的心，入心之後，我們才有辦法降伏無明。

故知當佛
受請說大乘
增上慢人退席
為不信不解
人天會眾
對佛恭敬讚歎
似極尊信
仍為不能瞭解

在<方便品>時，佛陀受舍利弗三請，後來佛陀開始要說法了，將要說大乘法，在大會中，「增上慢人」就退席了。這些人為何退席呢？那就是「不信不解」。他沒有真正很徹底的信，沒有深信，又沒有理解。因為這群人，有在家的優婆塞、優婆夷，還有出家的比丘、比丘尼，竟然還是信心不深，瞭解法他，就是那麼膚淺，所以不信不解，禮佛而退。

卻是，「人天會眾」還有很多在那裡。因為這些人，對佛恭敬讚歎，很恭敬的信，相信，但是還未很透徹瞭解那個道理，所以他們還留在現場，就是要聽佛陀來說法。

又諸多比丘等
於說<方便品>時
亦信而未解
又人眾中
發大心凡夫
聞法雖多領解
而或不能深信

也還有很多的比丘，在說<方便品>時也有很多都已經開始相信了，佛陀所讚歎的法，相信，但是還無法很瞭解。

又人眾中，發大心的凡夫，在大眾中也還有很多凡夫，也是來聽佛說法，用恭敬心來信受。聞法雖然很多，但是領解還未很深，還是有一點點的疑。所以，那個「信」還未很深，何況「解」呢？雖然發大心，還是要有一段很長的路。所以「信心為諸法之實體，與三寶之淨德」。

信心為諸法之實體
與三寶之淨德
必能先信佛法
由信法故起正思惟
由是深心信解

所以「信」是很重要，信根要很深，這是諸法的實體。這種的真實法入心，也就是我們三寶的淨德。有了深信的心，我們才能夠去除煩惱，再也不會受到污染，再來覆蔽我們的心，我們的心永遠清淨，這樣「必能先信佛法，由信法故起正思惟」。因為我們信佛，信佛所說的法，所以我們的心能夠靜下來，那叫做「正定」。有禪、有定、有慧，這都是在正思惟，「由是」這樣「深心信解」。

各位，我們現在開始，就要進入<信解品>了。這「信解」二字，我們一定要很清楚，我們要，「必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是深心信解」。要知道，要知道「信解」這二字，是我們修行最根本。人人要時時多用心。

【人間菩提】20151229 - 志同道合匯聚愛 Giving of Ourselves to Bring Love and Warmth to Our World

志同道合匯聚愛
Giving of Ourselves to Bring Love and Warmth to Our World

三界火宅焰難息
冬令救濟賑飢寒
見苦知福再造福
志同道合匯聚愛

慈濟冬令發放即將在中國大陸展開，志工謹慎預備前置工作、用心查看大米及冬衣棉被的品­質，一點都不馬虎。而上海慈濟志工天未亮就出發，前往江蘇省泗陽縣，進行冬令前的逐戶­訪視，關懷獨居老人。

付出行動，幫助需要，深圳土石崩塌意外，慈濟志工持續關懷。災區救難隊成員特地前往聯­絡處歲末祝福現場，致贈錦旗，感恩大家。

有愛的國度，令人感動。超過百萬的難民和移民進入歐盟國家，有的國家為他們預備住處，­接納收容流浪異鄉的人，尊重關懷的精神，讓全世界都看見。

【靜思妙蓮華】20151221- 回顧經法 慎解明諦 - 第722集

20151221《靜思妙蓮華》回顧經法慎解明諦(第722集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「聞法敬信受持，思惟慎解明諦，上有補於玄理，下不失於悲願。」
⊙序品：會三歸一，教菩薩法。
⊙《方便品》佛陀出定，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
⊙所以者何？佛曾親近，百千萬億，無數諸佛。
⊙慇懃稱歎諸佛第一方便，甚深微妙，難解之法。
⊙舍利弗三請，會中五千人等禮佛而退。
⊙譬喻品：舍利弗得受佛記，譬喻品舉長者、火宅、三車等多種生態，示說法喻。

【證嚴上人開示】

「聞法敬信受持，思惟慎解明諦，上有補於玄理，下不失於悲願。」

聞法敬信受持
思惟慎解明諦
上有補於玄理
下不失於悲願

我們聽法、學佛，學佛而聞法，要學佛的什麼呢？學佛的慈悲，學佛的智慧。

佛陀慈悲，拯救天下眾生，是他的心願。修行很辛苦，卻是他沒有退失道心，一心求佛聞法，無非就是要將這個法，傳給世間人，希望人人能夠受法信受，身體力行，回歸人人本來就是有的本性。這就是佛陀的慈悲。所以要學佛，我們一定要聞法。

聞法，聽，不是多少聽一聽（臺語：加減聽一聽），不是有空，我就來聽法，沒空，就算了算了，就是沒空。其實，法與時間一樣，一縱即逝，一眨眼就過去了，所以我們要時時警惕，念無常。

法，句句入心，我們才能永恆將這個法，在我們的人生中，這樣面對人事物都「有法度」。因為我們已經接受了法，法入心，面對著外面人事物，就能及時應用。

既然法入我們的心，對我們的幫助是這麼大，所以我們要「敬」，「敬信受持」。我們若是不敬，沒有尊敬，我們學佛絕對不成。

所以這個「敬」字，就是我們要用專心、尊重的心，不是說，學，多少學一學（臺語：加減學一學）。「多少（加減）」就是不專心，「多少（加減）」就是不尊重。這種增上來又減下去，這樣叫做「有漏法」——收進來，漏掉了。所以我們學法必定要有「敬」，敬的信，這個信才能深入我們的心。

相信之後，發願，我們要很慎思。我們好好來思考，法，出世法與處世法。「出世」「處世」，聽清楚，「出世」，就是我們要如何能瞭解，佛陀教育我們的脫離六道三界。「三界」，也是我們的，心的煩惱，要如何將這個，煩惱、塵沙惑去除，我們才不會懵懵懂懂造了業，投入那種惡道之中，由不得我們自己。哪怕是再來人間，依報、正報，也要讓我們有選擇的餘地。

我們的發心立願，我們的心願是什麼心願？我們若有辦法把握自己，來回人間，能夠篤定我們的方向，這是處世，用出世的精神來，入世的志業。這都是我們，「聞法敬信受持」之後，我們再「思惟慎解」，要再用心好好去思惟，很謹慎來瞭解法，不要偏差了。完全「明諦」，要很清楚道理。「諦」就是道理，我們的生活中，不離開很明白的道理。

我們學佛，要學得對事就是淡定。當很複雜的事情出來時，要如何冷靜我們的心，要如何將們的很處事，這樣很穩定，這就是「明諦」。這個人事物，我們在處理的事情，不要讓煩惱塵沙無明，來覆蓋著我們的心，這就是「思惟」；這是很清楚的心思，很謹慎的瞭解，我們還是在道理中。這就是我們學佛的目標。

所以，若能夠這樣，「上有補於玄理」。「玄」就是很玄曠，非常開闊的道理在我們的心中。而下呢？「不失於悲願」，我們要「上求下化」，「下化」就是要濟度眾生，所求的佛法，清楚在我們的心中，我們的身體力行，就是一個悲願，不忍眾生受苦難；因為這樣，我們發心立願，就要來救度眾生。這是佛的心願，也是我們的心願。

我們從《法華經》的開頭，<序品>，從文殊、彌勒，這樣的對答，我們就已經很清楚，佛陀過去無央數劫在求佛法，所以佛法不是在二千五百多年前才開始，只是娑婆世界，這位釋迦牟尼佛，用成佛的身分現世人間，重新將佛法，在二千多年前他的體會，他親身與天體宇宙萬物理，會合起來，在他的本懷裡，一直要向我們說，所以佛陀講《法華經》，先《無量義經》，《無量義經》之後，再「入無量義處(三昧)」，再離言的法華開始，從無量義定(中)開始放光，萬八千佛土，很多很多都是見到佛的光明。大家很好奇，「佛陀，佛陀今天講經的形象，與過去完全不同。」大家互相議論起來了。

菩薩中，智慧第一的文殊菩薩，他瞭解，看到大家心有疑問；還有彌勒菩薩，當來成佛，在這個娑婆世界，要教化眾生彌勒佛，也體會到了。總是要讓人人釋疑！所以他們兩個人就出來對答，引述了這麼長久以前，有二萬日月燈明佛，互相的傳法，互相的授記。這讓大家很瞭解，佛法是向來就有。

「佛佛道同」，要經過了無央數劫，「修」，無央數劫，「行」。「修」與「行」，「修」是向上追求，「行」是身體力行。上之玄理，無量數的道理，要去吸收；下，所有苦難的眾生，生生世世都在度化。

這是在<序品>，我們已經看出了，佛陀四十多年的講經，那就是來到《法華經》，做一個大轉變，順口就教行菩薩道。「會三歸一」，這是「教菩薩道」，這是<序品>，很重要，大家要很清楚。

序品：
會三歸一
教菩薩法

用這樣簡單，讓大家回顧<序品>。接下來的<方便品>，佛陀就是出定了，他以舍利弗來做當機者。因為要說話也要有對象，這個對象的根機，要和這個法能體會的人。現在教菩薩法，最重要的就是為他的出家的弟子。大家既然發心出家，不能只固守在自利，必定要開啟發大心，所以以舍利弗來做當機者，意思就是說，所有的修行者，大家都要注意，要瞭解。

方便品
佛陀出定
告舍利弗：
諸佛智慧甚深無量
其智慧門難解難入
一切聲聞、
辟支佛所不能知

開始佛陀就是讚歎，讚歎「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」。尤其是「一切聲聞、辟支佛所不能知」，無法體會到。

這些出家眾，雖然時時日日，都跟隨在佛的身邊，但是佛陀的心靈境界，佛的本懷，那個智慧甚深。大家還無法體會到佛心，無法入佛的心門來。到底是為什麼呢？因為「佛曾親近百千萬億無數諸佛」。

所以者何
佛曾親近
百千萬億
無數諸佛

佛陀已經在這個地方說，因為釋迦牟尼佛能夠成佛，就是他過去生中無央數劫，生生世世，世世生生，都是這樣親近，百千億無數諸佛。我們凡夫值遇佛難，為什麼呢？凡夫就是自私，就是為欲、為利在追求，所以無明不斷產生，業不斷複製，哪有辦法能夠清淨的心，生生世世能夠親近佛呢？

但是釋迦佛，他從一開始，他發心立願，就是這樣生生世世親近，不捨離。這分堅定的心實在是很不容易！我們凡夫哪裡做得到呢？所以佛陀就一再地不斷，「慇懃稱歎，諸佛第一方便」。

慇懃稱歎
諸佛第一方便
甚深微妙
難解之法

儘管佛陀智慧門永遠都是開著，但是，哪怕親近佛身邊的弟子，都無法入這個智慧門。佛陀考慮到人人還無法瞭解，反而起了種種不好的心，扭曲了真理實相，自然就起了誹謗的心。佛陀認為這樣不好，所以就要設種種方便法，希望大家能夠瞭解。

雖然是方便法，卻是「甚深微妙難解之法」。從微妙中，用種種譬喻、言辭等等，才會有三藏十二部經。用這樣一直在<方便品>不斷不斷地來稱歎，, 切佛的一切智、佛智、無師智、自然智，不斷不斷地一直讚歎佛的智慧。卻是舍利弗終於瞭解了，開始生起了欣慕的心，他開始要發大心了，所以他請佛來解釋，佛陀就「三止」，「止！止！不須復說」，因為眾生的心還不瞭解，只有你舍利弗能瞭解，其他人還不瞭解。

舍利弗二次請，佛陀還是「止！止！不須復說」。舍利弗再請，終於佛陀看到了，已經真正欣慕，要求法的人的心，已經開始成熟，有一大部分的人。佛陀因緣到了，把握時間，開始佛陀說：汝已三請，「豈得不說。」你已經三次提出請來求，我怎麼能不說呢？

開始要說了，在這期間，就有五千人，會中優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼，共五千人這樣頂禮，禮佛而退。

舍利弗三請
會中五千人等
禮佛而退

這些人就是「增上慢人」。佛陀就這樣說：「退亦佳矣。」這些人既然還無法信，無法解，不在場聽，這樣離開也好，免得他不瞭解反而謗佛、謗法，所以「退亦佳矣」。

佛會將《法華經》說出來，就是希望人人能夠信解，但豈是這麼容易就能信解？所以，佛陀在<譬喻品>開始，用種種譬喻來加強，讓大家瞭解人世間的形象，法要如何對治，世間一切的形象。

在<方便品>，舍利弗已經發心了，來到<譬喻品>，佛陀首先就先向舍利弗，授將來成佛的記。這也是要讓在場的，出家弟子提起信心，原來舍利弗也能受記成佛，既然舍利弗能夠受記成佛，我們大家都有希望。

接下來就開始舉很多的譬喻，就如長者那個火宅。

譬喻品：
舍利弗得受佛記
譬喻品舉長者、
火宅、三車等
多種生態
示說法喻

長者本來是很富有，時時在外面遊化，卻是回來看到這個大家庭，已經這樣腐敗了，裡面的孩子失去了教養，大家只是貪玩、貪享受。這就己經譬喻，譬喻我們世間，很長久的時間沒有佛出世，在這個娑婆世界的眾生，不斷在造業、煩惱，彼此之間，惡業互相這樣在傷害。

長者就用盡辦法，如何來叫這些孩子，要趕快出來，所以他就在門外設三車。這是描述佛陀成佛之後，不忍眾生的苦難，但是無法直接把大家叫出三界，脫離火宅，他只好就是要用方便法——小乘、中乘、大乘法，適應眾生的根機。就如長者在火宅外設三車——羊車、鹿車、大白牛車。

這段文，也說很久，這就是表示眾生的心態，種種不同，佛陀用三乘法來施教眾生，到了現在，已經因緣成熟，時間再也無法等下去了，四十二年後，佛陀就開始講《法華經》。所以從羊車、鹿車，一直鼓勵大家要進入大白牛車。因為這輛大白牛車，裡面有多麼多的寶物，裝潢有多麼的美，一直勉勵大家要捨小就大。

這就是在我們過去，所說的，<序品>、<方便品>、<譬喻品>，說那麼久，我現在才用幾十分鐘縮短內容，最精要的，希望大家能夠謹記，才有辦法進入<信解品>。所以大家要時時多用心。

【靜思妙蓮華】20151218 - 窮劫求道根利機熟 - 第721集

20151218《靜思妙蓮華》窮劫求道根利機熟(第721集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「聞佛法妙難思議，信之為入道功德；復用心深耕細思，止惡行善身口意。信者破邪思見，解者破無明惑。」
⊙「為諸菩薩，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。」《法華經序品第一》
⊙「佛說此經已，結跏趺坐，入無量義處三昧，身心不動。」《法華經序品第一》
⊙「告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經。」《法華經譬喻品第三》
⊙求佛道者，窮劫不盡：是自度化他，行大菩提道，是謂專心立弘誓，求佛道者，窮劫不盡。
⊙劫：時之長，數之多，譬如大海之水，無窮之量。
⊙初發大心，菩薩於無邊大劫海中，又如沙漠塵劫，為眾生故求菩提道。如是述說菩薩願力，窮劫說不能盡。
⊙修持如是：經長劫守之如初念，根利機熟，如是等人，一聞此經，則能信解，汝當為說，妙法華經。

【證嚴上人開示】

「聞佛法妙難思議，信之為入道功德；復用心深耕細思，止惡行善身口意。信者破邪思見，解者破無明惑。」

聞佛法 妙難思議
信之 為入道功德
復用心 深耕細思
止惡行善 身口意
信者破邪思見
解者破無明惑

稍微用心想想看，我們聽經這麼久了，到底經典文字瞭解多少？所以聞法，必定要去體會法裡面的奧妙。其實，愈是瞭解，愈覺得佛覺性慧海的奧妙，不是我們凡夫用口頭，這樣向大家說，不是我們凡夫用耳根，這樣聽，就能夠體會。實在是難思議！但是，就是這麼難思議的法妙，所以我們才要立心願。最重要的是一個字，「信」，我們要深信，我們若是相信，路一定走得到。

佛陀覺悟之後那個境界，為了要為我們說真實法，四十多年間，他還是耿耿於懷在他的內心。年紀大了，還未說清楚，還未說到人人本具佛性，還未讓人人將這個佛性，很相信，用上佛性。

要如何才能用上佛性？就是要接引、接引，慢慢接引入了菩提道，真正去發揮那分，入人群中，而不受人群所污染，在人群中付出的，得到那個法的歡喜，得到法的歡喜，很自然的，就沒有執著是「空」，不執「空」，也不執「有」，透徹瞭解「真空」，卻是其中有那分的「妙有」，這就是到佛的境界；那分心如如不動，不受影響，這就是佛的境界。

還記得嗎？我們從《法華經》，《序品》開始，那時候佛陀開始宣布要講《法華經》，要暢演本懷。

大家，很多人，四方八達都來到靈鷲山，來恭敬圍繞在佛的周圍，佛陀就「為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念」。

為諸菩薩
說大乘經
名無量義
教菩薩法
佛所護念
《法華經序品第一》

這「名無量義，教菩薩法」，就是「佛所護念」，那就是《無量義經》，是佛陀的心懷，就是要教菩薩法。「佛說此經已」，就「結跏趺坐，入無量義處三昧，身心不動」。

佛說此經已
結跏趺坐
入無量義處三昧
身心不動
《法華經序品第一》

過去佛陀說什麼經都是一樣，佛說經完了，大家就歡喜作禮而去。但是，這次，佛陀講完《無量義經》，佛陀並未起座，這個態度就是表示：我還有話要說。佛陀繼續坐在那個地方，就沒有人敢「作禮而去」，所以大家還在那個地方等著。

佛陀既然靜坐在那裡，但是時間很長，因為佛「入無量義處三昧」，這就是「正定」。經講完之後，在那個地方入無量義的正定，身心不動，眉間的亮光，這樣不斷不斷放射出去，這個境界是過去沒有的，所以大家坐著在等待，佛陀接下來要說的法，絕對是不可思議的微妙法。但是，佛陀遲遲未出定，才有文殊、彌勒在那裡對答。應該這段(經)文，大家都還記得？

我希望人人從經的開頭，一路這樣，一直聽過來，不要走過就將它放下，聽現在，漏掉了過去。所以必定要記著。雖然《法華經》是這麼長，但是我們也要從現在的經文，回顧過去，我們才懂得珍惜，懂得珍惜，才懂得「信」。

「信之，為入道功德」，我們要相信，信心就是入道的功德。「復用心，深耕細思」，我們要在不斷反反覆覆用心，要好好深耕，就如農夫耕田一樣，要用心去耕耘，用心深耕。我們要細思，好好很細心來思惟佛法。開始就要止惡行善在身口意，我們要止十惡，行十善，所以「止惡行善，身口意」。

「信者破邪思見」。我們若是能信，真誠的信，自然我們就能破除邪見，邪思、邪見，我們無法去體會，多數我們的心都會常常偏掉，偏就是邪，所以「信」，你若有真誠的信，自然那個煩惱，邪見、邪思，自己就會去除。「解者破無明惑」。解，就是你相信之後，真正這個法入心來，所以這樣，你的內心那些無明煩惱，因為你心中有法，外面的邪思、邪見，就不會進來。

我們不是常常說「防非止惡」，要及時止惡，同時也要趕緊身體力行去行善。大家有菩薩群，互相鞭策，為人間世事苦難去付出，大家互相鞭策、勉勵、歡喜。不是得到什麼物質，歡喜，是得到幫助別人之後，看到苦難人解開了他的苦難，所以我們歡喜。這就是我們要相信，我們要去體解。我們若沒有身體力行，無法體解，我們的無明覆心，我們怎麼有辦法，能去瞭解法妙的道理呢？所以我們要用心。

前面我們說「告舍利弗，我說是相」這句。所以佛陀說「我說是相」，所謂「是相」，那就是三藏十二部經。過去說的，到現在「會三歸一」，三乘法來到這裡歸為一乘。所以「告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經」。

告舍利弗
我說是相
求佛道者
窮劫不盡
如是等人
則能信解
汝當為說
妙法華經
《法華經譬喻品第三》

像這樣，要聽納這麼多的法，能夠瞭解，是不容易的。這就要用很堅定的心。人生苦短，瞬息三世，所以我們就要及時把握；修行者一定要有這樣的心。不要以為時間還很長，這輩子若聽不完，來世再聽。來世是不是讓你有因緣再聽呢？這輩子煩惱未盡除，對佛法沒有堅定入心，來世有因緣得人身嗎？來世得了人身，有因緣聽佛法嗎？不知道，因為時間很長。

所以「求佛道者，窮劫不盡」。要每一個時間，佛法這麼多，我們要不斷不斷去追求。常常向大家說，日常生活中不離佛法，人事物都在佛法中，我們的心若正，心若去除煩惱，人事物無一不都是在教育我們，無不都是我們在行菩薩道。

這，很多的時間，都在我們的面前，「窮劫不盡」，若能這樣佛法常常在心裡，「如是等人，則能信解」，有這樣的人才有辦法能信解。「汝當為說，妙法華經」。佛陀交代當場的弟子，未來有這樣的人，我們才能向他說《妙法華經》。

這《法華經》真的要心思正確，自然就能應用在人間，世、出世法。

下面說「是自度化他」。

求佛道者
窮劫不盡：
是自度化他
行大菩提道
是謂專心立弘誓
求佛道者
窮劫不盡

求佛道者就是自度，將佛法入心來，同時化他。

好像常常說「行大菩提道」，這就是行菩薩道。對自己的自性，善良的本性，我們要常常照顧好。我們對人，人人要結好緣，時時感恩，時時對眾生要尊重，要用出了那分「心包太虛」，一個「愛」字。這麼的簡單，這我們是不是，就是在日常生活中行呢？這就是我們要專心，立弘誓願，要專心，我們還要身體力行。時間要很久，「求佛道者，窮劫不盡」。

「窮劫不盡」就是所有的時間，過去、過去，時間的開頭，一直到我們現在，還有未來、未來的時間。「窮劫不盡」，要不斷心身不離法，用盡了所有的時間，我們都所做的事情都要很如法。在時間中，我們不要時間浪費，所做的，法都漏掉。我們要每個時間充分利用，所用的時間就是自利利他，自度度他，這全都是要很用心去體會。所以「時之長，數之多」。

劫：
時之長
數之多
譬如大海之水
無窮之量

這個時間到底有多長？真的是很長。要如何算？佛陀就說過了，「恆河沙劫」，一粒沙當成「一劫」，恆河的沙到底有多少呢？「數之多」啊！「譬如大海之水，無窮之量」。不只是沙多，來說大海的水那麼的多，也無法量到底這些水有多少。這總是我們要很用心。我們人人都有初發心之時，「初發大心，菩薩於無邊大劫海中」。

初發大心
菩薩於
無邊大劫海中
又如沙漠塵劫
為眾生故求菩提道
如是述說菩薩願力
窮劫說不能盡

菩薩，就是如在這個無邊大劫海中，很長的時間，又像沙漠的塵劫，這樣一粒一粒去算，每一粒就是一劫；像海水，一滴一滴去算，每一滴就是一劫。這麼長久的時間，來譬喻我們菩薩發大心，就是要這樣，「盡未來際」。

我們既然是發弘誓願，就是「盡虛空，遍法界」。何況說時間怎麼長，我們不怕，每天這樣，法都在在我們的身邊，我們每天都做得很歡喜，這樣我們還怕什麼時間多長呢？只要如法修行，在人群中遊戲人間，我們會做得很甘願、我們會做得很歡喜，我們豈有怕修行時間長呢？我們從初發心開始，我們一定抱著這樣的心，做就對了，甘願做，歡喜接受。這樣這個道心會退嗎？不應該退，只要我們有這念心。所以不論是時間多長，「為眾生故求菩提道」，就是為了眾生，所以我們要求菩提道，「為眾生故求菩提道」。

「如是述說菩薩願力」，這就是譬喻菩薩的心願，從初發心一直到最後，這個願力都不退，這樣叫做「窮劫說不能盡」。要說到這些法都清楚，用盡了無量數劫的時間來說，還是說不盡，不過，我們若肯發心，應該我們當下就是。所以下面說，「如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經」。

修持如是：
經長劫守之如初念
根利機熟
如是等人
一聞此經
則能信解
汝當為說
妙法華經

修持如是經，經過了劫，守之如初念，我們雖然經過很長的劫，時間經過很長，但是我們要守住這念，如初這念，所以「根利機熟」，我們不斷鍛鍊、鍛鍊，自然我們的根機，就會很利，很敏銳，看到什麼事情，見事會理。看到東西就知道，這東西是「真空」嗎？「真空」中，有「妙有」的道理在。這利根，很敏銳，很快就能瞭解，所以說「根利機熟」，很快因緣成熟。

「如是等人，一聞此經，則能信解」。若像這樣的人，聽到這樣的經典，這麼的微妙，很難得，很不可思議，去體會這個經的道理。但是，我們若能常常，守護在初念，自然我們的根機鍛鍊得很利根，自然我們還是聽，聽到經，一聞千悟，一聽到，好像這件事不久之前，很快，我就體悟到。

這就是我們要時時在人群中，去體悟人群的道理，現在來聽經，那就一聞千悟。「如是等人，一聞此經，則能信解」，自然他就會相信，會瞭解。「汝當為說，妙法華經」。

各位，經典雖然是這麼的深，但是我們若有心，就不困難，一點都不深，因為它在我們的日常生活中。《法華經》的開頭《序品》，就已經將很美的境界，呈現在我們的面前，佛陀開始就說《無量義經》，而我們大家也聽了，瞭解《無量義經》，是完全利益人群，救濟一切眾生，「苦既拔已，復為說法」，這個愛的力量。而且，經說完了，後面佛陀，還要為我們解釋很清楚，三藏十二分教，都在這其中，所以我們應該要很清楚。

所以，佛法，雖然法妙難思議，只要我們有信，「為入道功德」，我們自然這個信心提起來，要入大菩提道不困難，只要我們時時「深耕細思」，止惡行善。所以，「信解破邪思見」，將它破除，無明惑完全盡除，我們不就是如來清淨本性嗎？所以等等，無不都是要我們時時多用心。

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20151217《靜思妙蓮華》覺性慧海根深道堅(第720集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「覺性慧海法無邊際，時空漫長瞬息三世，菩提覺道守護一念，信解如初根深道堅。」
⊙「如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃為可說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，即能信解，汝當為說，妙法華經。」《法華經譬喻品第三》
⊙提醒敬法，守慎教戒，故「告舍利弗，我說是相」；即上來所說十種出世善人之相。
⊙十種出世善人法：善，即順理之義，謂行此十法，皆順理之善法。
⊙止：則止息己惡，不惱於他。行：則修行勝德，利安一切。
⊙十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
⊙第ㄧ、不殺生：即是止殺之意，既不殺已，當行放生之善。
⊙第二、不偷盜：即是止盜之意，既不盜已，當行布施之善。
⊙第三、不邪淫：即是止淫之善，既不邪淫，當行清淨梵行之善。
⊙第四、不妄語：不妄語者，不起虛言，即是止妄語之善，行實語之善。
⊙第五、不兩舌：不向兩邊說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善，當行和合利益之善。
⊙第六、不惡口：謂不發麤獷惡言，即是止惡口之善，當行柔和軟語之善。
⊙第七、不綺語：謂不莊飾華麗之言，既不綺語，當行質直正言之善。
⊙第八、不貪欲：即是止貪之善，既不貪欲，當行清淨梵行之善。
⊙第九、不瞋恚：即是止瞋之善，既不瞋恚，當行慈忍之善。
⊙第十、不邪見：即是止邪見之善，既不邪見，當行正信正見之善。

【證嚴上人開示】

「覺性慧海法無邊際，時空漫長瞬息三世，菩提覺道守護一念，信解如初根深道堅。」

覺性慧海法無邊際
時空漫長瞬息三世
菩提覺道守護一念
信解如初根深道堅

常常向大家這樣說，「覺性慧海法無邊際」。「覺性慧海」，真的是人人本具，只是凡夫、凡夫，所想的事情也是很多，就是凡夫心在想，一下子在臺灣，起一念心，也就想到非洲去，最貧窮的地方，有多少膚色不同的苦難人多；轉個念，到歐洲去了，歐洲的景色美，建築物豪華，很有文化，很古典。光是這樣轉一個念，我們的這個覺性就到哪個去了，我們就隨著這個境界，這樣去想像那個地方。

若是我們透過了真如本性，這個「覺」，我們就會知道，天地之間，地球這麼遼闊，所生的地方不同，苦樂不同。就已經說過了，「依報」，他們的依報生在那裡，因緣果報，依這個因與緣，生在那裡。佛陀這樣告訴我們，分析很多很多因緣，這就是覺者，已經覺悟的人，能夠和我們分享很多的法，這就是慧海。

他的智慧廣如大海無邊際，「時空漫長」。宇宙天體的空間實在很長，若是時間呢？也是一樣，和空間一樣，無始無終。時，叫做「劫波」，長時間。這麼恆長的時間，與這個空間是同樣，漫長，很長的時間，卻是對我們凡夫，「瞬息三世」，我們這時候，瞬間過去、現在、未來。我們在瞬間過去、現在、未來，在和你們說話，同樣，每一個字已經「過去」了，但是說的時候是「現在」，不過「現在」的瞬間前又是「未來」。最近，我們的感覺，去體會應該是很多，在瞬間裡，發生了多少無常苦難，在這人間裡。

這實在是佛陀的智慧，他的覺性慧海，二千五百多年前，已經這樣向我們說了。周圍的環境，我們看得到、聽得到、做得到，這麼多的法。時間、人間，全部都是不離開這個法。所以「菩提覺道守護一念」，菩提覺道在我們的內心。「大菩提道直」，就是一條路，一心一志，自度度人，能夠體會到很多的法。

在豐原有一位林學辰，這位小菩薩今年才十一歲，他從幼稚園開始，跟著媽媽來(靜思)書軒。在那個地方，他能體會很多，大人說的話，他聽進去，書軒的大姊姊和他分享的話，「因緣果報」，很清楚。他能將在書軒看到的小故事、聽到的話，和他的同學分享，去和人說「因緣果報」；同學有一些小脾氣，但是他就會去輔導。這位學辰真的是很特別。

甚至媽媽喜歡跑其他的道場，但是他就是不要。媽媽就和他說：「哦，你有分別心。」他說：「我不是有分別心，因為書軒是適合我的道場。」他就和她分享，「有一次聽到師公這樣說，我們有一群的師伯，回來精舍出坡，師公說，這叫做「小佛七」，而且師伯和師公分享就說：有益的草，挖起來將它埋在土裡會變成肥料；若是不好的草，就要連根將它拔起，這樣才不會還在土地裡長雜草。」

他說：「我這樣聽到，我也自己覺得，好的草族放在地上，還能做肥料，若是不好的念頭，放在心裡就會做壞事。」就這樣和媽媽分享，甚至他說：「我在書軒，師公說每做一件，有利益他人的事情，這叫做菩薩。看到別人好的，我們要及時去學。我在這裡(書軒)學很多。若是看到有的師姑、師伯，說話一遍又一遍，比較碎碎念，我就要警惕，我不能去批評人家不對。」

這就是孩子年紀這麼小，他在書軒能夠學到很多，將來長大能為為人群、為社會及時去付出。看，這不就是「菩提覺道守護一念」嗎？孩子年紀這麼小，就可以這樣，而我們呢？「信解如初，根深道堅」，我們能做到嗎？「信解如初」，開始發心時，那念心還在嗎？我們那時候想要精進，那時候所抱持著的願力，現在還在嗎？我們自己要檢討，學佛一定要至心。

所以前面的(經)文，「如人至心，求佛舍利。」

如人至心
求佛舍利
如是求經
得已頂受
其人不復
志求餘經
亦未曾念
外道典籍
如是之人
乃為可說
《法華經譬喻品第三》

昨天說過，「舍利」大家應該清楚，有法的地方，就是佛的法身存在的地方。佛陀雖然是圓寂，但是佛法活在人心，佛的智慧還存在。「如是求經，得已頂受」。用這樣的心，有法的地方，我們就要趕緊去求，求得的地方，我們要好好接受。

「其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍」。也不想再求其他的法，就是一心一志。「如是之人，乃可為說」。我們知道這一心一志，我們才能得到大乘微妙法。

下面這段(經)文，再這樣說：「告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，即能信解，汝當為說，妙法華經。」

告舍利弗
我說是相
求佛道者
窮劫不盡
如是等人
即能信解
汝當為說
妙法華經
《法華經譬喻品第三》

佛陀再提醒大家，所以叫「舍利弗啊！」。「我說是相」，我已經說這麼多了，三藏十二部經，在這四十多年來，隨眾生的根機，這樣一直說過來，法不斷，這個法性、法相，都包含在三藏十二部經裡。這就是提醒我們人人，聽經、聽法我們就要用「敬法」，要守規戒，所以要「守慎」，我們要很謹慎。

提醒敬法
守慎教戒
故告舍利弗
我說是相
即上來所說
十種出世善人之相

過去凡夫時，說不定錯誤的事情什麼都做。我們現在學佛之後，我們要敬法，我們要守規戒，所以要很謹慎。

這麼多的法當中，不離「十種出世善人之相」，就是在教人。因為教導眾生沒有離開，十種出世的善人法，要如何做一個好人，這是很重要。你要成佛，無法做好人，你怎麼有辦法成佛呢？所以，，不離十種出世善人之法。

善，就是「順理」的道理，「順理之義」，能夠順著這人倫道理，這都叫做善法，那就是「行此十法，皆順理之善法」。

十種出世善人法
善 即順理之義
謂行此十法
皆順理之善法

若能這樣順著這十種法，所有的道理就都能順。做人順理，這樣叫做善人。這善的人，有兩種，一是止，二是行。「止」，是要止什麼呢？那就是制止，「止」就是「止息己惡，不惱於他」，「止」就是戒，防非止惡。

止：
則止息己惡
不惱於他
行：
則修行勝德
利安一切

我們修行，一定要守持戒法。學佛的人，一方面在聽善法，一方面卻在造惡業，這樣要怎麼辦呢？所以，自己已生自己的惡，要趕緊將它止息下來，這樣就不會傷害到別人，也不會去惱亂別人。

第二就是「行」，「行」就是修行。我們要趕快修行，既然止了惡，我們要很精進去行善，那就是「勝德」──殊勝的德行。我們一定要把握殊勝的因緣，去做好我們應該做的事情，內自修，外行善，像這樣才能「利安一切」，所做的，利己利人，安自己也安人群。

十善：
不殺生、不偷盜
不邪淫、不妄語
不兩舌、不惡口
不綺語、不貪欲
不瞋恚、不邪見

要如何能保持十善？一，不殺生。不殺生就是止殺，所以一直提倡人人茹素。現在對地球，要愛護地球，要好好地淨化人心，那就要從身業開始。殺，是這個身體去造作，所以要止殺的意思，「既不殺(已)，當行放生之善」。

第ㄧ、不殺生：
即是止殺之意
既不殺已
當行放生之善

真正的放生應該是護生，我們要保護所有的生靈，牠們的生活環境平安，這才是真正「不殺生」的道理。

第二、不偷盜：
即是止盜之意
既不盜已
當行布施之善

第二，不偷盜。也是身體所造的業。有的會去偷、去搶、去劫，或者是盜，這千萬不可，就是「止」。「止盜之意」，將它停止下來，這也叫做善。「既不盜(已)，當行布施之善」，不只不偷盜、不去貪別人，還要再布施。

第三、不邪淫：
即是止淫之善
既不邪淫
當行清淨梵行之善

第三，就是不邪淫。這也是身體去造作。所以這「止」，止淫，若這樣也是一個善，「既不邪淫，當行清淨梵行」。

第四、不妄語：
不妄語者
不起虛言
即是止妄語之善
行實語之善

接下來第四，「不妄語者」，就是「不起虛言」，即是止妄之善」。這個妄言，讓我們失人格，說話要說真實語，所以「行實語之善」。不要說假的，沒有的，無中生有，產生了很多是非，這是不對。

第五、不兩舌：
不向兩邊說是談非
令他鬥諍
即是止兩舌之善
當行和合利益之善

第五，不兩舌。不兩舌就是不傳話。向東家長，向西家短，向這個人說那個人的壞話，向那個人說這個人的壞話，讓他們互相爭鬥，這種談是說非，作弄了人家的感情，扯離了人家的友誼，這完全是不對的事情。

所以，這都是「令他鬥諍」。人的小事，就是在人群中這樣搬弄是非；大的事情，在社會散播謠言；更大的，那就是在國家，家破人亡，這全都是這種是非惡業，所造成的。所以，若有這樣，要趕緊停止，「當行和合利益之善」，要勸人和，不要勸人離，不要作弄人。

第六、不惡口：
謂不發麤獷惡言
即是止惡口之善
當行柔和軟語之善

第六，不惡口，那就是「不發麤獷惡言」。說話，我們不要惡口，我們要「行柔和軟語之善」，我們要用真實語，我們要勸人和的話。我們要用很柔和的語言，優雅，這樣來和人說話。說話也是一種藝術，所以要用心。

第七，不綺語。說好話，柔和善順，不是很好嗎？但是這裡卻說「不綺語」。「綺語」是一種裝飾，內心沒有誠意，但是外表聽起來好像很好，前面說我的好話，但是後面說我很多的壞話。

第七、不綺語：
謂不莊飾華麗之言
既不綺語
當行質直正言之善

不綺語，就是「不裝飾華麗之言」，不是假的裝飾得好像真的，說得很好聽，不是這樣。所以「既不綺語，當行質直正言之善」。我們要很質直，事情就是這樣，事相是這樣，我真實說出來，絕對沒有惡意。這事情這樣發生了，真實是這樣，要如何來補救它，要如何做對，？這叫做「質直語」，就是很直，很對，很優質的語言，真實的話，但是要柔和善順。

第八、不貪欲：
即是止貪之善
既不貪欲
當行清淨梵行之善

第八，不貪欲。那就是沒有貪欲，沒有貪念，那就是「止貪之善」。「既不貪欲」，就是「當行清淨梵行之善」。

第九、不瞋恚：
即是止瞋之善
既不瞋恚
當行慈忍之善

第九，不瞋恚。我們不瞋恚，所以就是要「止瞋之善」。我們若要發脾氣，趕快停止下來，既是停止這個瞋的善，就是要「當行慈忍」。

第十、不邪見：
即是止邪見之善
既不邪見
當行正信正見之善

第十，不邪見。見解要正確，「止邪見之善」。「既不邪見，當行正信正見之善」。

所以，這全都是我們，平時在身、口、意業。身有三(善)，那就是不殺、不偷盜、不邪淫。口，不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，這就是口的四(善)。我們的心，也有貪、瞋、癡，所以在身、口、意三業，我們可以轉十惡為十善，所以我們要「止」與「行」。

這身、口、意，我們日常生活中，真的要好好提高警覺，要不然，「時空漫長瞬息三世」，就是在一念間，時間過得很快，瞬息就這樣過去了，所以我們要時時多用心。

【靜思妙蓮華】20151216 - 法身舍利如來中道 - 第719集

20151216《靜思妙蓮華》法身舍利如來中道(第719集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「佛法總稱大解脫道，不執空有入大乘道，法身舍利如來中道，實相之理不遷不變。」
⊙「若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙求佛舍利，指佛法身舍利。如本經後文說，有此經及受持讀誦處，即應起塔，此中已有佛的全身舍利。
⊙又佛所說之經卷謂之法身舍利。
⊙如來所說實相中道之理，不改不變，性相常爾，故云法身舍利。
⊙經中<法師品>曰：經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。
⊙如是專求法華經，得已頂戴受持，無有忘失；也不復願求小乘經論，更不會起念想閱讀研究外道典籍。
⊙不論是初心或是久學，都應為說此經，使其能得佛慧故。此明遠離外道，求佛菩提者。
⊙能聽聞受持，思惟修如是妙法蓮華經，就能得佛授懸記，如是之人，乃可為說。

【證嚴上人開示】

「佛法總稱大解脫道，不執空有入大乘道，法身舍利如來中道，實相之理不遷不變。」

佛法總稱大解脫道
不執空有入大乘道
法身舍利如來中道
實相之理不遷不變

佛法總稱是大覺道。我們為什麼要學法呢？為什麼我們需要信教奉行？我們已經選擇了佛法，這是我們的福，人身難得，佛法難聞，得了人身，遇到佛法，有因緣每天聽，我們應該要很珍惜這個因緣。為什麼呢？因為佛法，你好好用心聽，體解、瞭解道的真理，不就是我們每天每天，面對著的人、事、物嗎？佛法一直提醒我們，人間無常、國土危脆，不就是常常提醒我們，人間如水沫泡影，如露亦如電，一直一直就是在警惕著我們，人生是短暫，人生是無常，不就是常常在告訴我們，苦、空、無常，不就是常常在跟我們說，我們人人不斷在造業，惡業累積，共業產生，苦難就偏多了，三大災、小三災，無不都是在人間不斷產生。

這全都在佛經裡，時時向我們提醒，所以佛陀在《法華經》說了很多，三藏十二分教，無不都是希望，我們能聽法之後入心，再深入、再深入，還要再深入，層層次次，就是希望我們要去除執著，棄捨無明。

執著，無明棄捨，我們才有辦法在法中再深入，再瞭解，你能通盤瞭解佛的教法，這就是大解脫道，我們的真如本性就是這樣，一層一層的無明，將我們障礙遮蔽，唯有我們自己要用功，一層一層無明打開、掀開、除去，這樣我們自然，和宇宙萬物的真理會合起來，那不就是大解脫道嗎？真的是大解脫道，令人讚歎的大解脫道啊！

要如何才能大解脫？那就是不執空、有，不要執著啊！我們若有了執著，我們的
心就會有病，現代人都說叫做壓力，讓我們自己招來很多，無明煩惱的壓迫。

其實，「是日已過，命亦隨減。」這就是我們要好好把握時間。若要說有病，日日還是一樣有病，想到「是日已過」，想到，想到周圍大空間，現在五濁惡世，人心沒辦法能淨化，天下人間災禍頻傳，人的煩惱無明，還是在這樣消磨了時間，還無法體會。明明，天地人間，每天替我們在說法，佛陀說的法在這個大宇宙間、大空間、大人間，每天都在現境。

最近臺灣在短短這半個月間，接二連三的災難，颱風（麥德姆）才開始過，就澎湖的空難（復興航空降落時墜毀），接下來又是高雄的（石化管線）大氣爆。昨天又接到昆山，一位臺商的一間工廠，(早上)七點多開始，工作開工時，忽然間一聲氣爆，瞬間六十多人往生、二百多人受傷。這想想看，人間無常，是無常先到，或者是明天先到？常常說，不必說到明天，這秒鐘，或者是無常，很短暫的時間所發生，現在已經患者，送到昆山的醫院，還有上海、蘇州。

其中有幾間醫院允許，希望慈濟人進去幫助、膚慰。這是我們直接，有慈濟人的地方，能夠去接觸到的地方。同樣，這些慈濟人，大家就是這樣在動員，這樣在用心，「菩薩所緣，緣苦眾生」。

常常都說我們要善解。這種時間、空間、人與人之間，想想看，在這種無常的人生，我們要時時提高警覺，什麼樣的業、什麼樣的因緣牽引，在那個瞬間的時刻，無常發生，這瞬間就會造成了，不知道要多麼長久的苦難！所以我們大家要真正，時時要有這一分覺悟，我們不要再執著，執著在內心這個無明，趕緊將我們的無明打開，我們要趕緊就入大乘道，不要再執著在這個小乘，獨善其身。

我們要「法身舍利如來中道」，其實佛法是佛陀的法身。佛陀的智慧，佛陀所覺悟天地萬物的真理，是永恆，我們若能好好利用，佛陀的教法就是要利益人群，讓我們好好來用。所以「如來中道」，大乘法就是不偏，不偏空，也不偏有。我們瞭解一切皆空，如幻如化，不過我們要更知道是「真空」，那個「空」裡面，還有「妙有」存在，我們不執空、不著有。

其實，人生來到世間，真實的佛法，就是要讓我們解脫，解脫我們的無明，自然我們就能輕安自在，沒有什麼好執著。所以，「法身舍利」永恆都在人間，這叫做實相的道理。常常說，真諦無體無形，其實有法，法的實相，用種種方法來譬喻，雖然是沒有，把它合成起來，解釋給我們聽，我們就能瞭解。所以實相的道理，是不遷不變，這就是真理，真理就是如來的法身，法身舍利，那就是中道，中道就是不執空、不執有，那就是直接入大乘法，自度度人。這就是佛法的總稱，佛法總稱就是要讓我們解脫。

昨天的(經)文這樣說，「若有比丘，為一切智」。

若有比丘
為一切智
四方求法
合掌頂受
但樂受持
大乘經典
乃至不受
餘經一偈
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

「一切智」，大家還記得，是「佛智」，是「一切種智」。它能通達三藏十二分教，「四無礙智」等等，這就是已經回歸到佛智。

「四方求法」，「四弘誓願」、「四無量心」，我們應該要用很恭敬的心，「合掌頂受」，時時我們都要很恭敬的心。不論是四諦法、十二因緣、六度等等，這無不都是佛法真理。

所以我們要一心一志，「但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈」。這就是要我們的心要專，既入中道了，(入)大乘法了，我們已經要接近法身舍利了，為什麼我們還要這樣迷呢？所以「乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說」。真正要接近真理，我們一定要一心一志。

接下來(再說，「如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。」

如人至心
求佛舍利
如是求經
得已頂受
其人不復
志求餘經
亦未曾念
外道典籍
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

這也就是說，「求佛舍利」，所指的是佛法身舍利。

求佛舍利
指佛法身舍利
如本經後文說
有此經及
受持讀誦處
即應起塔
此中已有
佛的全身舍利

就像這部經裡面有一段，「受持讀誦處，即應起塔，此中已有佛的全身舍利」。只要你在這裡面，有人願意在這裡，不斷虔誠讀誦、聽法、持法等等，這個地方就已經就是，有佛的全身舍利存在；是正法，佛法存在。

又佛所說之經卷
謂之法身舍利

又再說，「佛所說之經卷，謂之法身舍利」。佛陀所說的經卷，就是三藏十二部經，全部合起來，那就是佛的法身舍利，那就是佛的智慧，完全就是在其中。如來所說的實相中道之理，這完全永遠沒有改變，不改不變，性相常常是如此，所以叫做「法身舍利」。

如來所說
實相中道之理
不改不變
性相常爾
故云法身舍利

請大家要很用心去體會，不是說圓寂之後，火化之後，那(堅固子)才叫做舍利。真實的舍利就是不生不滅，永恆的道理。佛陀所說過，這就是完全，佛法身舍利。所以經中在<法師品>裡面，有這樣一段(經)文：「經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身」。

經中<法師品>曰：
經卷所住處
皆應起七寶塔
極令高廣嚴飾
不須復安舍利
所以者何
此中已有如來全身

用這段(經)文來看，「法身舍利」，那就是佛陀他的精神智慧，全部集合在那裡。這精神智慧所講出來的，覺性法海，真是無量無數，適應人人的根機，人人，任憑你如何取。只要用心，能夠去體解法，能夠瞭解，一聞千悟。

接下來(經文)說，「如是求經，得已頂受。」

如是專求法華經
得已頂戴受持
無有忘失
也不復願求
小乘經論
更不會起念
想閱讀研究
外道典籍

「如是專求法華經」。我們若是要瞭解菩薩道，瞭解佛陀的真實本懷，佛陀的本懷，我們要瞭解佛陀內心的世界，那就是《法華經》一定要聽。「得已頂受」，裡面的法，我們要全部要接受，不要讓它漏掉了，就是「無有忘失」，不要讓它漏掉了。

也「不復願求小乘經論」。既然是受持大乘法，我們就不要再換去走小路，不要改回來，去行小乘法，在那裡論，論經、論法，都不需要；你專心就是要行在菩薩道中，不要再起心動念，想再去研究其他外道，不可再起心動念，對《法華經》絕對一心信，要信受，絕對不要起疑心再去看其他。

「其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍」，那就是要專心，不論是初心，我們初發心。常常說我們要保持著初發心那一念，「發心如初」，永遠抱持那個當初你想要修行、當初你想要追求大乘法，這念初心，我們必定要永久要受持，要學，好好用心學。

「都應為說此經」。像這樣一心一志在這條路上，不斷在受持學法，像這樣的人，這樣能夠跟他說，說這個法，讓他能更瞭解、體會佛的智慧。這就是表明了遠離外道，求菩提的人。

不論是初心
或是久學
都應為說此經
使其能得佛慧故
此明遠離外道
求佛菩提者

「如是之人，乃可為說」，若是這樣的人，能夠聽聞、受持，「思惟修」，那就是心要定下來，像這樣的人，「如是妙法蓮華經」，這樣的人，願意這樣受持，定下心來，就是在《妙法蓮華經》中，這樣就能得到佛懸記，佛懸記就是，佛授記。懸遠劫，只要佛陀，他在世時，他就親口為我們授記，但是，現在佛不在人間，我們也要用老實修行的心。

能聽聞受持
思惟修
如是妙法蓮華經
就能得佛授懸記
如是之人
乃可為說

我們一定要相信，佛陀在無央數劫，生生世世，也是過去受了幾尊佛的授記過，因為佛的讚歎、肯定，他也是累生世，不斷這樣修行過來。我們也是一樣，我們現在，過去有緣，現在有緣，來生來世與《妙法蓮華經》，同樣結上了這一分緣，所以因為這樣，我們也是能生生世世，在這《法華經》中。

《法華經》也是一樣，是佛法的總稱。三藏十二部經，在《法華經》裡都包含著，所以「佛法總稱大解脫道，不執空有入大乘(道)」，我們若能好好，在這本經中多用心，我們就能與「法身舍利，如來中道」，能夠會合。實相的真諦，自古以來，千古不遷不變，雖然是離開那麼久的時間，同樣法猶在，同樣不變動，所以，我們只要心用心，佛法永遠都住在我們的心，法身舍利，道場就是這麼明淨。所以大家時時要多用心！

【靜思妙蓮華】20151215 - 勤修精進發大乘心 - 第718集

20151215《靜思妙蓮華》勤修精進發大乘心 (第718集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「智深法大如涵大蓋亦大，覺性慧海之智知無盡法，如來慈悲平等一切智人。」
⊙「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙一切智：亦名佛智、一切種智。故經云：勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智。
⊙此明心樂大乘，為一切智勤求佛法自度者，受持大乘出家菩薩，故曰：「若有比丘，為一切智」。
⊙於一切內外法，能知能解，名為「一切智」。即已發四弘誓願，佛道無上誓願成，法門無量誓願學，「四方覓求」，請益之始。
⊙領受教法境相，適悅身心，名：「但樂受持，大乘經典」。
⊙信力深，名「受」；念力固，名「持」。又領受在心，曰「受」，始終信念不忘，曰「受持」。

【證嚴上人開示】

「智深法大如涵大蓋亦大，覺性慧海之智知無盡法，如來慈悲平等一切智人。」

智深法大
如涵大蓋亦大
覺性慧海之智
知無盡法
如來慈悲
平等一切智人

修行，到底我們要修什麼呢？每天都是這樣說，最重要的，求佛法，我們能「體解大道」，要「發無上心」，發了無上心，我們還要深入，要「深入經藏」，去體會佛法到底是多深，到底是多廣。

有的人就說，深入經藏，就是要整天在藏經閣裡，整天就是讀書、讀書。這樣叫做「深入經藏」，不是。我們要體解大道，我們要身體力行，在這條康莊大道上，要走出來，在我們日常生活中，人、事、物無不都是我們的經。

因為，眾生無量故，所以法無量。我們要在眾生中、人事物中，我們要去體會人間的道理，這樣才是真正「深入經藏」。在人群中的經藏有這麼的多，所以我們要用心，我們要有智慧，智要深，法要大，就是我們的心量要開闊。在無量眾生、無量法中，我們要去體會，才有辦法深入眾生心，才有辦法「統理大眾」。

我們自己要自度，我們還要度他人，自己的方向走得對，我們還要帶很多人，走同樣的一條路，所以我們必定要「智深法大」。那就是譬如，水缸若大，蓋子就多大；裝東西的箱子有多大，它的蓋子就有多大。總而言之，我們要量大，自然我們要廣度眾生，才能「一切無礙」，度盡一切眾生。所以說，「如涵大蓋亦大」，這就是像我們的覺性，覺性慧海。

凡夫啊！知其一，不知其二。凡夫，我們所知的事情有限，我們只知道在日常生活，父母這樣把我們生下來，我們就是在這樣的環境，隨著這樣的環境，不知覺中就這樣長大，隨著環境，就是這樣生活，讀書、成家、立業，隨著外面的環境、事物煩我們的心，引我們的無明，讓我們去造貪、瞋、癡，等等的業力。這樣叫做一輩子，就是老、病、死。自己生命的價值到底在哪裡？都不曾要去想過。

我們現在學佛了，我們應該知道，人人本具佛性，人人都有這樣的潛能，行菩薩道，因為我們要成佛，我們要回歸我們的真如本性，借重佛陀給我們，一條康莊的大道，那就是菩薩道。眾生，苦無量，菩薩，法無量，因為「菩薩所緣，緣苦眾生」。眾生很多的苦難，這個苦難除了生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛(、求不得)，生離死別苦，這是大自然，還有無常。

聽，看，多少人呼天搶地，苦不堪啊！有慈濟人的地方，有這樣的因緣，馬上去做膚慰、陪伴等等。看到人間的無常，佛經裡不斷這樣在提醒，人生苦難偏多，人生無常。我們也常常說，是無常先到呢？或者是明天先到？常常說，有時候，無常等不到明天，因為無常隨時到。

確實啊！原來無常比明天更先到。不要說到明天，瞬間啊！人生無常在瞬間，不是說「等我年紀大一點，等我的一項計畫做好了，我再來做好事」，不是啊！我們要及時。生命是這麼的無常，所以我們應該要有那一分用心，法，我們要好好深信佛的教法，我們若能深信體會，要及時發心立願。

因為世間苦難偏多，我們若發心行菩薩道，生命的價值觀，我們若提升起來，我們的心量就會愈開闊，我們能護著眾生的身與心，身受了苦難，心要趕緊及時為他膚慰，能在這苦難中救拔眾生，苦既拔已，為其說法。這就是我們學佛，要學得如涵大蓋大，因為眾生這麼多，我們要聽、要學的道要更多。

所以「覺性慧海」。我們人人本具覺性，我們趕緊將這個無明完全去除，讓我們智慧能開啟。就像無邊際的大海，不論眾生有多少的苦難，我們就有多少的方法、智慧，去濟拔他，去拔除他的苦難。所以說，我們若「覺性慧海」啟開了，這個智，分別世間一切，自然我們要知道的事情就無盡，法很多。不論世間什麼樣的事情發生，我們就能及時啟用，我們的分別智，用我們很微細的心，來分別一切事相，這叫做智。

「智」是分別智，「慧」是平等慧。因為人人本具佛性，這是平等慧。所以我們能「知無盡法」，這個法是世間法，我們能用分別智，透徹瞭解世間法，所以叫做「無盡法」。

這是「如來慈悲，平等一切智人」。佛陀就是慈悲、平等，一切眾生都平等，這樣的人就是「平等一切智人」，就是如來。他有這個平等，讓我們大家知道，我們人人都能成佛，還要教我們如何分別智，去分別世間的事相，這是佛陀的慈悲教法。所以我們必定要很用心，「智深法大」，我們還是每天在說，要如何接近佛法，佛法入心，用在日常生活中。

前面的(經)文，不是這樣說嗎？「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」

復有佛子
於大眾中
以清淨心
種種因緣
譬喻言辭
說法無礙
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

「四無礙智」，應該大家還記得。因為我們納受很多的法，所以「法無礙智」、「義無礙智」，法裡面的道理，我們應該都很清楚，「辭無礙智」、又是「樂說無礙智」，我們要佛法入心之後，發揮「四無礙智」。

在大眾中用清淨的心，發揮佛陀三藏十二分教，這叫做用種種因緣。因為眾生根機不同，所以我們要用三藏，是經藏、律藏、論藏，還有十二種的方法來對機說法，這是很重要。若能這樣，我們才有辦法，接受到這種微妙一乘實法，那就是成佛之道。

下面接下來的(經)文就說，「若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。」這也就是要告訴我們，學法要專心一志。

若有比丘
為一切智
四方求法
合掌頂受
但樂受持
大乘經典
乃至不受
餘經一偈
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

所以「若有比丘，為一切智」，就是修行者。這就是表明，表明我們的心，開始一發心，因為能夠利益人群，所以我們開始起了歡喜心，「心樂大乘」。「樂」就是歡喜，大乘法就是自度度人。我們自己要先去瞭解，探究佛法，瞭解真理，知道方向，我們開始用心體會，這條路，康莊大道。

去除了無明，心，心包太虛，完全明朗起來了，這分的感受，知道用這個法，我們能開闊心胸，容納一切，這叫做「一切智」。一切智就是「佛智」，也叫做「一切種智」。

一切智：
亦名佛智、
一切種智
故經云：
勤修精進
求一切智、佛智、
自然智、無師智

這在經文裡面，前面有說過，「勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智。」這就是我們要追求。我們佛性本具，所以是自然的智，是無師智，只可惜我們凡夫，就是因為無明覆蓋著，我們聽聞佛法就是用方法，去除將我們覆蓋的無明，我們若覆蓋的無明若除了，自然我們就能發現到「一切智」、「佛智」、「自然智」、「無師智」，這總名叫做「一切種智」。

還要勤修精進。雖然我們人人本具佛性，也就是一直說過了，我們的習性還在，凡夫的習氣，貪、瞋、癡。修行者可以說我都沒有貪，但是，瞋，你難道能說「我都不會發脾氣，我都沒有貢高驕傲」，有辦法嗎？因為我們還有這些無明，瞋、癡、慢、疑，我們還有，所以我們還要再努力，我們要勤求佛法自度。

此明心樂大乘
為一切智勤
求佛法自度者
受持大乘出家菩薩
故曰：
若有比丘
為一切智

我們想要自度，我們也想要度人，所以，這全都是，「受持大乘出家眾」，出家的菩薩。我們雖然出家，我們不是獨善其身，我們是要行菩薩道。因為佛陀在世，比丘群還不知道，大家都自己能成佛，以為獨善其身、斷盡煩惱，這樣就好，不知道原來還要度眾生。到了《法華經》，知道了，原來自度還要兼利度他人，這才是真正回歸，如來本性的道路，就是要行菩薩道，這是求大乘法。

再來說，「四方求法，合掌頂受」，這是表示精進。

於一切內外法
能知能解
名為「一切智」
即已發四弘誓願
佛道無上誓願成
法門無量誓願學
四方覓求
請益之始

「於一切內外法」，向內要自修，向外要體會人事物，我們都要很清楚。不是只顧自己修而已，世間法、世間事、世間人，這些道理我們若都不懂，是要如何能通達到佛的境地呢？所以，我們要「一切內外法，能知能解」名為『一切智』」，就是佛智。能知道人間一切事，世，出世間的事情都通達。

你要得到這「一切智」，最根本的「四弘誓願」。這四弘誓願，第一句呢？「眾生無邊誓願度」，第二句？「煩惱無盡誓願斷」，第三句呢？「法門無量誓願學」，第四句呢？「佛道無上誓願成」。是啊！「佛道無上誓願成」。你要求得「一切智」，那一定要發「四弘誓願」。

這「四方覓求」，我們都要求，不論是眾生煩惱，或者是佛道，我們全都要好好去發心立願。學佛，法門真的是很開闊，讓我們能用心，這叫做「四方」，「四弘誓願」，也是四種方向，也是四種大願，因為法門無量。無量的法門在哪裡呢？在眾生群中。所以我們必定要用心，不必很遠去求，就這樣能求得；這才能用很虔誠的心，從初發心開始，虔誠來「合掌頂受」。

常常說，「發心如初，成佛有餘」。當你發心要度眾生來修行，那念心總是要一直保持著，所以叫做「但樂受持，大乘經典」。那就是從領受教法，那個環境與種種的形象開始，我們都要常常抱持著歡喜心。

領受教法境相
適悅身心
名：
但樂受持
大乘經典

我們常常一句話說，「甘願就歡喜」。不論多麼辛苦，「甘願就歡喜」。所以「適悅身心」，就甘願，「我就是要這樣做。所以，這是如我的願，眾生哪個地方有苦難，我就到哪個地方去。」發大乘心，很甘願，很歡喜去付出，所以這是大乘經典的法門。

為什麼會願意這麼甘願呢？那就是「信力深，名為受」。我們的信力若深，這叫做接受佛法，堅定的心來接受。念力堅固，那就是「持」。所以「受持」，意思就是信很深，念很堅固。尤其是領受在心，叫做「受」，或者是始終如一，這個信念沒有忘了，我們初發心那個時候，這樣叫做「受持」。所以「但樂受持」。

信力深
名「受」
念力固
名「持」
又領受在心
曰「受」
始終信念不忘
曰「受持」

各位菩薩，我們既發菩薩心了，人事物相有很多，無量無盡，我們要如何適應？要用如來平等智慧，如何去為眾生付出。所以因為這樣，我們人人要時時多用心。

【靜思妙蓮華】20151214 - 重法誠敬獨處定慧 - 第717集

20151214《靜思妙蓮華》四無礙智通達諸法(第717集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「法無礙智，是通達諸法之諦理分別無滯；義無礙智，是了知一切法之理通達無礙；辭無礙智，是通曉各種言語能隨意演說；樂說無礙智，是說法義圓融無滯樂說自在。」
⊙「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙種種因緣譬喻者，是謂通達三藏十二分教，能說法無礙，具有四無礙辯。
⊙三藏：經、律、論也。此三者各含藏文義，故名三藏。
⊙經說定學，律說戒學，論說慧學，因之而通三藏達三學者，稱為三藏。
⊙十二分教：一切經教的內容分為十二類，叫做十二部經，也叫做十二分教。
⊙十二分教：長行、重誦、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、議論、授記。
⊙第一、長行：以經文直說諸法相，不限定文句字數，因行類長，故稱長行。
⊙第二、重頌：既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。
⊙第三、孤起：不依前面長行文之義，單獨發起之偈頌。
⊙第四、因緣：述說見佛聞法或佛說法教化之因緣。
⊙第五、本事：記載佛說各弟子過去世因緣之經文。
⊙第六、本生：載佛說其自身過去世因緣之經文。
⊙第七、未曾有。記佛現種種神力不思議事之經文。
⊙第八、譬喻：佛說種種譬喻以令眾生容易開悟之經文。
⊙第九、論議：指以法理論議問答之經文。
⊙第十、無問自說：大乘義章、優陀那經、阿彌陀經等，係無人發問而佛自說。
⊙第十一、方廣：謂佛說方正廣大之真理的經文。
⊙十二、記別或授記：是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。
⊙「舍利佛，汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來。」《法華經譬喻品第三》

【證嚴上人開示】

「法無礙智，是通達諸法之諦理分別無滯；義無礙智，是了知一切法之理通達無礙；辭無礙智，是通曉各種言語能隨意演說；樂說無礙智，是說法義圓融無滯樂說自在。」

法無礙智
是通達諸法之諦理
分別無滯
義無礙智
是了知一切法之理
通達無礙
辭無礙智
是通曉各種言語
能隨意演說
樂說無礙智
是說法義圓融無滯
樂說自在

我們學佛之後，法已經入心，入心之後，我們還要和大家分享。我們要有「四無礙智」。

「四無礙智」，第一，就是要「法無礙智」。法入心來，道理全都通達，甚至所有的諦，真諦道理，我們要將它分門別類，什麼樣的人的根機，用什麼樣的法來向他講解，這就是「法無礙智」。

第二種是「義無礙智」。那就是我們瞭解了，所有的道理之後，不只是依文解義，我們應該法入心，是要很深入，不只是說：「瞭解了，知道了。」應該這個義理要入心，通達無礙。

第三，那就是「辭無礙智」。那就是要通曉各種的語言，能通裡面的意義，要如何去演說。現在要通曉各種語言很難，用臺語說話，很多人聽不懂臺語，不過我就是只能用一種的語言。所以，說法要有多種的語言，應該是很好。

就像最近，我們暑假，美國的「小牛」（楊凱丞）回來了，臺灣也有不少位像小牛一般，這麼小的孩子，有心來「薰法香」。有一天，我就向這三個小孩說：「來，早上說的這個故事，三個人好好去研究，同一個故事讓你們去發揮，三個人分別來說給我聽。」過了三天，「來，來，現在來說給師公聽。」

開始第一位用臺語說，說得也不錯。第二，哇！他的臺語更好！第三位，當然就是「小牛」了，他就用國語，也是同樣。故事的道理全都是結構很對，但是他們各人所表態，就不太相同。三位童子來說法，共同是用臺語聽，他們有辦法將這整個故事，聽入心，再演講出來，是不容易。

再來就是第四，就是「樂說無礙」。就是說，不論你怎麼說，瞭解的法若能說得很通徹圓融，這就是很好的道理。有時候道理是很好，怎麼說都無法很適切，無法很圓融，這樣的說法真的比較困難。所以我們必定需要要有耐心，這次說不好，沒關係，下次再來、再來，不斷鍛鍊，自然我們就能說出義理圓融，沒有障礙。「無滯」就是無障礙，常常「樂說自在」。這就是叫做「四無礙智」。

我們前面的經文不就是這樣說，「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」

復有佛子
於大眾中
以清淨心
種種因緣
譬喻言辭
說法無礙
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

要能夠接受大乘的真實法，能夠入心，用在我們的日常生活中，佛法來成長我們的慧命，這都能稱為佛子。「於大眾中，以清淨心」。所以，大家聽法，就是大眾中，大家修行都是用清淨心。聽法，心若不清淨，法無法入心來；或者是心若不清淨，容易偏見、邪見，所以我們必定要保持我們的心清淨。

「種種因緣，譬喻言辭」，這全都是要用「四無礙智」。因為，佛陀說法之後，後代的人將佛陀的說法，分門別類，編輯了三藏十二部經，其實三藏十二部那就是十二分教。這就是「種種因緣，譬喻言說」，這就是包含在，三藏十二分教之中，這叫做通達。

種種因緣譬喻者
是謂通達
三藏十二分教
能說法無礙
具有四無礙辯

除了我們瞭解之後，還能說法無礙，聽進去，自覺，我們還要覺他，自度，我們還要度他，甚至，我們也還期待，佛法普遍全球人間，用各種的語言能夠傳播到全球。

這佛法能救世，印度的語言，就能從印度文，梵文一直傳，經過翻譯成為我們的中文，從中文又能用，我們的閩南語來解釋，又能用華語來說話。看到很多人從國外回來的，他們也是在薰法香，他們就說：「大愛臺播放出來，我們都聽得懂、看懂。」因為經過了翻譯，中文也有，英文也有，很普遍，大家能瞭解法，法能入心。每次若看到他們很用心在翻譯，我就打從內心那一分的感恩。一種語言能普潤給全球的人，看得懂、聽得懂，這實在是很不容易。

三藏：
經、律、論也
此三者
各含藏文義
故名三藏

「三藏」，「三藏」就是經、律、論。這三者，它裡面都有含藏著，無量數的道理存在，這全都是佛說的法，後來的人將它分門別類，分成了經藏、律藏、論藏，所以成為「三藏」。

經說定學
律說戒學
論說慧學
因之而通三藏
達三學者
稱為三藏

經藏，「經」所說的是定學。因為我們眾生無明散亂，岔路很多，聽佛說法，大家回歸在這個菩提道上，心要專，要定，就是聽經。

「律」，律藏是說戒學。佛陀的時代，他面對著芸芸眾生，僧團裡來自各方，各人的習氣不同、各人的生活規則不同，尤其是四姓階級，佛陀全都收，佛陀就隨著他們的生活規則，犯規戒，犯生活的規則，佛陀就馬上為那個人講戒，應該不能犯這件事，應該要改善。這樣就又立一個戒了，所以我們就知道，人的習氣不同，有多麼的多啊！所以說，這叫做規矩。規矩也叫做規律，規律叫做戒律。所以「律」
就是講戒，戒學。

「論」就是慧學。就是，我瞭解的事情，來，我們大家來分享，就像現在的「讀書會」，能夠將聽來的法，在日常生活中，人事物所體會的，法要用在什麼地方，這樣互相拿來討論；或者是用過之後的心得，這都是能夠討論。所以因為這樣，這種「通三藏、達三學」者，的比丘，就是叫做「三藏（法師）」。

十二分教：
一切經教的內容
分為十二類
叫做十二部經
也叫做十二分教

「十二分教」，就是一切的經教內容分為十二類，叫做「十二部經」，也叫做「十二分教」。

十二分教：
長行、重誦、
孤起、譬喻、
因緣、無問自說、
本生、本事、
未曾有、方廣、
議論、授記

第一是「長行」。我們若是讀經，開始經翻開，「經文直說諸法相」。佛陀開始講經，不限定於文字與句，就是長篇的經文，這樣一直下去。我們所讀的經，普遍都是這樣。

第二叫做「重頌」。那就是宣說前面的長行文，用偈文再重頌過，來補充前面說不清楚的，也期待人能夠知道，這段經文很重要，要緊記著。

第一、長行：
以經文直說諸法相
不限定文句字數
因行類長
故稱長行
⊙第二、重頌：
既宣說於前
更以偈頌結之於後
有重宣之意
故名重頌

第三就是「孤起」。孤起就是不依照前面的文，長行文的意義，單獨再起一段偈文。

第三、孤起：不依前面
長行文之義
單獨發起之偈頌

就像我每天早上清晨，還未講經文之前，我自己就列一段偈文那裡，和經文裡面沒有很關連，不過和這個經文：我所要說的，意是很會合，這叫做「孤起」。

第四、因緣：
述說見佛聞法
或佛說法教化
之因緣。

第四是「因緣」。述說見佛聞法或者是佛說法教化的因緣。佛陀要講每一部經：都有他的因緣，像是講《法華經》，那就是因為佛陀要暢演本懷。他將覺悟之後那分的歡喜心，那種微妙的覺悟，一直要和我們大家分享，只是我們眾生因緣不夠，所以佛陀就是要，用種種的方法來引導我們。一直到他化緣將盡，一生的因緣就差不多要將盡了，佛陀不得不趕緊把握因緣，說《法華經》不可，這個因緣。所以《法華經》，對我們是多麼重要啊！

第五、本事：記載佛說各弟子
過去世因緣
之經文

第五就是「本事」。因為佛講的法，有的人聽不很清楚，所以佛陀時時就引出，佛與各位弟子，將過去世、現在生等等的因緣。這全都是佛與弟子，互動經過，生活、種種的事情，這叫做「本事」。

第六、本生：
載佛說其自身
過去世因緣
之經文

第六是「本生」。這是記載佛說自身過去世的因緣。佛陀他也會說他自己的過去，來教育我們，過去親近了多少的佛，什麼佛教導他是什麼，種種的因緣。

第七、未曾有：
記佛現種種神力
不思議事之經文

第七就是「未曾有」。就是記載佛陀現種種神力不思議事的經文。佛陀也有很多不可思議的神通變化。佛陀時時用他自己本身，現在與眾生，不論是人、物等等，就回想了過去的因緣。這叫做「未曾有」。大家聽了之後，不可思議啊！這過去不曾聽到，現在聽到了，佛與眾生的因緣。

第八、譬喻：
佛說種種譬喻
以令眾生
容易開悟之經文

第八就是「譬喻」。佛說種種譬喻，希望能令眾生，容易啟悟經的道理。

我們在《譬喻品》，前面所說過的，不論是火宅、不論是大白牛車，不論是其他的動物，我認為很難的經文，卻是反而很多小菩薩，就是因為這樣的譬喻，他們很有興趣，體悟很高，聽了，寫文字、用畫圖。所以，這種譬喻，讓大家更能瞭解。譬喻言教是一種教法，很重要。

第九、論議：
指以
法理論議問答
之經文

第九就是「論議」。指法理論議問答等等的經文。有問有答，有說、有解釋等等，這都叫做「論議」。

第十、無問自說：大乘義章、優陀那經、阿彌陀經等，係無人發問而佛自說。

第十是「無問自說」。就像《大乘義章》，或者是《優陀那經》，或者是《阿彌陀經》，看眾生的根機。眾生的根機，那就是：「你的心要時時念佛。」因為眾生的根機，跟你說很多無量的法，你聽不懂，不如就給你一句，你就是一直念就對了，若這樣就功德無量，光明無量，智慧無量。但是，沒有怎麼樣去解釋它，只是用那個環境很美很美，將來就會生到那個地方去。這是善巧方便法。這叫做「無問自說」的，就是沒人發問，佛陀自己說。

第十一、方廣：
謂佛說方正廣大
之真理的經文

第十一那就是「方廣」。就是佛說方正廣大之真理的經文。《大方廣佛華嚴經》，是在佛的內心裡，覺悟之後，真如本性，與宇宙天體萬法所接觸到，那個心靈境界。從佛陀用善巧方便，依照眾生的根機，這樣數數為說。

十二就是「記別」，就是授記。

十二、記別或授記：
是記佛為菩薩
或聲聞授成佛時
名號的記別

就像在《譬喻品》，佛陀為舍利弗授記，舍利弗將來成佛，成佛，號叫做「華光如來」，大家應該還記得，這就是記別。

所以，那時候佛陀向舍利弗，這是在經文之中，「汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法」，要用很長久的時間來依教奉行這個正法。「具足菩薩所行之道」，這菩薩道要繼續走下去。那時候「當得作佛，號曰華光如來」。

舍利佛
汝於未來世
過無量無邊
不可思議劫
供養若干千萬億佛
奉持正法
具足菩薩所行之道
當得作佛
號曰華光如來
《法華經譬喻品第三》

各位，我們在這當中，我們就知道，學佛，種種因緣，種種言辭，無不都是要我們對佛法瞭解入心；入心之後，我們還能再自度度人，天地萬物、宇宙真理會合，入我們的真如本性。學佛，慧命要成長，請大家要時時多用心。

【靜思妙蓮華】20151211 - 專心勤修清淨無礙 - 第716集

20151211《靜思妙蓮華》專心勤修清淨無礙(第716集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「如來所說一切經藏，聞法信受專心勤修，即使今身不盡結使，緩後滋潤如來智德。」
⊙「若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙眾生持佛戒故稱佛子。依教修行必當作佛，故「於大眾中，以清淨心」而起淨信之心。又不雜煩惱心，名為淨心。
⊙種種因緣譬喻者，是謂通達三藏十二分教，能說法無礙，具有四無礙辯。
⊙如是自愛精進，敬愛他人，互為善知識，益友為伴，如是之人，乃可為說。

【證嚴上人開示】

「如來所說一切經藏，聞法信受專心勤修，即使今身不盡結使，緩後滋潤如來智德。」

如來所說一切經藏
聞法信受專心勤修
即使今身不盡結使
緩後滋潤如來智德

大家要用心啊！三藏十二部經是從佛陀的時代，觀機逗教，應眾生的根機，看眾生的行為，不斷發揮了佛陀的智慧，種種方式來教育眾生。後來的人，就將佛陀所說的經教，這樣來分門別類，成為我們現在，叫做「三藏」，就是經、律、論，當然三藏裡面又再分類，十二部經。

佛法深如大海，我們在這麼開闊的佛法，我們要如何能將佛法，一一吸收入心來呢？其實，佛法是很簡單，只要你能用心、真心、深心、細心，若能將所有的心思集中，佛法其實就是只有一個道理。天地萬物之間，這個真理，原來是無形無相，只要心能去體會，這就是佛陀要告訴我們的法，這個真如本性，原來是隱藏在我們的內心。所以說來，愈是簡單的事情，道理是愈深；愈深的道理，才是真正在很簡單的，人、事、物。

我們能每天向自己來實驗──這個時候聽經樣樣知道，在現在聽經的這念心，與過了之後，我們要與人一起去工作，那時候的心又是如何呢？

在聽經時心都平靜，說的我都瞭解，昨天的事情我也知道，昨天師父也這樣說啊。聽了這麼久，大同小異，差不多啦！就是這個差不多的法，很簡單，可是我們日日面對著，人、事、物，又是包攬來了，很多複雜的無明煩惱。所以，我們聞法信受，當下能信受，是不是我們有辦法，專心勤修否？這就是關鍵啊！

自己話說過了，瞬間內心又浮現出這種念頭：「我怎麼少說一句？」「我怎麼會多說那一句？」這就是常常我們自己的內心，自己人事物，語言動作都無法很順自己的意。所以，修行比較辛苦，因為我們的心，專心勤修，光是要專心就不容易。

雖然是這樣，我們能放棄嗎？不能放棄。因為好不容易，我們才得人身、聞佛法，好不容易有這個因緣會合，有人說、有人聽，「即使今身不盡結使」，哪怕是這輩子，我們的煩惱、我們的無明，我們還無法完全去除，不過我們這個時候，我們也是有在聽法，種了聽法的種子，我們應該要再繼續精進用心。這片心田我們有在耕耘，今年如果收成不好，我們來年再繼續，這片土地就是會愈耕耘、愈肥沃。所以說「緩後滋潤」，之後慢慢「如來智德」就現前。

各位，學佛總是要培養耐心。如來所說一切經藏是很多，因為眾生根機很不同，很多類。眾生煩惱八萬四千，佛陀一一對機，所以法就是廣如大海。我們要用心來聽法，我們不怕這一生修不好，所怕的是來生衝突掉了。我們若能生生世世順著這個法，生生世世，佛陀也是這樣一直說，他的過去生，不斷不斷的過去生，不斷不斷的來生，所以才能夠成就。諸佛菩薩都是一樣。所以我們學佛，真的要時時要細心，要專心，要用心。

佛法在我們的心中，只要我們很用心，內心、外面的境界，我們要用心去分析。人，有善的，是善知識，人，有惡的，惡，逆增上緣，我們總是將我們的心顧好，好的模範，我們要學，因為人人是我們心中的佛，人人是我們心中的一部大藏經。

所以前面的經文這樣說，「若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。」

若人無瞋
質直柔軟
常愍一切
恭敬諸佛
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

我們無瞋，就是我們的心要好好地，自己常常照顧好，貪、瞋、癡、慢、疑，這「五鈍使」，常常都在我們的內心，這種的瞋，也是一種無明。我們人若能將，這「五鈍使」去除，我們的心自然就「質直柔軟」。

我們不是常常這樣說嗎？「直心就是道場」。我們修行的目標，只有一條路而已，就是菩提大直道，就是只有這條路。菩提大直道，就是菩薩道，所以叫做「質直」。「柔軟」就是開闊的心，不論是什麼樣的眾生根機，我們就隨著什麼樣的眾生，這樣設法逗教。柔軟，就是軟得如水一樣，倒在什麼樣的模，它就是什麼樣的形，這就是「質直柔軟」。常常說「法譬如水」，就是隨順眾生的根機逗教。

所以「常愍一切」，常常用很慈悲的心來看待一切眾生。我們要用很恭敬的心來對佛，「恭敬諸佛」，「如是之人，乃可為說」。這裡的「諸佛」，我們就將它當作大地上，人人都是佛，(對)人人都要尊敬。有這樣的人，那就能夠接受這本經，接受這微妙大乘的教法。

下面這段(經)文，接下來再說，「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」

復有佛子
於大眾中
以清淨心
種種因緣
譬喻言辭
說法無礙
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

受法的佛子，在這大眾中，人人應該要用清淨心。這清淨心從哪裡來呢？那就是說，開始接受佛法的眾生，不只是出家修行者，凡是接受佛法的眾生，就要奉持佛戒。所以，「持佛戒故」，我們都能夠稱為「佛子」。

眾生持佛戒
故稱佛子
依教修行
必當作佛
故於大眾中
以清淨心
而起淨信之心
又不雜煩惱心
名為淨心

佛陀的弟子，四眾弟子，出家二眾、在家二眾，這就是全都是佛子，都是能夠來接受佛法的人。這些佛子就是要依教修行，依照佛陀所說的法，這個教育我們好好來修行。若能夠這樣，「必當作佛」。懂得依教修行，這樣的人絕對有因緣能成佛。

我們自己自覺，還要度人。我們自己瞭解佛法，體會了佛法，我們也要能照顧別人，一起來體會佛法。若能夠這樣，大眾中全都行在大菩提道上，這樣起「淨信之心」。

我們瞭解，我們能將心的煩惱去除，將清淨法再傳誦給別人，這叫做「起淨信心」。付出無所求，不是為名為利，說「我會講經，我懂很多道理，我要講給你們聽，但是你們就要對我……，等等」，這都叫做貢高驕傲。我們要老實修行，清淨的心，將我們瞭解，身體力行。

就像有一位居士，最近和我們一群菩薩，一起去大陸，去甘肅。他去甘肅回來，我就問他：「如何？去了回來之後感覺如何？」他說：「看到甘肅，過去在山上生活，這麼的辛苦，又是在近幾年的時間沒有雨水，無法在大地耕耘，生活無法維持下去。慈濟設法讓他們能夠遷村，下來到有土地、有水分，能夠一片很荒蕪的大地，變成人群聚居，人人安居樂業。現在還沒有遷移下來的人，現在的環境不就是，現在安居樂業的這些人，過去的生活環境，就是這樣那麼苦。」所以他這樣走過來，回來了，就跟我說：「體會很深啊！」

同樣的道理，我們在說很多很多的話，現在這樣聽，就是二千多年前，佛陀這樣說的，但是要如何才能夠走出，這一條菩提大直道，而且又是大眾清淨心，在這條路上走，這要怎麼走？沒有多遠，就在我們的心。所以，我們若人人按照道理，聽了，轉自己的心輪，轉凡夫心，那就是用心修行，自然我們都是在這條菩提道上。

我們有這麼一大群的菩薩，在我們的身邊，互相勉勵，一同起淨信心，這樣將我們的心，沒有雜念煩惱，這叫做清淨心。我們有辦法入於人群中，而不受煩惱來擾亂我們的心，這就是真實的清淨心。我們還能帶動這群人去行菩薩道，像這樣鍛鍊出來了，自然就是「不雜煩惱心」，沒有雜念煩惱的心，這樣叫做清淨心。

再「種種因緣，譬喻言辭，說法無礙」。

種種因緣譬喻者
是謂通達
三藏十二分教
能說法無礙
具有四無礙辯

佛陀在三藏十二部經，按照眾生的根機，他還要「譬喻言辭」，用種種法，就很明顯了，又在法中有法，法中有法，再舉例因緣，再舉例、用譬喻，種種言辭方法，無不就是要讓我們瞭解。所以說，法本來就是很簡單，為了解釋，就變成很多、很複雜。不過，若沒有用這麼多方法來解釋，大家就是聽不懂。

所以，一定要在人群中，瞭解人群的因緣種種，這就是法。我們能拿這個人的感受，來譬喻給這個人聽，這樣用譬喻、言辭。「說法無礙」，所說的法，文無礙、辭無礙、語言無礙等等，種種無礙，這樣讓說法能夠入眾生心。

所以「種種因緣譬喻者」，就是「通達三藏十二分教」，就是三藏十二部經。「能說法無礙」，用種種方法來譬喻言教，來說法無礙，這叫做「四無礙辯」。所以，很多的法，我們就要用種種，「如是之人，乃可為說」。

這種的人，能夠自愛、懂得精進的人。我們自己若不自愛，心不清淨，心田沒有耕好，我們要如何有收穫、有道糧，能將種子再播送給別人呢？所以我們入定，要修行、要度眾生，我們必定要自己懂得自愛，我們要懂得精進，不只是自己要自愛，我們還要再「敬愛他人」。

如是自愛精進
敬愛他人
互為善知識
益友為伴
如是之人
乃可為說

眾生，這條大菩提道是很大的，光是一個人走，是不是很孤單呢？尤其是我們，若沒有帶領很多人來走，我們也無法上這條菩提道，所以我們要自愛，我們還要「敬愛他人」。我們一定要時時與眾生結好緣，所以我們自己要精進，同時也要「敬愛他人」，這樣「互為善知識，益友為伴」。

「如是之人，乃可為說」。有像這樣的人，心胸很開闊，我瞭解到的，我趕快和你們分享，我時時都要和你們結好緣，我不要為了一點點事情，就和你計較，希望我所瞭解的法，還能夠再和你分享。這樣時時與人結好緣，自然人家對我們說的話聽得進，轉他的心境，當我們的益友，當我們的好善友、伴侶。這就是我們要用心。

聽法，我們要專心，沒有其他的方法。我們若要真正體會佛法，要真正回歸我們的真如本性，真如本性與天體宇宙，要能夠合而為一，總是一定要聽法。信解，要專心勤修，這是一定的。

當然，不是一生一世，就能修得完，我們必定要累生累世，這樣才是真正在修行者。路，不怕遠，不怕長，怕我們不肯起步向前前進。我們若能向前進，自然我們慢慢接近佛，入如來的智德，就是智慧覺海。這是我們共同的目標，所以大家要時時多用心。

【人間菩提】20151220 - 入群度眾證菩提 To Help People Attain Enlightenment

入群度眾證菩提
To Help People Attain Enlightenment

五濁惡世法淨化
人間菩薩入群中
無量法門悉現前
得大智慧除無明

【靜思妙蓮華】20151210 - 安忍無瞋大乘菩薩 - 第715集

20151210《靜思妙蓮華》安忍無瞋大乘菩薩(第715集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「是大乘法能度無量，諸佛菩薩乘是大乘，度化瞋惑安忍悲愍，與大利益故名為大。」
⊙「若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，以清淨心。」《法華經譬喻品第三》
⊙人能安忍無瞋，即有慈悲能修忍辱。以人事物是道場，用感恩心面對，無怨尤。質直柔軟，是安受苦忍。
⊙常愍一切，恭敬諸佛：習行忍辱者，則能常愍一切，包容憐念一切眾生。
⊙恭敬諸佛：尊聖諦法，諦察法忍。
⊙如是體解諦度，守持規戒，並行慈悲忍辱行；如是之人，乃可為說。
⊙此明發菩薩心，說法利他，可為說。
⊙大士之要用，如人身之有心，能統萬事。先人後己，慈悲仁讓。

【證嚴上人開示】

「是大乘法能度無量，諸佛菩薩乘是大乘，度化瞋惑安忍悲愍，與大利益故名為大。」

是大乘法能度無量
諸佛菩薩乘是大乘
度化瞋惑安忍悲愍
與大利益故名為大

佛陀鼓勵我們修行，自利，還要兼利他，自己覺悟，還要將這個法，還是要讓人人，普遍有接受的機會、人人都有覺悟的機會。所以這是大乘法，能度無量，一能生無量，無量從一生。

所以諸佛菩薩，過去諸佛、現在諸菩薩，在人間無不都是運用，這個大乘法，所謂「乘是大乘」，就是運用，運用這個大乘法，要來教化眾生。這是諸佛菩薩的心願，來來回回在人間，在我們人群中。所以我們應該時時起尊重心。

常常我們都這樣說，「感恩、尊重、愛」。我們對每一個人，我們都要有感恩心。感恩，不論是什麼樣的境界，什麼樣的人，都是用機會來教育我們，好壞都是我們的善知識，所以我們要好好用心接受。

這種度化瞋惑，安忍慈愍。世間的境界都是要讓我們能夠瞭解，什麼叫做修行。我們有時候會遇到，很多不可理喻的人，道理明明就是這樣，卻是他不要按照道理，逆道而行。若像這樣的人，我們要如何呢？佛陀說，還是用「安忍慈愍」的心。安定我們自己的心吧！你若無法教育別人，你就安定我們自己的心。他有他自己的因緣果報，我們有我們應該要趕緊，積極精進的道路。

所以這樣才，「與大利益故名為大」。我們要行大乘法，總是要這樣，要先開闊我們的心，我們要慈悲，殷勤善誘，好好、好好勸導他。若是真的勸導不來，要怎麼辦？就是包容、善解。總有一天也會瞭解，「我是被包容的，我是被愛的」。他，有一天他也能了解，所以這就是愛的力量。

看看我們的慈濟人，真實的人生，過去是受了如何如何的苦過來，但是到了最後，他還是用愛，不斷讓他、付出，最後接觸了慈濟，轉變了心境，化忍的苦，變成了真正是自然的付出。這樣之後，就是他的家人終於知道，媽媽改了，爸爸也變一個人了！處處，現在才知道，「原來他們是愛我們，原來他們是為我好。現在的態度對待我們，我們現在很瞭解了，感恩啊！過去都不瞭解您們，對您們的態度真的很不好。我藉這個機會，要感恩父親，感恩母親。」等等，我們都看得到。所以，這就是人與人之間，互相要利益，何況父母、子女等等，何況同修道友呢？

總而言之，佛陀教育眾生，是要我們(修)大乘法，將我們的心胸放得很開闊，行菩薩道就要在菩提覺道上，這條路就很開闊了。路寬敞，心開闊，若是這樣，我們在佛法中才能承擔起大乘志業。我們要學習的事情還很多。

來，我們前面的經文這樣說，「若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。」

若見佛子
持戒清潔
如淨明珠
求大乘經
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

我們人人修行，若能夠像前面說過的，「心包太虛，量周沙界」，這種用虔誠大乘心，這樣來接受佛法，就如佛子。佛陀說法，佛口所生子；佛陀講法，他就是要來完成我們的慧命。

我們昨天說過，父母生子，這就是無法讓我們選擇，但是佛法是我們自己選擇，我們依照佛陀的教育，我們常常聽到，過去的錯誤，就是人生生命的浪費，造很多的業。現在我瞭解佛法之後，我重生了。我將佛法用在我的日常生活，待人處事，我重生了，他如何重生呢？因為他按照這個法，法入心。

法從哪裡來呢？佛口。佛陀的覺悟，從他的內心，對天地宇宙萬物的真理，吸收在他的智性覺海裡，所以從他的內心，這樣應眾生的根機，從他的口中說出來的法，所以叫做「佛口所生子」。我們若能夠如法修行，那就是佛子了。我們若是佛子，我們就要好好受持佛陀的教法，佛陀的規戒，保護著我們這一念心。一切唯心，我們這這念心若保護得好，我們要回歸如來清淨本性、人人本具的佛性，就不困難了。

我們要像在保護明珠一樣，將我們的真如本性，將我們的心地顧得清淨，這樣「求大乘經」，有這樣清淨的心，才有辦法來受持妙法真理，大乘教義。就是我們學佛要用心。像這樣，我們才能夠接受，佛這樣的大乘法，這樣我們才能向他說。

這是佛陀很擔心，眾生就是懵懂，將佛法曲解。讓這個大乘法假如被曲解，不只是無法救人、利益，反而會造很多的業，所以佛陀保護眾生的心，是這麼的殷勤。

來，下面這段(經)文，我們再來聽，看看下面這段(經)文，「若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，以清淨心。」

若人無瞋
質直柔軟
常愍一切
恭敬諸佛
如是之人
乃可為說
復有佛子
於大眾中
以清淨心
《法華經譬喻品第三》

這段(經)文，我們更要瞭解，人修行無瞋。我們剛剛就說，若是瞋心，或者是迷惑的人，我們就要怎麼樣來讓。這樣的人，不能守好規矩，而我們自己呢？要反觀自性，我們自己是不是有這樣的瞋心？或是惑，無明的惑，在我們的內心嗎？有就要趕緊改，改到完全清淨。

這個人「若人無瞋」，已經完全去除了，「質直柔軟」，那個心地非常的柔軟，像這樣的人，這種人到底是修什麼行呢？那就是安忍。安下我們的心，要有忍耐力。

說起了，有一次，在耆闍崛山，舍利弗、目犍連，住在那個地方。那個地方有兩個鬼，一個就是叫做伽吒，一個叫做優波。有一天，舍利弗他剃除鬚髮。比丘大家都在同一天，整理他們的身體乾乾淨淨，那位優波惡鬼，看到這些比丘，內心起了對這些修行者的瞋恨，就向那位伽吒這樣說，他說：「我很想一拳打下去！」這位伽吒就說：「不行啊！不可、不可，千萬不可啊！這些都是修行者，你這樣的動作，你會受到惡報啊！」

伽吒連續阻止三次，但是惡鬼還是不聽，他對著舍利弗的頭，伸手這樣就用力打下去。舍利弗痛，但是忍，三次這樣打過去。目犍連聽到這個訊息，就趕緊來關心，舍利弗還是回答：「雖然痛，還能忍耐。」安然自在啊！

佛陀聽到了，心很歡喜，他就這樣讚歎舍利弗：「舍利弗已經是修到安忍的境界。若被人打，心有瞋恨，他不堪忍，那就會致傷很重。因為舍利弗已經是，這分瞋心已經去除了，能安忍無瞋，所以在他的心不受傷；所以他的頭痛還能夠堪忍，這就是因為他修了，這分慈悲、安忍的心。」所以「人能安忍無瞋，即有慈悲能修忍辱」。

人能安忍無瞋
即有慈悲能修忍辱
以人事物是道場
用感恩心面對
無怨尤
質直柔軟
是安受苦忍

這就是慈悲。有慈悲心的人，他就有忍辱，這是修行來的，以人、事、物，這就是道場。我們做事，動不動就說：「我很辛苦，我壓力大，我……，很多。」稍微做一點事就怕辛苦，就是壓力大。你們想，像這樣要如何能做事呢？對人，我們的付出，人家若沒有讚歎我們，人家若沒有褒揚我們，我們的心就很鬱悶，「我的付出，你難道沒有看到嗎？一點都沒有讚歎我。」像這樣，心常常在受傷，這種要如何叫做慈悲？這要如何叫做修忍辱呢？所以說，我們忍辱，要在人、事、物中，這都是我們的道場。

我們要時時用感恩心，有這麼多的好事可讓我們做，有這麼多人，和我們一起，好的，鼓勵我們，不好的，磨掉我們的習氣。時時要用感恩，所以「無怨尤」，像這樣的人叫做「質直柔軟」。你怎麼樣，我就是善解，我對你還是無怨、無恨，這叫做「安受苦忍」。我們的心就安，接受到外面的境界，人、事、物，我們都有辦法這樣忍下來，忍而無忍才是真忍。這種無悔、無怨、無尤，叫做質直柔軟心。人與人之間，分秒就會過，不要和人過不去，這樣我們才能輕安自在。所以我們要「常愍一切，恭敬諸佛」。

常愍一切
恭敬諸佛：
習行忍辱者
則能常愍一切
包容憐念
一切眾生

用佛心看人，人人都是佛，所以我們要「習行忍辱」，「則能常愍一切」。我們要行忍辱行，他的錯誤是他的德不俱全，我們忍耐、忍辱、忍讓，那就是增加我們的慧命。顧好我們的慧命，這才是我們要真實修行者，我們要「包容憐念一切眾生」，這叫做修行。所以要「恭敬諸佛」。

恭敬諸佛：
尊聖諦法
諦察法忍

「尊聖諦法」，尊重諸佛所說的真理，要常常「諦察法忍」，境界現前，我們要細心觀察，我們好好用很微細的心，來觀察一切，打開我們開闊的心門，來包容一切。

「如是之人，乃可為說。」若是有這樣修行修得這麼好，我們要好好將這個法，與他好好地分享，這就是「體解諦度」。

如是體解諦度
守持規戒
並行慈悲忍辱行
如是之人
乃可為說

「諦」就是道理。我們的身心，與人、事、物的接觸，我們真正體悟佛陀所說的法，所以「守持規戒，並行慈悲忍辱行」。這是我們修行的要點，大家要真正要用心，才有辦法體會這個真理，用在我們的日常生活。這樣的人，乃可為說，這就是讓我們明白，發菩薩心，說法利他，這樣這種的人，我們能和他分享這個道理。

此明發菩薩心
說法利他
可為說

大士，大士也是菩薩。大士，最重要應該就是，我們前面說過了，在安忍中，在人、事、物中，這種善解、包容。若像這樣，「如是之人」，有心在法中，這樣就能統，「能統萬事」，這樣對天下道理就能開闊瞭解。「先人後己」，什麼事情我們都讓人，讓別人先。

大士之要用
如人身之有心
能統萬事
先人後己
慈悲仁讓

可是我們現在的人，就是欠缺這分讓人，心不開闊，不懂道理。所以我們應該開闊我們的心，這樣就能統萬事，萬事一統，我們都瞭解了，所以「先人後己」，先讓人，這樣慈悲忍讓。我們學法就是這樣。像這樣的人，乃可為說。有辦法體解諦理度的人，能守規戒的人，能行慈悲忍辱的人，這種人「乃可為說」。

佛陀的慈悲，一直要提醒我們，我們修行的心，要擴大到什麼程度。所以「是大乘法，能度無量，諸佛菩薩乘是大乘，化度瞋惑」，這個瞋恚無明，這就是諸佛菩薩所要化度的。若是化度不來要怎麼辦到呢？「安忍慈愍」，我們還是要如何來幫助他。這叫做大乘法，這就是我們學佛的方向，所以人人時時要多用心。

【人間菩提】20151219 - 發掘善種淨人間 Developing Seeds of Love to Transform the World

發掘善種淨人間 
Developing Seeds of Love to Transform the World

眾生心田菩薩耕 
清淨種子新芽萌 
見善隨喜慶受證 
愛心啟動展希望 

菲律賓接連受到巨爵颱風及茉莉颱風的侵襲，造成各地陸續災情，菲律賓慈濟志工關懷行動­不停歇，同心合作，盡力幫助當地民眾，重回正常生活。證嚴上人在今天(12/19)志­工早會開示，慈濟人用愛行動淨化人間，匯聚力量，像米粒，粒粒種子 粒米成簍，像水滴聚成大海，不乾涸的功德水。 

中颱茉莉14號(12/14)從菲律賓東部的薩馬島登陸，帶來的狂風暴雨引發水患，造­成許多民眾傷亡，家園也受到重創。菲律賓慈濟人長期關懷當地，在風災過後也隨即進行勘­災及關懷行動。 

人人無所求的愛，在巨爵颱風過境菲律賓時，土地及農作物受到重創的新怡詩夏省，慈濟志­工協助進行農田復耕及物資發放工作。行動中也不忘教導民眾，資源回收愛地球。 

善心付出、幸福不言苦。風災過後，慈濟志工發放毛毯及福慧床幫助受災民眾，改善災後的­居住環境，也期待他們重回穩定生活。

【靜思妙蓮華】20151209 - 持戒清淨續佛慧命 - 第714集

20151209《靜思妙蓮華》持戒清淨續佛慧命(第714集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「眾生受佛戒稱佛子，以必當作佛；依佛聖教通名菩薩，以續佛慧命；紹繼佛種使不斷絕，誠為如來子。」
⊙「又舍利弗，若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙戒淨有智慧，唯求大乘經，如是菩薩可說。
⊙如淨明珠：戒如摩尼珠，如雨滋潤大地濟世利物，能自利利人。持戒如護明珠，六根清淨之因，求大乘法。
⊙求大乘經：開佛知見，悟入佛心，悲智為緣。向內自心勤求修持；向外於人群世態入微通理。如是之人，乃可為說。

【證嚴上人開示】

「眾生受佛戒稱佛子，以必當作佛；依佛聖教通名菩薩，以續佛慧命；紹繼佛種使不斷絕，誠為如來子。」

眾生受佛戒稱佛子
以必當作佛
依佛聖教通名菩薩
以續佛慧命
紹繼佛種使不斷絕
誠為如來子

多麼親切感啊！佛和我們真的很近，我們若用心，感覺佛與弟子是一種，父子的親緣一般。

我們人人說，我的父母，父母和我們就很近，因為我們的身是父精母血，我們是母親十個月的懷胎，這樣我們出生在人間，因、緣，這樣捨彼投此來，生者、被生者都不知，到底是什麼樣的因緣，來出生，我們都無法互相去瞭解。

但是父母看子女，「希望孩子是照我的意思，我要孩子怎麼樣，學什麼樣的功夫，讀什麼樣的大學，或者是要專心去做事。」選擇的方向，應該要如父母的意。但是，所要要求的，十有八九不如意。很多孩子：「為什麼我要照父母所說的呢？」很多父母：「我很無奈，為什麼我會生這樣的孩子，都不聽話呢？」彼此埋怨。這是我們的人生，就是無明，就是糊塗。

但是我們與佛的緣就不同了，是我們自己的選擇，我們願意奉獻於人間大愛，這是我們自己所選擇的。既然是選擇，承，承為佛法，這個法脈傳承，我們就有這個責任，我們要入心來。

佛陀用慈悲、用愛，來啟發我們，佛陀也是希望我們人人，能回歸本性，讓我們做自己的主人，做我們自己選擇，能夠體會天地萬物的道理，與天體合在一起。不是說，佛陀用什麼樣的威力制度，他是讓我們很瞭解，讓你自己去自動，讓你自己去體會。

我們眾生的無明，就是因為我們一念錯誤無明起，所以我們才會在六道輪迴，一落紅塵，就無法再回頭，因為我們自己不斷在複製煩惱。我們既然有機會讓我們懂得，我應該要去除這個滾滾紅塵，入佛門就要受佛戒來傳法脈，稱佛子，所以我們是以戒為師。我們就是要依法，成長我們的法身，所以我們必定要好好，將慧命要好好照顧。

所以「以必當作佛」。我們既然學佛就是要成佛。你當學徒就是希望，將來當師傅，同樣的道理。所以我們「受佛戒稱佛子，以必當作佛」，這是我們的目標，我們人人一定要立這個心願，將來回歸我們真如本性，我們結很多的好緣，再來人間度化眾生。

所以必定要「依佛聖教通名菩薩」。佛陀雖然用種種方便權巧，來接引我們，但是最後到法華會，無非就是要讓大家知道，過去是方便法，現在才是真實法。真實法，那就是要入人群，行菩薩道，在人群中而心不受染污，這才是真功夫，這才是真正能發現到，你真如本性的方法。

因為我們人人本具真如本性，這就是我們的慧命；而我們的慧命，真如本性，已經是無明將我們遮蓋掉了。佛陀現在設法讓我們知道，慧命要如何繼續下去，那就是開啟菩薩道，來接我們的真如本性。芸芸眾生煩惱偏多，菩薩救濟眾生，不受煩惱污染，這就是真慧命。

再來說「紹繼佛種使不斷絕」。一直說菩薩招生，大家要好好用心，自度度人，能讓人人有機會接觸了佛法，啟發他的善根，這個佛的種子，「使不斷絕」。讓他這個種子進來菩提道，能發芽、能扎根，所以要好好接近人群，能夠讓眾生有這個因緣，種子不能斷了，這就是「誠為如來子」。

我們用最至誠的心，修行是我們自己自發心，是我們自己所選擇，所以我們要誠。我們要用「誠正信實」，待人接物，在人群中發「四弘誓願」，要度盡眾生，這必定要「誠」。「誠為如來子」，以「誠」與「情」，我們要和眾生結好緣，用最誠懇的心入人群中。所以「紹繼佛種，使不斷絕，誠為如來子」，希望我們人人用最誠懇的心。

我們與佛，我們是一種傳承慧命，雖然時空隔絕二千多年，不過，這個因緣是隔不斷的，永遠無法將我們切斷，看我們是不是有心，將它啟發，用在人群中，來救治大小乾坤。學佛者，我們應該就要用出這分，我們與佛，法脈的關係，所以，很親切，離我們不遠，我們人人都是佛子，因為承佛教誡，接受佛陀的法脈，要來成長我們的慧命，所以希望我們人人要有這念心，繼承佛陀的教法，來教化天下眾生。

《法華經》，前面的(經)文這樣說，「又舍利弗，若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。」

又舍利弗
若見有人
捨惡知識
親近善友
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

講《法華經》、聽《法華經》，必定要很用心，《法華經》乃成佛之道。我們要如何學佛能成佛呢？《法華經》的道理，從我們不懂開始，循循善誘，用菩薩法來引導。菩薩的道場在哪裡啊？在人群中。在哪裡啊？在事物中。「不經一事，不長一智」，就是在人、事、物中，這就是菩薩的道場。

但是一般的修行者，要真正全盤體會，實在是有困難；若是體會不到，這個微妙的道理，錯解、錯會，那就不行了。所以前面，什麼樣、什麼樣的人，有什麼樣的見解，有什麼樣的行為，還是無法接受這本經，「不可為說」。現在開始，若這樣的人能夠為他說，舍利弗，若是有這樣，「捨惡知識，親近善友」，像這樣的人，都能為他們講，講說這部《法華經》。

因為我們很容易受惡知識，將我們誘引去，我們不是有說過，鈍使、利使嗎？鈍使，貪、瞋、癡、慢、疑，現在的人，這樣的心病是很多。

有的人修行，「我學問高，我瞭解的事情很多，我面對的有很多比我差的人。我做的還沒有得到，別人怎樣來承認我，怎樣來獎勵我，怎樣來讚歎我。」這樣這個內心煩惱、無明，就生病了。這是「鈍使」。

我們若是說要求法，這麼多的宗教，萬一入錯了門，信仰不同，或者見解偏差，修行的過程中，很快就偏了。這叫做「五鈍使」、「五利使」，時時都在我們的修行中，很快就將我們引出去了，這都叫做「惡知識」。惡知識有時候，從我們的內心產生，有時候從外境來產生，這我們就要很用心，隔離惡知識。

所以前面的(經)文說，「捨惡知識」，就要「親近善友」。我們要和精進的人多親近，這樣的人才能保持這念清淨心，才能夠接受清淨法，「誠」與「情」的法。我們很誠意的心，要如何入人群，在人群中如何建立，清淨無染的情，覺有情。這是我們要很謹慎，不要受惡知識把我們牽引去了。

這是前面的(經)文，下面接下來就說，「若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。」

若見佛子
持戒清潔
如淨明珠
求大乘經
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

「戒」是很重要的，「戒」，防非止惡。我們過去還未修行之前，我們不知道什麼是犯戒，我們都不知，隨心所欲，隨世間的污染法，強欺弱，從小開始跟著這樣在生活。瞭解佛法之後，開始我們要防，預防，預防錯誤，戒殺、盜、淫、妄、酒，這是我們在家的佛教徒，應該要受持。

除了「五戒」以外，現代，現代人會疏忽掉的、會犯錯的，在慈濟也要戒。不論是要提醒他不要喝酒，不要抽菸，不要吃檳榔，喝酒、抽菸、吃檳榔，對身體是有害無益，尤其是對一個人的形態，外表也有損。不只是損害身體，也損害人的表相，這個形態，還要管他交通，要守好交通規則，這就是保護，保護他的生命，保護他的安全。

還有現在，已經生活欠缺這個禮節，倫理道德，所以我們就要再提醒，要記得，要孝養父母，說話要輕聲細語。又我們就要提醒大家，顧好這念心，不要受到社會政治這樣的動，就跟著它動等等。

所以我們總共用十種的戒，希望人人防非止惡。所以，這個戒，那就是清淨，那就會有智慧，有了戒，我們就能平安多了，平安多了，又能讓我們的心，保持那分清淨，沒有很多煩惱來染著，這樣就能開啟智慧。心在法中，行也在法中，所以如規如矩地生活。

戒淨有智慧
唯求大乘經
如是菩薩可說

「唯求大乘經」。我們瞭解佛法之後，我們應該就要多來瞭解，大乘的佛法。「經者，道也；道者，路也」，我們要走的路是一條康莊大道，是佛陀所教育、開啟的菩薩道。所以像這樣，願意來瞭解這本經，這樣，這就是菩薩，「可為說」。能夠守戒、守規矩，能夠發心要行菩薩道這種的人，我們能夠  為他說。

守戒，要守到什麼程度？「如淨明珠」。

如淨明珠：
戒如摩尼珠
如雨滋潤大地
濟世利物
能自利利人
持戒如護明珠
六根清淨之因
求大乘法

古人說用明珠，污濁的水，明珠放下去，變成清淨。以前的明礬，也是這樣做成一顆的，把它放下去，隔天早上，那些污濁的東西，就這樣沉下去，水都很乾淨。這個明珠，說不定從前有這樣的明珠，說不定是古時候，要喝水，那個污濁，用這種的如明礬一樣，放下去，水就乾淨。我們人間有這樣的事情，就有這樣的法來對治；有濁水，就有這樣的明礬，讓它這個水能乾淨，供應人來飲用。

水要從哪裡來？雨露。雨，雨能滋潤大地，來濟世利物。大乘法就像雨露、雨水一樣，來滋潤大地，能濟世利物，能自利利他。我們自己好好地，好好來修行，利自己又能利他人。

所以「持戒如護明珠」。持戒就像保護這個明珠，我們的六根，去緣外面的六塵，所以我們會生起很多煩惱。我們若是修行，持戒持得好，外面的境界，根本不會擾動我們的心，自然我們的心也是很清淨。所以這就是(六根清淨之)因，我們要有這樣的種子為因，這樣來求大乘法。我們的本性原來就清淨，我們要把它保護好，來求大乘經。

求大乘經：
開佛知見
悟入佛心
悲智為緣
向內自心勤求修持
向外於人群世態
入微通理
如是之人乃可為說

「開佛知見」。大乘經無非就是要讓我們，與佛的知見一樣，所以「開佛知見，悟入佛心」。佛怎樣的知見，我們能體會佛的心，這樣「悲智為緣」，外面境界的苦難，我們不忍心，所以啟動了我們的清淨心，投入眾生苦難中去。所以「悲智為緣」，若沒有這些眾生的苦難，我們無法成就大菩提道。

所以「向內自心勤求修持」，對內，自己的心要好好勤求大法。向外，於人群中，這個世態要入微通理，向外，於人群中，這個世態要入微通達，真正道理明了，有辦法幫助人。這就是要看我們的悲心智慧，如何入人群中去付出。

行菩薩道，我們就要身體力行，要守戒，我們來續慧命，這就是我們的本分事。所以請大家時時要多用心。

【人間菩提】20151218 - 誠情祥兆弭災難 To End Disasters and Suffering with Sincere Love

誠情祥兆弭災難
To End Disasters and Suffering with Sincere Love 

氣候變遷致三災 
及時伸援膚苦難 
慈善醫療視如親 
誠情祥兆弭災難 

來自大陸廈門的陳團治，因為罹患「先天性雙膝反曲」，兩腿呈現L型，2014年在花蓮­慈濟醫院接受治療，現在她能夠不靠拐杖像普通人一樣行走，跟著慈濟志工訪視，用自己的­故事鼓勵其他人；另一位台灣青年林傳欽，14歲時的意外讓他失去下半身，他也沒有放棄­自己，用自己的雙手創造一片天。證嚴上人在志工早會開示，以正向態度面對每件事情，每­個生命都能活出亮麗的人生。

用雙手折出一顆顆漂亮的造型氣球，43歲的林傳欽，三十年前的車禍意外，在花蓮慈濟醫­院的搶救下挽回一條命，但也失去下半身，然而他卻沒放棄希望，喜愛與人互動的他，開始­學折汽球，靠著自己雙手養活自己，將快樂帶給更多人。

只要不放棄，生命都有無限的可能。在大陸廈門的陳團治，罹患「先天性雙膝反曲」，在當­地慈濟志工的幫助下，2014年來台就醫，現在的她能夠正常走路，也開始工作，陽光的­她開始做志工，用自己的故事，傳遞正面能量鼓勵殘障人士。

生命的價值不在於長短，而是在於過程。他們不向命運低頭，而是用自己的力量為人生打開­一扇窗。

【靜思妙蓮華】20151208 - 捨惡知識親近善友 - 第713集

20151208《靜思妙蓮華》捨惡知識親近善友(第713集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「心地端正意純潔，慎擇善友益己德，捨惡知識慎勿近，護住善念不懷惡。」
⊙「若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「又舍利弗，若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙佛陀再提醒，捨惡友近善知識，是清淨毗尼，言善治，能治貪瞋癡等惡，又言調伏。
⊙毗尼：華言善治，是謂潔身自愛，慎防交友不善，是非不明，有礙己德。毗尼善治，並能調練三業，制伏過非之必要因緣。
⊙為修菩薩行，當遠離諸惡邪見，親近善友知識。
⊙如經中所云：若有能說、信戒、多聞、布施、智慧，令人受行，即須親近恭敬供養，是名親近善知識。
⊙由以發大乘願力，彼諸菩薩以為勝友，內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之後，即不退轉。
⊙擇善友而親近，有益見聞，增益道業，精進不懈。
【證嚴上人開示】

「心地端正意純潔，慎擇善友益己德，捨惡知識慎勿近，護住善念不懷惡。」

心地端正意純潔
慎擇善友益己德
捨惡知識慎勿近
護住善念不懷惡

交朋友是多麼重要啊！但是開始，我們要從我們自己的心，守好我們這念心，要回歸我們自己的本性。我們的心地就是端正，心若是端正，意就純潔。

種田，稻子要照顧好，必定不能讓它長雜草，尤其是那個雜草看起來，和稻子幾乎一樣，那個名稱叫做「稗子」。這個稗子它的發育，比稻子發育更快，比稻子更早成熟、結果，就是種子，會較早掉下來，所以務農的人，為什麼還要在那裡「挲草」（臺語。意指跪行田間，以手除草）。挲草，第一就是要，顧好稻子的根，最重要的，要去分辨這個稗子、雜草，要趕快將它拔起來；只要它長出來就要趕快拔，長出來若不趕快拔起來，讓它成熟了，就拔不完了。

我們修行一樣，就像在耕心田，而且要將它照顧得，很乾淨、很單純，只是一樣，就是稻穗，稻子在田裡，要把它照顧長大。修行者不就是這樣嗎？我們要有一心的道念，在我們端端正正的心田裡，我們只是一個心念，就是求道受法，不允許還有其他的雜念，在我們的內心裡。所以我們必定要用心，顧好我們的心地，「心地端正意純潔」。

我們要「慎擇善友益己德」。就像我們懂得下田去挲草，我們也要懂得選擇，這到底是稻子還是稗子？這兩樣剛長出來時，幾乎一樣，差之毫釐。你看稻子和稗子，摸摸看，不同，稗子生出來的，你摸它的葉子很光滑，若是稻子摸起來，它就有一點點感覺，有這樣粗糙一點。拔掉稗子，自然田裡的土地養分，就會在稻子裡，讓它成長得更漂亮。若是稗子在那裡，稻穗就會收成很差。

同樣的道理，我們若交好的朋友，好的朋友就像你是稻子，我也是稻子，我們共同一塊土地，共同來分享這片天地，這樣互相來增長。所以我們必定要，「捨惡知識勿親近」。盡量我們的心田要顧好，自己是農夫，發現到對善種子有損，我們要趕快把它除掉，這叫做「捨惡知識」。最重要的，我們要保護我們的善念。

就像佛陀有一次，也是在給孤獨園，那一天很多人都來聽佛說法，其中有一位婆羅門教，這位婆羅門教教徒，就來向佛陀請法。

「佛啊！我很想要親近佛法，但是第一件要謹慎的，是什麼事情，我要注意的呢？」佛陀就說：「要懂得選擇善惡知識。什麼是善知識，你要好好親近；什麼是惡知識，你要趕快遠離。」這位婆羅門信徒就再趕快問佛：「要如何來分別善知識呢？」佛陀就說：「看月。」這位居士就問：「惡知識呢？」佛陀還是回答：「看月。」

這位婆羅門教(徒)覺得，善知識，看月，惡知識，也看月？實在是無法瞭解。就再提出來問：「佛陀，您只說個大概，我聽不懂，是不是能請您分明用譬喻解說。」佛陀就說：「你抬頭看月，晚上若是看到那個月，已經是將近消失，只有一個月牙而已，你就知道已經是，十五(農曆十五日)過後。慢慢地日月輪轉，這個月受了天體空間的運轉，慢慢地，月受到其他的環境，將它遮蔽了，這變成了這片月，抬頭看是黑暗的，只剩下這一點點，有這一點點的月牙。再來再看，就完全消失了。」

「這就是譬喻人的心，人人本具光明清淨的佛性，就是因為受到外面的境界，遮蔽了清淨真如的本性。凡夫就在這清淨真如的本性，消失掉了，所以一片的黑暗，就是起惑造業，這個時候叫做惡知識。但是，惡知識是，一時受無明遮蔽。」

「來，十五，你再次在月中再抬頭看月，長什麼樣子呢？」這位婆羅門教(徒)回答：「當然這時候的月是圓的，天，天空、地上一片的光明。」佛陀就說：「是啊！其實月原本就是這麼的明亮，在月底時是外面的境界，將它遮蓋了。到了月半這個時候，月再受外面的境界，它的本質又是再展現出來，這就像善知識。要經過了一片黑暗的因緣，遮蓋之後，它還是這個環境的運轉，保持著它本身，自然天真本性，所以它再顯現，大環境的過後，受過了一次很坎坷，那個黑暗、無明、塵沙的遮蓋，撥開這些，自然月的本質還是清淨明亮。」

佛陀用這樣來譬喻，這位婆羅門教(徒)聽了，「瞭解了，原來，我已經瞭解，人人本具清淨真如本性，只是受外面的境界，將自己原來的無明遮蓋了，不論無明有多厚，這個清淨本性還是存在，就像天空的月亮一樣。」這位婆羅門教(徒) ，即刻求皈依，受五戒十善，成為佛陀在家護法的弟子。

同樣的，我們也要相信，真如本性人人本具，我們要存好我們的道糧，我們才有辦法，在這條菩薩道，去行菩薩道。所以我們學佛真的要用心。

要如何能接受，大乘的《妙法蓮華經》呢？前面說很多，因緣不夠，善根不夠深，信根不夠堅定，像那些人都無法來接受，這樣的妙法。現在佛陀要再叮嚀，什麼樣的人能來接受，所以我們前面一段(經)這文樣說，「若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。」


若人恭敬
無有異心
離諸凡愚
獨處山澤
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

若是有這樣的人，一心一志，要好好遠離凡愚，一心一志耕好我們的心田，將我們的心照顧好。我們所要交往的，是能來利益我們的善知識。雖然在紛紛擾擾人群中，但是顧好我自己的心，同樣是我的心，我的心不受他影響，這種「獨處山澤」，凡夫心我們要慢慢去除，要接近佛菩薩的心地。我們要力行菩薩道，入人群中，不受人群把我們污染了。所以「如是之人，乃可為說」。

下面再接下來說，「又舍利弗，若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。」

又舍利弗
若見有人
捨惡知識
親近善友
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

佛陀再次提醒，不是只有叫舍利弗而已，叫舍利弗只是代表，其實就是要提醒大家，聽法要用心。說不定那時候，佛陀看到不少人在打瞌睡，也說不定，所以法說那裡再提醒一下，聽法的人要認真，要捨惡友，近善知識。因為我們還是凡夫，凡夫，習氣還未改除，我們在人群中，很容易讓人將我們影響了，所以佛陀還要再次提醒，要如何交朋友，什麼才是真正能夠，幫助我們完成道業。

佛陀再提醒
捨惡友近善知識
是清淨毗尼
言善治
能治貪瞋癡等惡
又言調伏

佛陀向我們這樣叮嚀，我們要好好親近善友，這就是「清淨毗尼」。其實「毗尼」就是善治的意思。我們的心要乾乾淨淨，第一項，我們要對治我們自己，那就是貪、瞋、癡、慢、疑，等等的惡念。這五種就像田裡面的稗子一樣，那種它要長大，它進展很快，很快就成熟，這些不好的習氣很快，傷害整片的土地，我們修行，我們要好好善治，善治就是「毗尼」，自己懂得保護自己，自己內心的清淨，不要自己自我來污染自己；將貪、瞋、癡、貢高、驕傲，對法有懷疑，這種的心念若起，這是很傷害慧命。

毗尼：
華言善治
是謂潔身自愛
慎防交友不善
是非不明
有礙己德
毗尼善治
並能調練三業
制伏過非之
必要因緣

所以我們必定要有「毗尼」，意思就是說善治。自己的毛病，自己對症下藥，就是要潔身自愛，要很謹慎預防，預防交到壞朋友。除了我們自己，有的時候，自己不顧自己的心，光是一直在怪罪是其他的朋友，就是自己的心性不定，道理不懂，無明，煩惱，所以不懂分是非，壞朋友這樣招一下，你自己就跟他去了。

所以，自己既無定性，我們更需要有一個大環境，都是好人、善人在一起，大家互相勉勵，共同彼此，來當別人生命中的貴人，互相當別人的益友。在這樣的大環境，所以我們才需要修行，出家，在一個大環境裡，就「六和敬」，這樣互相尊重好的朋友。假如是壞朋友，不好的朋友，那就分是非不明，無法去分別是非，若這樣就會有礙我們的德。我們要修行，這些不善的朋友，是非分不清，來誘引我們就去了，我們跟著他，這種是非不清，這樣就惹來了很多塵沙的無明，這對我們的德有所障礙。

所以，「毗尼」，善治，它有法能夠預防，像是戒、定、慧，我們若有戒，防非止惡，好好將我們的心照顧好，安住我們的心，成長我們的智慧。所以就像這樣，能夠調伏我們的貪、瞋、癡。我們若有了貪、瞋、癡，我們容易身口意就去造業，所以「毗尼」就是能夠，善治、制伏我們的過錯，不對的事情已經過去了，要如何趕緊脫離，能趕快恢復我們清淨的本性。我們必定要，捨離惡友、親近善友，「如是之人，乃可為說」。

像這樣懂得選擇善友，知道我們要如何修行，修菩薩行，我們自己的本分事。我們既然瞭解，過去生中，我們也有這樣好的因緣，親近過佛法，今生來世，我們又有因緣來聽聞佛法，所以我們現在開始，應該是要發弘誓願了。「為修菩薩行，當遠離諸惡邪見，親近善友知識」。

為修菩薩行
當遠離諸惡邪見
親近善友知識

所以經典裡面就這樣說：「若有能說、信戒、多聞、布施、智慧，令人受行」，像這樣，必定就是要親近善友，我們要恭敬好的朋友，我們要很親近，我們要很尊重，我們要有恭敬心。

如經中所云：
若有能說、
信戒、多聞、
布施、智慧
令人受行
即須親近恭敬供養
是名親近善知識

這就是因為我們開始，「發大乘願力」，人人彼此，菩薩，這都是我們殊勝的朋友。我們自己要當別人的益友，別人來成就我們的道業，是我們生命中的益友。

由以發大乘願力
彼諸菩薩以為勝友
內無煩惱惑業之累
外無邪魔惡緣之境
故一生之後
即不退轉

所以，若能這樣，就內無煩惱惑業的拖累，自然我們能輕安自在，因為外面自然就沒有，邪魔惡緣的境界，來擾亂我們。這就是我們修學佛法，要好好精進，選擇善友，親近有益，讓我們聽，讓我們看，能夠增益我們的道業，這個精進，不要讓它沒有了。

擇善友而親近
有益見聞
增益道業
精進不懈

所以《論語》中也是這樣說，「三人行必有我師焉，擇其善而從之，其不善而改之。」這是我們常常都是，師父也常常向大家這樣說，好的，我們要好好選擇，不好的，我們要提高警覺，這叫做親近善友。像這樣的人，懂得選擇好壞，懂得自愛愛人，這樣的人，我們能與他談說《妙法(蓮)華經》。

各位菩薩，用心啊！修行必定是在我們一心，好好守護我們自己一念心，能夠純潔。所以要時時多用心。

【人間菩提】20151217 - 賑濟飢寒‧精進研習 Giving with Love to Bring Warmth to Our World

賑濟飢寒‧精進研習
Giving with Love to Bring Warmth to Our World

氣象不調多災難
珍惜糧食助飢寒
冬令關懷訪街友
精進研習事無難

非洲莫三比克，首次舉辦本土志工研習，克難環境，依然不減他們求法若渴的心，只為更加­貼近佛法智慧。落實佛陀的慈悲精神。台灣慈濟志工，打包生活包，準備熱食，親自送到街­友手中，成為寒冬中的暖流。證嚴上人在志工早會開示，有力量的人，應該要啟動這一分愛­心，去幫助苦難人，人間的溫暖很美，而美的人間都是起自於一念心。

寒冬的夜晚，三重和五股慈濟志工，分成多條動線，親自為餐風露宿的街友，送上防寒衣物­和熱食，用慈悲與愛，溫暖每個角落。

佛法的智慧，開啟善行也淨化人心。非洲莫三比克，首次舉辦本土志工研習。志工親自搭建­道場，環境克難，但聞法、傳法的心依舊堅定。

本土志工歡喜投入，以法水滋潤心靈，改變了人生態度，以自助助人為目標，菩薩道上難行­能行。

【靜思妙蓮華】20151207 - 重法誠敬獨處定慧 - 第712集

20151207《靜思妙蓮華》重法誠敬獨處定慧(第71２集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「若人若了知，真如本具；凡夫鈍根使，惑業障多；若能生恭敬，信心清淨；敬慎樂精進，恆持不退。」
⊙「若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙若人恭敬，無有異心：說明恭敬心修持斷惡，去染轉淨，種種精進修習，及靜思惟定慧無有異心者，可為說。
⊙離諸凡愚，獨處山澤：謂是精進不懈怠，勇猛修諸善法，以慈懷悲念眾生，離諸凡愚，不受群染如獨處山澤。
⊙又獨處山澤：是不住生死之相，不受塵惑污染。此即定慧雙修，行於中道的菩薩。
⊙如是聞法人能以恭敬心，是重法誠敬。專心無有異念者，是以思惟定慧攝心，無有放逸散亂者乃可為說。

【證嚴上人開示】

「若人若了知，真如本具；凡夫鈍根使，惑業障多；若能生恭敬，信心清淨；敬慎樂精進，恆持不退。」

若人若了知
真如本具
凡夫鈍根使
惑業障多
若能生恭敬
信心清淨
敬慎樂精進
恆持不退

常常說，「若人欲了知，三世一切佛，一切唯心造。」很普遍的一句話。但是到底我們了知了，或是還沒了知呢？真如是在我們的本性，真如是我們人人本具，從口頭上來唸，這我們都很普遍瞭解，知道了，是不是真的有體會到呢？體會的感覺長什麼樣？多數的人是還沒辦法體會，因為這樣，所以我們要修行。應

因為我們還是在凡夫。凡夫啊凡夫，為什麼叫做凡夫呢？那就是因為鈍根使。我們有「十使」，過去都說過了，「五鈍使」、「五利使」。我們有貪瞋癡慢疑，我們有邪見、我們有邊見，種種的見解使我們，我們的心與日常環境這樣在緣。眼根與外面的境界這樣緣境，讓我們起心動念，使我們根塵會合、起心動念，所以我們的心都沒有靜下來，就變成了很多很多，有形無明、煩惱不斷又再度複製，很多有形的東西就又來誘引，讓我們人人的心，欲念不斷開闊。所以，我們的真如本性，就不斷受外面的境界影響，起惑、造業，無明不斷再將它埋覆起來，我們的心，還是與塵境在會合。

事情是這樣這麼清楚明朗，我們就是要這樣做就對了，境界，開始現出了很多的境界，菩薩，你要入人群中去，人群現在受這麼多這麼多的苦！菩薩，你們要入人群，如何去拔除他們的苦難；這種的苦難現前，你要用什麼方法去幫助他們。

就如最近馬航墜機在烏克蘭，家屬無法去那裡認屍。那個地方，是一個是非之地，這種人禍頻傳的地方，無法接近。經過了聯合國等等去協調，終於將這些大體，撿一撿、撿一撿，目前已經送到荷蘭，因為這架飛機上，多數就是荷蘭這裡的人。

荷蘭這個國家，飛機發生事故，他們的社會保持著很安定。事情還沒有很明朗，到底飛機是被人誤擊，或者是什麼樣的事情，發生墜機呢？是人為呢？或者是突然間的發生？大家沒有埋怨，沒有發生謾罵、激動，看出了荷蘭人的修養。

這些大體，送回去，他們是用很隆重的儀式，車隊非常的整齊，這樣用軍事禮來接，看到他們那裡的人民百姓，是這樣站在長長，長長的隊伍裡，路邊人人都是很肅穆、很虔誠，那個儀式，那個儀態，實在是很令人佩服。

臺灣，最近復興航空一架飛機，從小港(機場)起飛，墜落在澎湖(馬公)。在飛機上，有傷、有死，總共五十多人。臺灣的這些家屬，大家呼天搶地，真的是無法接受。我們能體會，動員了很多的志工，一個家屬，好幾位志工這樣在陪伴。看到那個場面，實在是很悲苦。

才看到在澎湖這種人天永隔，前天又是一架飛機，那是在非洲，又是再一架飛機又墜落了，叫做什麼地方呢？阿爾及利亞這個地方。這架飛機起飛，半途墜落，也是墜落在沙漠的地帶，一百六十多人，已經證明都完全往生了，因為整架飛機都碎掉了。

想想看，人生無常是這樣，所以我們要敬天愛地，我們要懂得有畏懼的心。不是說，「我什麼都不怕，就是我想要做的就對了。」我們要畏懼天地，天地威力之強大。再者，我們的業力是不可抗拒，佛陀就說，「我無法轉眾生的業力，因為眾生的業力重如須彌山。」所以我們盡量不要造業，因緣果報，這個業力實在是很重。我們若瞭解，我們就要知道，我們要尊重，尊重天地人間。

我們要尊重法，我們要好好將這個法入心來，身體力行於法。若能這樣「信心清淨」，自然我們就能「敬慎樂精進」，我們能很恭敬，不論是道理，是人，是事。

常常說，我們要修行，修得人圓滿、做事很圓滿，自然道理就圓滿。人要圓滿，就看你會不會處理事？應該做的事情，應該考慮的，有沒有周到？這全都是要用敬信的心。而且我們的心要時時精進，我們若沒有精進，就是退步了。

事情發生了，應該要如何來處理？大自然的氣候，天災，或者是無常，突然間人造的災難，或者是無常，突然這個因緣會合，就發生了災禍等等，要如何，菩薩團體，如何入人群去處理事？要能合這個道理，很圓融，這必定我們要「敬慎樂精進」。我們的心要常常保持著，這分清淨的信心，保持著敬，對法一定要恭敬，法要入心，我們才能智慧，舉一知十。

不是說跟你說這件事，「好，好，我去做。」在做的期間、過程，「這件好像不很周到，應該是要這樣。」「好，我會注意。」「怎麼，這樣的過程？你難道沒有想到，這件事情我們也能怎樣替他做，不是叫他做而已。」有很多事情都是一點點的訣竅，很細心，這都是要恭敬。

處理大事，凡(是)事情，我們都要很用心。我們的信心如果很清淨，我們就全都能夠瞭解，舉一知三，我們全都瞭解。所以我們對我們自己，應該要時時自我訓練，「敬慎樂精進，恆持不退」。這種既然聽到法，我們要好好將法入心，入心在我們日常生活中，與人事一切的境界，我們要好好用心會合，如何有事情如何來處理，這就是「敬慎樂精進」。

不要說這些事情很煩，我就是這樣處理，「怎麼差一點點？還不及格。」「怎麼還是差一點點？還不圓滿。」這就是我們敬慎的心不夠。所以，我們要時時要用心在，「敬慎樂精進，恆持不退」，這是在我們日常生活中。

常常跟大家說，佛法是在生活中，所以不是說，我們每天在說的都是大道理。不只是大道理，是很微細的待人處事的道理，是很微細的道理，所以人要懂得用心，用心，要精進。

前面的(經)文不是說過，「若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。」

若人精進
常修慈心
不惜身命
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

這就是表達了我們真正修行，必定要有恭敬，信心清淨，必定要「敬慎樂精進，恆持不退」，這叫做「常修慈心」，這叫做精進。這在我們的身命完全投入，每一個細胞的生命，無不都是在這分精進修慈心，這種恭敬，對法恭敬的心。若這樣，我們才有辦法行菩薩道，這個道理才能夠對他說。

接下來的(經)文說，「若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。」

若人恭敬
無有異心
離諸凡愚
獨處山澤
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

我們要常常生起恭敬心，這樣的人，這個心就是表示專心。專心，心就沒有異樣，我們的心，就是專精在我們行菩薩道，面對苦難的眾生，我們要如何為他們拔除苦難，要如何能夠很圓滿，來完成這個任務，這種「無有異心」，就是心很專注。「離諸凡愚」，沒有凡夫心。我們既發菩提心，要行菩薩道，那就是「名稱菩薩」，不可離開了菩薩的心志，所以我們要「離諸凡愚」。我們要趕快接近菩薩的心志，而要接近菩薩，你必定要離開凡夫的心，所以學佛就是要學在這裡。

「獨處山澤」，我們的心，不是說你就要你去山頂上，不是。我們要入人群中，不受影響的程度。雖然在人群，就像在安靜的地方；在紛擾的境界，我們的心還是獨處清淨。若能這樣，像這樣的人就能說，能夠接受這《法華經》。

若人恭敬
無有異心：
說明恭敬心
修持斷惡去染轉淨
種種精進修習
及靜思惟定慧
無有異心者
可為說

這已經在向我們說明了恭敬心，「修持斷惡」。我們要好好地，好好來修持佛法。惡念、無明、煩惱，這都叫做惡，我們若有無明，我們有煩惱，我們有塵沙，哪怕如塵沙那麼細的煩惱，我們也都要全部清除，所以叫做「恭敬心修持斷惡，去染轉淨」。變成了清淨的心，我們才有辦法，去體會、感覺到，我們的真如本性在哪裡，所以我們要好好保持清淨心。

「種種精進修習」。用種種方法，外面的境界是我們修行的道場，菩薩修行的道場，是在苦難的眾生中，所以我們面向著，苦難眾生種種，我們就要精進來修習，好好來修，好好來複習。

及靜思惟，定的智慧。靜思惟，知道了，就是心要很靜，如禪定一樣。「禪定」就是表示，我們的心都是很定、很穩定，挑柴運水無不是禪，動作中，我們的心也是很定。所以要靜思惟，用很靜，沒有受周圍環境污染這個心，來思惟眾生苦難所需要，我們要如何去付出，這種的境界。

再來，戒、定、慧，我們的心要專注在這個地方，沒有異動的心。「異」就是變異。我們的心要專，既然要修學菩薩道了，我們要專心修學，不要外面的境界把我們轉了，我們退失修學菩薩道的心，回到凡愚的心。所以我們必定要有，「靜思惟定慧無有異心」。像這樣的人，我們能修法，這樣較深的法還能再向他說。

「離諸凡愚」，這個凡夫愚鈍的心完全去除，心常常保持在清淨中。所以過去一直跟大家說，其實佛陀，要撥除大家偏思的見解，希望人人能入人群中，而不受人群所污染。就是這樣，像在複雜的地方，就如獨處山澤一般，沒有什麼東西能污染我們，這叫做精進。

「精進不懈怠，勇猛修諸善法」。外面境界一來，我們要很尊重的心來處理。這種「勇猛修諸善法」，要很勇猛精進。外面的境界這個法，就是要讓我們修行。

離諸凡愚
獨處山澤：
謂是精進不懈怠
勇猛修諸善法
以慈懷悲念眾生
離諸凡愚
不受群染
如獨處山澤

「以慈懷悲念眾生」，用慈悲的心懷，來看待一切眾生，我們要為苦難眾生去付出。所以「離諸凡愚」，脫離了這個凡夫的境界，用菩薩的心情來入人群，「不受群染」，不要受到群眾來污染我們的心，就如「獨處山澤」。

又獨處山澤：
是不住生死之相
不受塵惑污染
此即定慧雙修
行於中道的菩薩

尤其是「獨處山澤」，也就是說「不住生死之相」。不只是為了，我要了生脫死才來修行，不是這樣。我們要在人群中投入，沒有人我得失的心，這樣才是真正修行。不受塵惑來污染我們，這表示我們的清淨。蓮花出污泥而不受染，這就是定慧雙修，行在中道的菩薩道。

「如是之人，乃可為說」。像這樣聽法的人，能用恭敬心，用重法虔誠，尊敬的心，這樣專心無有二念，就是一心一志，接受了這個法，沒有第二個變動的心，所以，用這樣，沒有異念，這就是「思惟定」，我們的心非常定，在禪定中，這叫做思惟定，也是智慧攝受我們散亂的心，沒有放逸，沒有散亂。像這樣的人，我們就能為他說。

如是聞法
人能以恭敬心
是重法誠敬
專心無有異念者
是以思惟定慧攝心
無有放逸散亂者
乃可為說

各位，學菩薩道者，我們應該要時時用心，記住「若人若了知，真如本具」。我們自己要真真正正能體會，凡夫這種鈍根使，常常讓我們在這個境界，緣著境界埋沒了我們的智慧，是很可惜的！我們必定要生起了恭敬心，於法，一定要恭敬，拳拳服膺，得一善，要好好保持住，用信心清淨，要敬慎樂精進，真的要好好恆持，心不退。這就要細細多用心！

【人間菩提】20151216 - 氣候變遷籲減碳 Mitigating Climate Change by Taking Concrete Action

氣候變遷籲減碳
Mitigating Climate Change by Taking Concrete Action 

氣候變遷籲減碳 
眾生共業當覺醒 
慧心安住於正法 
堅持茹素護乾坤

全球將近二百個國家參與的氣候峰會，也協議共同面對氣溫上升現象，以綠色能源取代石油­煤炭，而茹素也能減碳做環保；在馬來西亞，九歲的小朋友黃千千，從母腹中就茹素，面對­同學邀約用葷食，她也堅定拒絕。證嚴上人在今天(12/16)志工早會開示：「面對環­境保護，我們要如何做，要有認知、有共識，也要共行。從生活中身體力行，這種身體力行­，對自己健康，也是對大地幫助。」

在馬來西亞吉隆坡，九歲的小朋友黃千千，媽媽在懷她時就茹素，現在的千千聰明健康又活­潑，即使遇到同學要約她一起用葷食，她也勇敢拒絕，護生愛大地的心堅定。

茹素，也能減碳做環保。在法國巴黎舉行的聯合國氣候高峰會，有企業在場邊推廣素食，慈­濟也設攤介紹福慧床椅的製作，宣導資源回收再利用，「減碳議題」，也是峰會討論重點之­一。

全球將近二百個國家參與的氣候高峰會，也協議共同面對氣溫上升現象，以綠色能源取代石­油煤炭，也希望人人身體力行，盡上心力，為地球減少碳排放量。