【靜思妙蓮華】20160930 - 權實不二入於佛道 - 第926集

20160930《靜思妙蓮華》權實不二入於佛道 (第926集)
（法華經•藥草喻品第五）

⊙「當知明開權顯實，獨覺為修證自利，人天戒善勤修福，菩薩不於中間求。」
⊙「如是，迦葉，佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「迦葉當知，以諸因緣，種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等，說最實事。」《法華經藥草喻品第五》
⊙此明開權顯實，權實不二，會三歸一，五乘、三乘即是一乘。
⊙迦葉當知，以諸因緣：由前信解，所說未敷，今此遍攝，故令當知；以諸宿世善惡業報因緣之事。
⊙種種譬喻，開示佛道：引諸世間種種事物而為譬喻，開示演說成佛之道。佛智圓通無礙，故名之佛道。
⊙道有三種：一、聲聞之所得。二、緣覺之所得。三、佛之所得。今為佛所得之無上菩提，故云佛道。
⊙法華經序品曰：「恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。」
⊙方便品曰：「是諸世尊，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。」
⊙信解品曰：「我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。」
⊙果德圓通，證菩提，故成佛道。佛道者：從修學六度萬行，直能到菩提聖處，名為佛道。
⊙是我方便，諸佛亦然：此等皆是佛之方便；諸佛方便，亦復如然。即方便品及譬喻品所說之總綱。
⊙今為汝等，說最實事：初說三乘破諸魔外，名為真實；今復引漸入於一乘，名為最真實。

【證嚴上人開示】
「當知明開權顯實，獨覺為修證自利，人天戒善勤修福，菩薩不於中間求。」

當知明開權顯實
獨覺為修證自利
人天戒善勤修福
菩薩不於中間求

佛陀說法四十二年後，因緣成熟，開權顯實，在這法華會上，已經開始向大家說，過去所說的法，是應眾生根機而設教說法，現在是應本心的意，佛陀心所懷的一實法。就是回歸真如本性，人人要覺悟，與宇宙天體合而為一，讓我們的心能虛空遍法界，瞭解真理本來無體無相，既然無體無相，我們還求什麼呢？

不過，聲聞、緣覺，就是有這個執著，害怕再來人間輪迴，所以他們就是自修自利，希望能夠今生此世證得涅槃，就是寂滅，這是聲聞、緣覺，他們所要修的目標。若是人天，就是求天福、求不失人身，這都是有所求，求自己所興趣。所以「菩薩不於中間求」，他既不像聲聞、緣覺，要求得涅槃，菩薩無所求，對於人天享天福，他也已經超越了，天福享盡，同樣還是要再下來。所以於中間，他無所求。他只希望透徹道理，能夠心打破塵沙惑，所有的惑，無明、煩惱；他就是發大心、立大願，要入人群去拯救眾生，而不受眾生的煩惱濁氣所污染。

所以佛陀在這個地方，到了法華會上，完全是教我們捨棄小我，成就大我，為天下眾生，這是佛陀開權顯實的道理。所以前面這樣說，前面的經文「如是」，就是這樣。「迦葉，佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實」

如是迦葉
佛所說法
譬如大雲
以一味雨
潤於人華
各得成實
《法華經藥草喻品第五》

「如是迦葉」。就是這樣，迦葉。佛陀就如密雲的雨，因緣成熟，大地乾旱時，它就是降雨來潤濕大地，如眾生在人間，煩惱叢生，心地乾燥，需要法水甘露來滋潤。這樣不斷不斷，讓大家的心能吸收到法，法能入心，吸收了法，「各得成實」，種子都成熟了。

下面這段(經)文再說，「迦葉當知，以諸因緣，種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等，說最實事。」

迦葉當知
以諸因緣
種種譬喻
開示佛道
是我方便
諸佛亦然
今為汝等
說最實事
《法華經藥草喻品第五》

這段(經)文，佛陀又更明顯向大家說，就是：「迦葉啊，要知道，用種種因緣，種種譬喻，這是我的方便。因為眾生根機不整齊，所以要應眾生的根機，來啟發他們的心，讓他們先接受佛法，這是用方便。不只是我釋迦牟尼佛，是諸佛也一樣，佛佛道同，每一尊佛的道都是同樣的方法。」所以現在，「今為汝等」，迦葉和你們大家，跟你們說最實在的事，那就是真實法。

這段(經)文，是很明確向我們開權顯實，就是「權實不二，會三歸一，五乘、三乘即是一乘。」

此明開權顯實
權實不二
會三歸一
五乘、三乘
即是一乘

其實，佛陀要說他的內心話，但是我們聽不懂，他就用種種譬喻言詞，這種權巧方便，應眾生的根機，歡喜接受。其實這個歡喜接受也是法，所以「權實不二」。你若不用「權」，他不會歡喜來接近，所以要用「權」來接引他，靠近了才開始讓他慢慢體會，人間福是無常，處處陷阱，這種煩惱沒有斷，人間福與守五戒都是短暫的，無明還是覆蓋在內心。

情就如一條繩索，追求，那就是重重複製的煩惱。所以愛恨情仇，條條繩索就條條斷除，發心修行。這就是「權實不二」，讓你慢慢瞭解，一項一項的煩惱清楚，能專心修行。但是專心修行，不(只)是要自利，應該要兼利他人，所以「會三歸一」。這種聲聞、緣覺，應該要回歸到菩薩道來，所以雖然說三乘──聲聞、緣覺、菩薩乘，留下來的就是菩薩乘；聲聞、緣覺都要發大心，所以「會三歸一」。

「五乘、三乘即是一乘」。其實除了專心出家，其實菩薩法是普被到十善五戒，在家就能身體力行菩薩道。所以二即是一，會三再歸一，這就是五乘歸於一大乘，那就是菩薩乘。

所以他說，「迦葉當知，以諸因緣」。

迦葉當知
以諸因緣：
由前信解
所說未敷
今此遍攝
故令當知
以諸宿世
善惡業報因緣之事

由前面的<信解品>所說的，還未很普遍。<信解品>就是這樣說，貧窮子雖然已經看到，「原來我是富家子弟，原來我擁有這麼多的寶物」。雖然是，「我已經擁有，但是還不知道要如何利用。」所以說「信解所說未敷」，還未很普遍。

「今此遍攝」。現在在<藥草喻品>，就如空中密雲含著水量，因緣成熟就雨甘露。就如雨，及時雨就如甘霖、甘露，能讓大地，乾燥的大地能得到雨水。這是普攝全球，雨水都是一樣，一相一味，普遍地，哪一個地方需要，法，就帶到那個地方去。

「故令當知」。所以說迦葉汝當知，要知道，希望大家要很清楚。所以「以諸宿世，善惡業報因緣」。這就是佛陀為什麼，會一直說過去的因緣，都是有因有緣，才會根機不整齊。我們大家都是帶業來的，有的是造了很大的福業，有的人是造了很多的慧業，福慧之間還不整齊，或者是善，或者是惡，眾生就是福慧不整齊，各有因緣，所以要「種種譬喻，開示佛道」。要用種種方法，因為眾生各有因緣，根機不整齊。

種種譬喻
開示佛道：
引諸世間
種種事物
而為譬喻
開示演說成佛之道
佛智圓通無礙
故名之佛道

所以「引諸世間，種種事物，而為譬喻，開示演說成佛之道，佛智圓通無礙」，所以叫做「佛道」。佛陀能開示，但是我們要悟入，談何容易啊！所以佛陀對種種事物，他就要用種種譬喻，來「開示演說成佛之道」。這就是佛陀要很耐心地，四十多年的時間，在這人、事、物，用來做譬喻，來開示。他要眾生與他平等、平齊，希望我們能走入成佛的道路。

所以「佛智圓通無礙，故名之佛道」。佛智是圓融無礙，四無礙智，四法，根據眾生的根機，他用種種方法來「開示佛道」。這是佛陀他的智慧圓融，通達無礙，隨順眾生的根機，他慢慢循循善誘，漸教、頓教，隨順根機施用他的教法。所以道，有三種。

道有三種：
一、聲聞之所得
二、緣覺之所得
三、佛之所得
今為佛所得之
無上菩提
故云佛道

一、是聲聞之所得的道。那就是聽佛的音聲，瞭解道理，去除，斷除無明煩惱。第二、就是緣覺，緣覺所得的道。緣覺所得的道，那就是緣境界，看境界的事物環境，幼嫩的葉子已經出來了，這是春天；一直到了樹葉已經在落了，這樣落下，這是秋天。春、夏、秋、冬無常，這個世間這麼無常，這種道理，因緣輪轉。這就是緣覺，緣此因緣不住，無常的形態而覺悟，所得之道。第三、是佛所得之道，那就是要行菩薩道了。入人群中造福，也是在人群中增長了智慧，所以福慧雙具，佛智圓滿，這叫做佛之所得。

「今為佛所得之無上菩提，故云佛道」。已經到達了這樣，已經能瞭解，因緣也成熟，但是這條路還很長。我們要修行的人，還要再經過菩薩道之後，才是真正覺悟之時。行菩薩道就是行佛道，開始走了。

所以<序品>就說：「恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。」

法華經序品曰：
恆沙菩薩
種種因緣
而求佛道

意思就是說，我們現在才開始，但是我們對道理還不很清楚，不過你已經發心了，所以稱為是恆沙菩薩，很多很多，人人都是菩薩。佛陀也說，我們人人都是佛，只是我們一定要經過菩薩道。「種種因緣」，他還在種種因緣中在求佛道，這就是表示人人能成佛，但是人人要發心，向著大心的方向走。

在<方便品>中又說：「是諸世尊，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。」

方便品曰：
是諸世尊
皆說一乘法
化無量眾生
令入於佛道

這在<方便品>，是佛陀的心願，是諸世尊、諸佛都一樣，希望眾生人人都能成佛，說一乘法來化無量眾生，希望無量眾生都能入佛道。這是在<方便品>說的。

在<信解品>又說：「我等今者，真是聲聞」。

信解品曰：
我等今者
真是聲聞
以佛道聲
令一切聞

<信解品>迦葉尊者等等，他向佛陀說：「我們現在真的是聲聞。『以佛道聲，令一切聞』；我們這些人，原來還是聽佛的聲音來瞭解。」所以，這就是佛的果德，他讓聲聞、緣覺也能夠覺悟，視天下無量的眾生，無不是菩薩，有心要修行的人，也都普遍能聽，聽到佛的音聲，瞭解佛所說的法，所以達到「果德圓滿」。

果德圓通
證菩提
故成佛道
佛道者：
從修學六度萬行
直能到菩提聖處
名為佛道

我們若是行在佛道，行過菩薩道，自然果德圓滿。(有)因緣就有果報，你怎麼走過來的路，段段的路程就有段段的結果，心地風光所到達的地方，「證菩提，故成佛道」，這條路我們必定要走。

佛道者，「從修學六度萬行」開始。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六度行，「直能到菩提聖處」。我們若行六度行，一路向前行，自然就直到菩提聖處；菩提聖處就是到佛的境界了，「名為佛道」。

「是我方便，諸佛亦然」。引導眾生用這樣的方法，是我釋迦牟尼佛的方便(法)，也是諸佛同樣的路，佛佛道同，這樣走過來的路，所以「是我方便，諸佛亦然」。

是我方便
諸佛亦然：
此等皆是佛之方便
諸佛方便
亦復如然
即方便品及譬喻品
所說之總綱

「此等皆是佛之方便」。過去所帶的等等，所帶動人人的方向，雖然是方便法，其實這是諸佛，為了接引眾生所用的，世間的事相來教育，所以「諸佛方便，亦復如然」。

同樣的，「即方便品及譬喻品」，所說之大綱。差不多是這樣，先向我們說很多法，讚歎智慧，說很多譬喻的方法。所以

「今為汝等，說最實事」。現在是開公布達，告訴你們，過去的方便(法)，這樣一直帶，你們不要以為，聲聞已經完全斷生死了，所斷的生死是無明，還是要依法在人間行菩薩道。所以說「今為汝等，說最實事」。

今為汝等
說最實事：
初說三乘破諸魔外
名為真實
今復引漸入於一乘
名為最真實

「初說三乘破諸魔外」。開始說三乘，讓你們知道這條路的方向，「名為真實」。我們若能，菩提覺悟的道路向前走，就不會受諸魔外道，把我們誘引了。

「今復引漸入於一乘，名為最真實」。現在開始將大家誘引進來，現在這條路就是直通了；過去是彎彎曲曲這樣帶，現在你們走在這條路，直通就對了。

總而言之，我們最重要的，就是佛陀向我們說法，虛空法界的法，讓我們很清楚，歸入我們的內心，開啟我們的自性智慧，這是最重要的。所以，密雲法雨甘露，無不都是要潤濕，我們人人自性佛的種子現前。所以我們要時時多用心。