（法華經•信解品第四）
⊙「以雇賃人勞動體力為傭，任力取利用賃勤苦奮力，進求諦理漸漸積習善法，遂成出世善根進修大乘。」
⊙「世尊，爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍，住立門側。」《法華經信解品第四》
⊙「遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門，剎利居士，皆恭敬圍繞。」《法華經信解品第四》
⊙遙見其父：喻佛垂慈應化人間與其受用身。
⊙自受用身：謂諸如來修習無量福慧，所起無邊真實功德，恆自受用廣大法樂。
⊙又是二乘人大機雖發，距離大乘不退位尚遠，故名遙見。
⊙又因偏真慧眼，照理猶然遙遠，故稱遙見。
⊙踞師子床：佛以一切大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，以萬行為足。
⊙踞師子床：床即座，師子座喻佛初說是華嚴之法座。
⊙又寶几者喻一實相，承足喻定慧。大乘定慧依於實相理體，依自性清淨心而修大乘法。
⊙婆羅門、剎利、居士：喻大乘、獨覺、聲聞三乘之聖眾。
⊙婆羅門：此云淨行，是高貴種姓。或在家，或出家，世世相承，以道學為業。
⊙婆羅門自稱是梵天苗裔，守道居貞，潔白其操，故謂之淨行。
⊙剎帝利：此云王種，華言田主，為世間大地之主，即王種。
⊙後人情漸偽，各有封殖。遂立有德，處平分田，此王者之始。
⊙居士：在家志修佛道稱居士，守道自守，寡欲蘊德。
⊙喻十信位賢位菩薩。但斷見思惑盡，尚有無明惑在，未入聖位，故名賢位。
⊙如是上下貴賤，皆敬奉如來，皆修大乘法門，而得成佛，故名恭敬圍繞。
【證嚴上人開示】
「以雇賃人勞動體力為傭，任力取利用賃勤苦奮力，進求諦理漸漸積習善法，遂成出世善根進修大乘。」
以雇賃人
勞動體力為傭
任力取利用賃
勤苦奮力
進求諦理
漸漸積習善法
遂成出世善根
進修大乘
人，我們就要真正腳踏實地，要努力，要做，要付出。過去的時代也是一樣，也是要付出勞力，才有辦法得到生活。佛經中有一段這樣的故事：一對兄弟，家庭很貧困，大哥就聽人家說，求，能求得財富。這位大哥，每天求毘摩天：「賜我福，讓我能富有，讓我能有錢。」但是弟弟就很認真，每天都在田裡工作。過了一段很長的時間，這位哥哥覺得，「為什麼我還沒有得到財富？」
有一天，毘摩天就化成了他的弟弟來到他身邊，他就問弟弟：「你田不耕，你跑來這裡要做什麼？」弟弟就回答他：「我每天都在田裡這樣做，也是很辛苦！我也想說看看能否也來求，能不用做就能得到財物，所以我也要來求。」大哥就說：「田本來就要耕耘，你不用心、不用力在那裡整地，不去播種，你只想要來這裡拜，這樣你的土地上，就能長出五穀雜糧嗎？」
他說到這裡時，弟弟的身形不見了，就是毘摩天，就說：「是啊！你這麼殷勤殷勤，一直在求、拜，但是你只是空求、空拜，你都不去造福。真正的福是來自你要勤耕耘，要勤布施。」這位大哥一聽，這樣他瞭解了。
這個故事和我們人間一樣，和佛法也一樣。佛法就是要教我們修行者，我們光說修行、修行，就是拜佛，求佛開我的智慧，求佛讓我福慧雙修。你所求的智慧，目標是什麼呢？你煩惱不斷除，要如何能得到智慧呢？你想要求福，你不入人群中去行善，去布施，你的福要從哪裡來呢？所以還是要勤修。所以「進求諦理」，要「漸漸積習善法」。
佛陀四十多年間的說法，無不都是講善法，讓我們懂得去惡、行善。開口動舌、舉手動足、起心動念，到底我們的心念是不是，時時都是為利益人群來用心？如果有，諦理入心，這樣才是真正「進求諦理」，我們真正是學佛道。
佛陀在世時，弟子所聽四十幾年的法，雖然聽很多了，卻是各有執著，有的人執在「有」，有的人執在「空」。執空、執有，這都是「邊見」，都是偏一邊的見解。佛陀要我們行於「中道」，要慢慢從偏有、偏空，慢慢趕緊漸漸糾正過來，「積習善法」，真實的法，我們向前前進，能夠「遂成出世善根」。
「出世善根」，也就是說來去自如，來往人間，就是一個目的、一個心願，幫助佛菩薩救濟眾生，進修大乘。這就是我們要學的，我們要如何很殷勤精進，來修諦理，漸漸往中道，真空妙有，我們要很透徹瞭解，不要失去了眾生的因緣，但是也不會受到，眾生的污濁所染著。若能這樣「積習善法」，那就是「出世善根」，發心立願就是進修大乘行，這才是佛陀來人間，對我們教育的目標。
接下來看，昨天我們不是說過嗎？須菩提等就說，「世尊，爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍，住立門側。」
世尊
爾時窮子
傭賃展轉
遇到父舍
住立門側
《法華經信解品第四》
這是譬喻我們修行，還未從菩提道，這樣發大心走進來，還是在那裡探頭，猶豫。
下面接下來這段(經)文，就又說，「遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門，剎利居士，皆恭敬圍繞。」
遙見其父
踞師子床
寶几承足
諸婆羅門
剎利居士
皆恭敬圍繞
《法華經信解品第四》
這段(經)文，他走對路，一直走，已經接近來到門邊了，遠遠地看他的父親，還是不相識。這就是譬喻，「佛垂慈，應化人間與其受用身」。
遙見其父：
喻佛垂慈
應化人間
與其受用身
自受用。這就是父，在非常豪華的這間大宅裡，坐在那裡，孩子在外面這樣探頭看，這位長者讓人看來，就是讓人很敬重。這是譬喻佛的垂慈，用他的受用身，應化在人間，受用身就是與我們人都一樣。
什麼叫做「自受用身」呢？也就是如來他修習無量福慧。
自受用身：
謂諸如來
修習無量福慧
所起無邊真實功德
恆自受用廣大法樂
身是載道器，我們要投入人群，也是要用這個身體，所以這叫做受用身。佛，諸佛菩薩歷久以來，就是生生世世化度人間，就是用這個受用身，在無量眾生中，造福人群，在人群中修智慧。所以因為這樣，「所起無邊真實功德」，因為這個受用身，所修所行，累積很多的功德。
修行，分分己獲，我們自己做的，就是我們自己得；你做多久，就有多少的功德。何況無始以來，累積起來這個功德，「恆自受用廣大法樂」。所以佛陀來來回回，諸佛菩薩來人間，人間雖然苦，卻是弘誓願，每尊佛都有他的弘誓願，來回人間度眾生。
又是二乘人
大機雖發
距離大乘不退位
尚遠
故名遙見
再說，又是二乘人大機雖發，距離大乘不退位，還很遠，所以叫做「遙見」。
菩薩既發心，他就是向前前進，不倒退，也不停滯。但是二乘人雖然發大心，卻是他無法一心向前前進，不停下來，他還做不到，所以與大乘還有一些距離，所以才叫做「遙見」。
雖然發心，還在遠遠的這樣看，看他的父親，這是這樣的譬喻，「遙見其父，踞師子床」，遠遠地看，還無法接近。
又因偏真慧眼
照理猶然遙遠
故稱遙見
又是「因偏真慧眼」，我們的智慧還是有偏，不是偏「有」就是執「空」，還是偏，所以「照理猶然遙遠」。雖然曉得「道」是這樣走，不過還是很遙遠，所以也是叫做「遙見」。
踞師子床：
佛以一切
大慈悲為室
柔和忍辱衣
諸法空為座
以萬行為足
「踞師子床」，那就是「佛以一切大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，以萬行為足」。
現在佛已經坐在師子座上了，就譬喻父親坐在師子床一樣，非常威嚴，在那裡。這間堂皇的室，室的主人就是大覺佛陀。就像那位長者，這間室內這麼大間，就是屬於這位長者的。同樣的道理。但是這個「室」，佛陀的室，那就是「大慈悲為室」，身體所著的是「柔和忍辱衣」。
「諸法空為座」。這個「座」，我們就不需要執著。常常說「三輪體空」，付出無所求，還要感恩。因為讓我們付出的，就是我們的道場，所以不要執著我付出多少。
「以萬行為足」。很滿足，能夠為人付出，能夠有這一大群的菩薩，來做我們的伴侶，我們應該很滿足了。這樣叫做「踞師子床」，這麼開闊。
踞師子床：
床即座
師子座喻佛初說
是華嚴之法座
「床」即是「座」。古時候人的椅子都很大，如果坐累了，就能躺下去。所以，「床」就是椅子，坐的，很大的椅子。
「師子座」就是譬喻「佛初說，是華嚴之法座」。那就是他覺悟那時候，那個境界之遼闊，靜寂清澄，心靈的境界，那時候為諸天菩薩說法的境界，這就是「坐師子座」。其實，佛他心靈的境界，永遠都是在佛的境界中，所以他永遠都是坐在師子座。
「寶几承足」。「寶几」就是譬喻富貴的人家，富貴的人，所受的、所用的，都是很豐碩的寶器，連他墊腳的椅子，墊腳的那一塊也是寶。所以這是譬喻他的周圍，都是莊嚴，都是寶。就像佛陀的覺海，那個覺海遼闊，每一項法無不都是寶，所以能受人尊重。
「又寶几」就是譬喻「一實相」，不論是椅子、桌子、墊腳等等，無不都是很紮實的真理存在，周圍無不都是真理，都是真實不虛，叫做「大乘定慧」。
又寶几者
喻一實相
承足喻定慧
大乘定慧
依於實相理體
依自性清淨心
而修大乘法
這個大乘法，戒、定、慧全都是真實，我們修行，必定要依這種真實法來修行。所以「實相理體」，就是他所坐、所用的椅子、桌子、墊腳等等，無不都是很紮實，很貼實，這就是真理，這也是「依自性清淨心，而修大乘法」。這就是修行，我們要用大乘，發大乘心，從我們的自性，很清淨的心來修行。
再接下來就說，「寶几承足」，周圍還有很多人，這室內不只是單獨一人，還有「諸婆羅門、剎利、居士」。
婆羅門、剎利、
居士：
喻大乘、獨覺、
聲聞三乘之聖眾
「剎利」就是剎帝利。居士就是一般信佛的人。「婆羅門」，婆羅門、「剎利」與居士，這就是譬喻三乘的修行者。
婆羅門是什麼？就是淨行者，就是高貴的種族。
婆羅門：
此云淨行
是高貴種姓
或在家
或出家
世世相承
以道學為業
在印度，婆羅門是至上的種族，接下來是剎帝利。這就是不論他是在家，或者是出家，世世相傳，以道學為業，就是都研究、讀誦婆羅門教(經典)，世代就是這樣傳下去。
婆羅門
自稱是梵天苗裔
守道居貞
潔白其操
故謂之淨行
他們認為這是梵天的種族，守道居貞，他們懂得自愛，修行者他們就有淨行，他們都認為他們是婆羅門教，是印度最高無上的種族，是來自梵天，梵天遺留下來的種族，所以他們都自稱，「潔白(其操)」，那個情操就是很有德，所以稱為「淨行」。
剎帝利：
此云王種
華言田主
為世間大地之主
即王種
「剎帝利」就是為帝王，領導國家的人，是王族、是貴族，所以叫做王種。華言「田主」，就是表示他擁有很多的土地，而且是世間的大地主。世間慢慢因為有人，佔有很多的土地，人就慢慢就欲心起，漸漸的，人的規矩就亂了。
後人情漸偽
各有封殖
遂立有德
處平分田
此王者之始
很純真的本性，已經慢慢地本生性就是脫軌了，所以「漸偽」，就是脫軌。「各有封殖」，所以只好就是要分，分這是你的，這是他的。所以要立有德的人，就是有德行的人，能領導人的人，有什麼樣的糾紛，他能公平處理，像這樣的人，就稱為「王」。
居士：
在家志修佛道
稱居士
守道自守
寡欲蘊德
「居士」是「在家志修佛道」，稱為「居士」。在家人，任何人只要在家，願意皈依三寶，三寶的弟子都稱為「居士」。就是「守道自守」，就是好好守道、守自己的本分，這樣「寡欲蘊德」。
「蘊」就是聚集的意思，「寡欲」就是少欲知足，培養我們的德行，這在家居士要做得到。在家居士要守五戒，所以他要守他的本分，叫做在家居士。
譬喻這三種人，婆羅門、剎帝利、居士，就是譬喻已經到十信位，叫做賢位，叫做賢人，但是還未入聖。
喻十信位賢位菩薩
但斷見思惑盡
尚有無明惑在
未入聖位
故名賢位
他只是看到，斷見思惑，這樣盡，但是還有無明惑存在，無明就是不瞭解真諦道理，還有很多不瞭解，所以還未入聖位，只是到賢位而已，還未到聖位，所以叫做賢。
這是婆羅門、剎帝利、居士，在佛教叢林的外圍修行的人，這樣也常常來親近，親近佛法，聽佛說法，所以「皆恭敬圍繞」。
如是上下貴賤
皆敬奉如來
皆修大乘法門
而得成佛
故名恭敬圍繞
「如是上下貴賤，皆敬奉如來，皆修大乘法門，而得成佛」。不只是(僧團)裡面弟子能成佛，外面在家人、居士，法是平等，只要很用心，同樣能夠得佛智慧。只要發菩提心，行大乘法，同樣人人平等。所以我們學佛、學法，我們要很用心，漸漸要趕緊接近，更要時時多用心。
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