【靜思妙蓮華】20160201 - 依事就理入佛妙覺 - 第752集

20160201《靜思妙蓮華》依事就理 入佛妙覺(第752集)
（法華經•信解品第四）

⊙「依事觀因緣所生之事相，就理觀萬法真實性觀法，雖值佛慈悲同體共實法，未入佛正慧妙覺法海中。」
⊙「復作是念：我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。」《法華經信解品第四》
⊙「世尊，爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍，住立門側。」《法華經信解品第四》
⊙世尊，爾時窮子：此明父子相見喻，即領解<方便品>中所說五濁，<譬喻品>所說三界如火宅。
⊙由此厭苦斷集，慕滅修道，漸積出世善根，故言傭賃展轉。
⊙傭賃：傭工取賃，喻樂小法。
⊙遇到父舍：眾生勤修出世大小善業，都能契佛慈悲。
⊙眾生有感佛之因，佛即有應眾生之緣，皆為成佛資糧，將到成佛寶所。
⊙如法華經文中說：如來室者大悲心是。
⊙眾生能契佛心修大乘，便是入到佛慈悲室。
⊙約事說：「遇到父舍」喻遇見，即體解佛成無上正覺最初於菩提場說華嚴勝會。
⊙住立門側：門側：喻大乘教門之側。二乘人執偏空理，不悟中道唯有一門。
⊙此輩二乘人過去已種大乘善根，但少修因，未能證果，故曰住立門側窺看，不得進入大乘賢聖之門內。

【證嚴上人開示】

「依事觀因緣所生之事相，就理觀萬法真實性觀法，雖值佛慈悲同體共實法，未入佛正慧妙覺法海中。」

依事觀因緣
所生之事相
就理觀萬法
真實性觀法
雖值佛慈悲
同體共實法
未入佛正慧
妙覺法海中

事與理，人的日常生活都是在事相中，所以我們要從事中去觀察因緣，因緣所生之事相。

就譬如佛陀在世時，王舍城中，一位長者(有)一個兒子，才五六歲，正是很可愛之時，父親很歡喜，但是有一天，有一位相命師，來看了這個孩子，就告訴長者：「你這個孩子看來是很有福，可惜命很短啊！」這位長者聽了，就這樣`開始每天很擔心，就帶著他的孩子，到處去求，要求讓孩子長壽，後來就聽(說)，佛在精舍，帶著他的孩子，就是要來求佛。

佛陀聽著長者這樣說來，看他長者這麼憂愁，這麼著急，非常焦慮，佛陀用著很慈悲的態度，向長者，說：「生命不是任何一個人，能夠為任何一個人說的命長、命短。生命長短是要看自己。先不要著急，不要擔憂的心，應該要生起信心，你們要把握當下，時間，要相信時間，能夠成就一切。」

「你看能否把握住時間去城外，有很多貧窮困難的人，你一一們用很歡喜的心，和你的孩子去布施。再者，在城外見到人，要用很恭敬的心，向人人頂禮、膜拜。」長者聽了，只好就是相信，擔心也沒有用。

所以，他就準備很多東西，來到城外，果然，這麼貧窮困難的人，是這麼多。他還是從內心忘記，是為孩子求壽、求福，他就是專心教孩子這樣，一一去做布施；不只是布施，又從內心那分的恭敬，向貧困的人付出，還向他們頂禮，每一個頂禮就是，向每一個人的祝福。同樣大家都回饋他們，也是向他們祝福：「祝福你長壽、大福」。就這樣，每天都在那裡，做這樣的事情。這樣向人人頂禮、祝福，變成了是他們父子，最歡喜的動作，也就是每天最甘願，去付出的事情。

這天，也是同樣很多人，從那裡經過，其中有一位也受他這樣的，膜拜、頂禮、祝福，這個人也脫口而出：「我也祝福你長壽、增福。」過了之後，這個人又回過頭來，「是啊！我的任務，就是要來找這個孩子。」其實，這是誰呢？就是無常，無常鬼。

他有個規則，就是說出去的話，一定要做到。但是今天他的對象，要來找這個孩子，竟然自己開口向他說長壽大福，這時候要如何能取他的命呢？「罷了！放他去了。」就像虔誠的心為他祝福，祝福他長壽大福。這個孩子果然就是這樣，平安、長壽了。

這是以佛陀他在世時，這是遇到人事，有人、有事，來求佛，佛陀向他這樣說，生命長短，不是別人有辦法能賜給你，要自己。這位長者，佛陀就要他沒有得失心、不要煩惱心，要歡喜的心能去布施，能對人人尊重、恭敬。他能聽佛這樣說，沒有說大道理，只是這樣而已，隨著佛陀的話這樣做，這就是因緣。

「依事觀因緣」。我們的態度對人好，就是與人結好緣，自然我們所得到的，人家也對我們好、也是同樣對我們起歡喜心。這都是人事形象，這是事，所以我們要「觀因緣」。

所以，就理呢？若來說道理，「就理觀萬法」。我們既然修行，我們一定要聽法，除了人、事圓滿，我們也要道理圓滿。難得人身，難聞佛法，所以我們除了人、事以外，一切都有道理存在，開口動舌、起心動念、舉步動足，我們的身體所行動的一切，無不與這個境界會合，所造作的一切善惡業，這都是法。

每天每天的人、事、物，事事都圓滿，這樣我們就是照著道理走，道理就是圓滿；所有的道理都圓滿了，就是「覺圓」。所以我們「就理觀萬法」，就是在人事中，看一切的人、事、物，我們都要很清楚。

所以「真實性觀法」，要用我們的真心、細心、用心，去觀察世間萬物的法。法有善惡法，我們要追求的是善法，卻是天下有很多惡法，來擾動人心，所以，人人要從事開始，好好觀因緣，從道理好好來觀萬法。就像金銀財寶人人愛，在哪裡呢？在山礦裡、大地裡。人心就是因為這些物質，物質受人破壞。

天地萬物無不都是理，理歸理時，我們看不到，人有了這分「識」，就開始去造作，所以，這就是我們人的心，與外面的境界會合時，善惡兩邊。

所以「雖值佛慈悲，同體共實法」。其實我們人人，與佛同等的佛性，而我們也是發心要修行，我們去除惡法、我們在追求善法。我們與佛有一個「同體共實法」，只是「未入佛正慧」。我們有這個慈悲，卻是佛的正知覺，這個慧，平等慧，我們還未得到。我們還有「你是你，我是我」，彼此之間還有各人的分別，我們還無法與佛同等。我們若能有這個，與佛同等的這個正慧，我們就得到「妙覺法海」，智慧任憑我們使用。

所以最近這段(經)文，無不都是，邊漸漸接近佛的境界來；貧窮子也己經在外面流浪，漸漸與佛同止於一個城中。我們學佛，也要慢慢體會佛的心，要趕緊接近佛心來。

所以，前文這樣說，「復作是念：我若得子，委付財物，坦然快樂」，沒有再憂慮了。

復作是念
我若得子
委付財物
坦然快樂
無復憂慮
《法華經信解品第四》

這是須菩提在描述，為父的心理，「孩子跑出去了，財產這麼多，我的孩子若回來，我的財產就有所付託，我的事業就有傳了，若這樣，我就很歡喜，沒有再憂愁了。」這是事相，這是世間人，無不都是這樣。

下面這段(經)文，這樣再說「世尊，爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍，住立門側。」

世尊
爾時窮子
傭賃展轉
遇到父舍
住立門側
《法華經信解品第四》

說到這裡，回歸回來，須菩提再稱世尊。「世尊，爾時窮子」，那位貧窮的孩子，開始接近父親的舍宅來了。已經「領解」，方便品中所說之五濁。

世尊
爾時窮子：
此明父子相見喻
即領解
方便品中所說五濁
譬喻品所說
三界如火宅

就如這些孩子，也就是像佛陀的弟子，這段時間還在流浪在，他國外地裡；「五濁」，在五濁(中)，心還未清淨，煩惱還未去除。<譬喻品>中就說「三界如火宅」，這在<譬喻品>中，也一直說過了，就是三界還是濁氣很重，雖然修行去除了欲界，卻是還有思想的煩惱，還在色界，還在無色界。所以這三界之中如火宅，這種很多的觀念、煩惱、無明，還捨不去，因為這樣，所以他「傭賃展轉」。

「傭賃展轉」，這就是很辛苦的事情。那就是一直用功，「苦」要斷，要去斷「集」，「慕滅修道」。我知道法，佛陀所說的苦的道理，我瞭解，也認真要斷「集」，因緣要如何斷，也欣慕看能否將這些煩惱，因緣都斷滅掉，好好來修道，這樣漸漸能累積出世的善根。

由此厭苦斷集
慕滅修道
漸積出世善根
故言傭賃展轉

我要趕快斷「集」，要趕快能滅除一切。他所說的「滅」，就是很畏懼與眾生攀緣，所以他就會怕，不敢入人群，那就無法展開大乘的法，所以他們只是一直在修道。雖然所修的行都是修善法，卻是缺了這分立大志、發大心。所以也是很辛苦，所以叫做「傭賃展轉」。

傭賃：
傭工取賃
喻樂小法

「傭賃」就是傭工取賃，為人做工，我們一天值得多少，我們就是領多少。像這樣譬喻就是「樂小法」。只懂得獨善其身，樂小法。我就是修這樣的行，我所得到的就是，只有了瞭解這樣的範圍而已，「傭賃展轉」。

遇到父舍：
眾生勤修
出世大小善業
都能契佛慈悲

所以「遇到父舍」，這是譬喻「眾生勤修出世大小善業，都能契佛慈悲」。

不論是修善法，也知道佛陀的慈悲；修大乘法更能體會。所以「眾生有感佛之因」，大家都能瞭解，大小乘弟子都能夠瞭解佛的慈悲，「佛即有應眾生之緣」。因為眾生若能有感於佛的因，佛陀，佛就有應眾生的緣。

眾生有感佛之因
佛即有應眾生之緣
皆為成佛資糧
將到成佛寶所

所以因為這樣，佛應眾生緣是無窮盡，生世世不斷。這必定要相應──有感、有應；眾生有感，佛就有應。所以無緣的眾生，就不能度，必定要有緣。

佛陀入人群中，度眾生的時間是這麼長久，所以佛陀應眾生機，眾生在佛陀所教法中，也慢慢接受到慧命的資糧了，將到成佛的寶所來了。

如法華經文中說：
如來室者
大悲心是

所以像《法華經》這樣說，經文中說「如來室者大慈悲心是」。什麼叫做「如來室」？大慈悲心就是「如來室」；「如來室」就是真如的本性。我們必定要邊修行,才能邊接近。

眾生能契佛心
修大乘
便是入到
佛慈悲室

所以，「眾生能契佛心修大乘，便是入到佛慈悲室。」這就是我們不斷，要培養我們的心。

約事說：
遇到父舍
喻遇見
即體解佛
成無上正覺
最初於菩提場
說華嚴勝會

約事來說，「遇到父舍」，這是譬喻「遇見」。已經遇到了，來到父親住的邊緣。那就是要體解，佛成無上正覺，最初的菩提場，就是佛陀他與天地宇宙，會合在一起，那個剎那間覺悟的境界，在華嚴會這個菩提場，就是已經接近了。

住立門側：
門側
喻大乘教門之側
二乘人執偏空理
不悟中道
唯有一門

所以「住立門側」。貧窮子雖然到父親的地方，住的地方來，但是他在門側，就是門邊，就是譬喻已經來到大乘教門的邊緣來了。

這就是「二乘人執偏空理，不悟中道，唯有一門」。所以不知道中道，只有一道門可入，但是他還是執著於偏理，才會來到門側，在門邊，還不懂得要走到門中間來。這是譬喻小乘人，二乘人，聲聞、緣覺，就是執著在偏空。

起初，過去是有大乘的根，初發心時，就是要學佛，與佛同樣能成佛。起初是這樣，但是愈來愈來，變成了知道攀緣就有業報，所以他就選擇不攀緣，斷除一切的業報，所以他就是獨善其身。

此輩二乘人
過去已種大乘善根
但少修因
未能證果
故曰住立門側窺看
不得進入
大乘賢聖之門內

所以這二乘人，過去已經種大乘的善根了，但是「少修因」，欠缺將這顆種子好好培養，就是不修因。所以「未能證果」，還無法，這顆種子還無法，真正集種種的緣來成就它，缺緣。雖然「因」是有，缺這個「緣」來成就。所以叫做「住立門側窺看」，在門邊偷偷地看，在那裡探門，不敢大方進來，所以叫做窺看，「不得進入，大乘賢聖之門內」。

這已經須菩提全都瞭解了，所以他說出了這段(譬喻)，就是這些孩子，窮子，「傭賃展轉，遇到父舍，住立門側」，已經到達了，但是就是不敢進去。這我們應要好好用心，觀事，很重要，我們人間事若做不好，是要如何能夠瞭解，天下的道理呢？所以我們要時時多用心。