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20160427《靜思妙蓮華》譬如父子相失 (第814集)
（法華經•信解品第四）
⊙「大慈悲心如世慈父，大智慧處世大長者，如來藏真如人本具，如父子具財寶庫藏。」
⊙「我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。」《法華經信解品第四》
⊙佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。」《法華經信解品第四》
⊙「譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。」《法華經信解品第四》
⊙本覺初啟，喻最初發心。
⊙幼稚無識：所以退失大乘。
⊙經中常稱菩薩為童子，一因菩薩是法王之真子。
⊙二因無淫欲之念猶如世間之童子。並非指年幼為童子。
⊙稚子離父迷道歸鄉難，流落潦倒，貧窮困苦。
⊙喻父子相失，父尋子不棄不離，而子幼稚無識，遲未發心，執小不樂大。
⊙背覺合塵，所以捨父逃逝。輪轉五道四生，名為遠到他土。他土：退大忘本覺。
⊙周流諸國：喻輪迴三界。周流：昇沉不停。
⊙諸國即三界。凡夫生死往來之世界分為三：一、欲界。有淫欲與食欲之有情住所，上自天堂下至地獄名欲界。
⊙二、色界。色為質礙之義，有形之物質，著殊妙精好，故名色界。
⊙三、心靈無形色，名無色界。
⊙五十餘年：喻備歷六趣。五十餘：阿修羅遍五道、並有四生。
【證嚴上人開示】
「大慈悲心如世慈父，大智慧處世大長者，如來藏真如人本具，如父子具財寶庫藏。」
大慈悲心如世慈父
大智慧處世大長者
如來藏真如人本具
如父子具財寶庫藏
佛的心，與世間人，父親疼子的心一樣。父親的孩子，獨子一個，佛陀也是和父親一樣，所有眾生也當作獨子一樣，這樣的平等心，這樣來疼惜。用大智慧來處世，入人群中；倒駕慈航，生生世世都是帶著大慈悲心，回入娑婆。
如來藏是人人本具，我們人人都有一個，自我的心宅，我們自我的心宅，若能好好清理，不要執著，我們要不斷吸收，清淨法要入心來。我們要用心來聽，聽別人的心聲，每一句話無不都是，在教育我們，用這種心態，人人所說的話無不都是法，用在我們的心裡，是非，我們分清楚。
聽人家說的話，接受人家的教育，這樣我們才能不斷智慧成長。要不然，我們的真如本性，會一直無明將我們覆蓋了。人家話還沒有說完，我們要反駁，就馬上出去，這樣，法怎麼能入心呢？一邊，聽，一直想要用哪一句話，去回答他、反駁他，這就不對了。我們應該要用心，才有辦法，什麼人教我們，什麼人的法無不都是精，很好的法。若能夠這樣，這叫做修養，若能夠這樣，叫做精進，若能這樣，就是慧命成長。
就如「父子具財寶庫藏」。父親有這麼豐富的財寶庫藏，當兒子的原來也有。這譬喻佛陀，他有那麼高的智慧，其實我們人人都有，與佛平等。這是佛陀親自告訴我們，要讓我們知道，我們人人應該要懂得接受。
佛陀的慈悲，疼惜眾生。就如在佛的時代，阿難有一天，向佛陀這樣問：「佛啊，憍陳如等，他們到底是什麼因緣，在佛陀初轉法輪時，就能受到佛陀法的滋潤，這是什麼因緣呢？」
佛陀很慈悲，就回答阿難：「在無始劫無始劫以前，閻浮提中有一位國王叫做彌佉羅拔羅，統領天下很多小國，八萬多個小國都是他統領。他的治世就是用慈悲善念，用佛法來統領世間，他讓他的人民，以及很多小國都統一，人人要守持十善、持五戒，所以這個國家風調雨順，國泰民安。
有一天晚上，有五位夜叉來到國王面前，看起來都是很瘦，就來向國王陳情要求，就說：「國王啊！我們的生命是來自於，吸取人血，但是現在天下人人都修善、持五戒，我們沒有機會，可以接近他們的身邊。國王您的慈悲，應該也不會放棄，我們夜叉鬼類吧？」
國王看了，可憐，這麼瘦啊！確實，他們的生活，是以血來維持生命，所以考慮，「好！我身上的血提供給你們。」身上同時割刺五處，血放出來，讓他們以缽盛血，喝下去。
這五位夜叉，感恩啊！感恩國王的慈悲，但是國王就這樣向他們說：「現在你們已經飽足。我現在用我肉身的血，來幫助你們，讓你們能活命，但是我期待，將來我若是成佛，我一定要用我法身的血，來養活你們，希望你們能所飲的，那就是法脈的血，滋養你們的慧命，讓你們能永遠都是得到，智慧慧命。」
佛陀向阿難這樣說：「阿難，這五位夜叉，就是現在的阿若憍陳如等。生生世世，我在修行，他們就是這樣，最初來接近我，讓我的發心，能夠第一次所度的，現在也是一樣。阿難，你知道嗎？人若能修十善、持五戒，自然鬼神不近。」
持戒、修善行，這也是佛陀生生世世，教育眾生的方法。現在佛陀已經告訴我們，人人本具佛性，就如父親所有的一切，孩子同樣也都有。這是佛陀的悲智，時時來人間教化眾生，眾生應該要時時用心精進，歡喜接受。
所以前面的(經)文這樣說，迦葉尊者他再重宣此義，「我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。」
我等今日
聞佛音教
歡喜踊躍
得未曾有
《法華經信解品第四》
這種的「歡喜踊躍，得未曾有」，是因為佛陀開始宣布，人人也能成佛，所以大家很歡喜，得未曾有。「佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。」這是過去前面的(經)文。
佛說聲聞
當得作佛
無上寶聚
不求自得
《法華經信解品第四》
現在這段(經)文再說，「譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。」
譬如童子
幼稚無識
捨父逃逝
遠到他土
周流諸國
五十餘年
《法華經信解品第四》
「譬如童子」，就是較幼稚的孩子，孩子不懂得分別，愛玩，捨離父親就出去了，「遠到他土，周流諸國，五十餘年」。這前面須菩提也這樣說過了。
「童子」，那就是「本覺初啟」，我們人人本具的覺性。這個「啟」就是再打開。本覺是原來本有，只是無明覆蔽，這輩子又遇到佛了，所以叫做「本覺初啟」，譬喻我們人人初發心。
本覺初啟
喻最初發心
我們過去對佛法一無所知，現在瞭解了佛法，開始啟發我們的心，這叫做發心，譬喻初發心。過去我們不懂，我們現在知道要做，現在開始，我們要行十善、守五戒，開始要初發心，開始就要身體力行。所以說「本覺初啟」，但是「幼稚無識」，所以「退失大乘」。
幼稚無識：
所以退失大乘
其實，我們就是已經，與佛法斷了很久，我們生生世世六道中，佛法離我們很長、很久了。我們這輩子能再得到，所以要重新開始。
經中常稱
菩薩為童子
一因菩薩是
法王之真子
「經中常稱菩薩為童子」。「童子」有兩種解釋，一種因為「菩薩是法王(之)真子」。因為菩薩已經契會佛心，與佛心很接近，甚至還有他的法身菩薩，來人間助道場，這些都是法王的真子，如文殊、觀音、彌勒、普賢等等，這些都是菩薩法王真子，也稱為「童子」。
二因無淫欲之念
猶如世間之童子
並非指
年幼為童子
第二，就是「無淫欲之念，猶如世間之童子」。就如幼稚的孩子，心很單純、很乾淨，沒有淫欲的心，不只是心單純，身體也很乾淨，沒有淫欲的心，也沒有淫欲的行為，所以這也能夠稱為「童子」。「童子」，不是指年幼。就是說清修的人，完全沒有淫欲的念，身體很乾淨，這叫做「童子」。
在經文裡面所表示，稚子的這段(經)文，就是表示幼小時，世俗的孩子，幼小時，他就離開父親，迷失了，所以迷道，這個道，不得懂回來。
稚子離父
迷道歸鄉難
流落潦倒
貧窮困苦
離開了父親，迷道歸鄉難，迷失了這條道路，要回到家已經很難了，就是
「稚子離父迷道歸鄉難」，就是「流落潦倒，貧窮困苦」，變成流浪在外的孤兒。
父親如何用心在找兒子，五十餘年了這樣找兒子，還是鍥而不捨。
喻父子相失
父尋子不棄不離
而子幼稚無識
遲未發心
執小不樂大
所以「 父尋子不棄不離」，但是兒子呢？兒子就是「幼稚無識」，找不到路回去，他也已經忘記了他的家了。
譬如我們眾生，迷失了我們的真如本性，所以遲遲不懂得要發心，即使遇到佛法了，只是想要斷生死，怕再來人間，怕又迷失了，所以遲遲不肯發心。這是「執小不樂大」，雖然已經修行了，卻是發心不起來，心智未開。「捨父逃逝，遠逃他鄉」，這就是表示「背覺合塵」。
背覺合塵
所以捨父逃逝
輪轉五道四生
名為遠到他土
他土：
退大忘本覺
真如本性被遮蓋，叫做「背覺」，因為上面都是無明煩惱，將這個「覺」遮蓋住。覺性被煩惱，這個塵埃煩惱，「塵」就是無明，無明將你遮蓋住了，這個「覺」，智慧的光明發透不出去，所以叫做「背覺合塵」。我們的覺性本在，只是被無明遮蓋，所以「捨父逃逝」。
一念無明複製很多煩惱，就流落於五道四生中，名為「遠到他土」。我們自己的本家，自己的田宅，我們不守好，我們已經跑到外面在流浪，這樣叫做「遠到他土」。「他土」就是「退大忘本覺」，退失了我們的大乘真如本性，我們已經忘記，我們的本覺在哪裡。
周流諸國：
喻輪迴三界
周流：
昇沉不停
所以我們「周流諸國」，這譬喻「輪迴三界」。「周流」就是昇沉，一下子浮，一下子沉。
接受了佛法，有時候我們發一念心，很快，某種因緣，讓我們的發心又退掉了，這是現在的凡夫。我願意精進，我每天都要精進，但是某種因緣，心裡的作祟，又是懈怠了，種種因緣將我們拉下去。所以這叫做「周流」，就是「昇沉」的意思。
諸國即三界
凡夫生死往來
之世界分為三：
一、欲界
有淫欲與食欲
之有情住所
上自天堂
下至地獄
名欲界
「諸國」是三界。三界凡夫生死往來的地方，都不離開這三界。「三界」一，叫做「欲界」。「欲」就是有淫欲與食欲，之有情所住的地方，不論你是上天堂，下地獄，都是叫做欲界。
所以欲界特別標出了淫與食。人生，什麼傳宗接代等等，男貪女愛，造成了很多人類的問題。再來，就是食欲。你看，造業多少啊！所造的殺業是因為人的口欲！為了吃，殺掉了多少的生靈。互相殘殺，互相造業。又是淫欲，造成了人口問題，又是食欲來殺生，像這樣，生與滅，無不都是人的欲念。這個欲界包含，上自天堂，下至地獄，無不都是在欲界中。第二是「色界」。
二、色界
色為質礙之義
有形之物質
著殊妙精好
故名色界
「色」就是有形色的東西，有形色就有障礙。為了物質，要貪著精妙的東西，就用很多心神去創造，或者是用很多力量去造業，開山挖洞等等，這都是叫做「色」，包含在「色界」中，惹起人的貪心，造成了很多的欲，也造很多業，這叫做「色界」。
三、心靈無形色
名無色界
第三是心靈，無形無色，但是還有煩惱，這叫做「無色界」。
我們人都不離開三界，在欲界，在色界，在無色界。
五十餘年：
喻備歷六趣
五十餘
阿修羅遍五道
並有四生
「五十餘年」，離家到他鄉，受苦難。這五十多年就譬喻歷經六趣。大家應該都記得，「五十餘年」，包括阿修羅普遍在五道，所以若多了阿修羅道，就變成「六道」；我們若說「五道」，就是阿修羅在五道中都有。包括在四生之中。
凡夫的迷途，都在這輪迴中，所以這種「背覺合塵」，背了真如的境界，走到真正迷途的地方。所以我們必定要應，大慈悲父他的用心用愛。看看阿若憍陳如，你看他們時時都有因緣，來接受佛陀每一次說法，都是能，他們都是第一批接受佛法。那就是因為，佛陀每一次都是用愛。過去的「大魚割肉」也是一樣，現在統理國家那麼得好，讓夜叉無法接近，這位國王他還是一樣，用他的身血來滿足夜叉。像這樣的付出，時時也無不都是在度眾生。
佛陀用這樣的慈悲對待眾生，所以我們眾生也應該，要用殷勤的心，來接受佛陀的教化。所以我們要時時多用心！
