【靜思妙蓮華】20160831 - 性分大小 所潤是一 - 第904集

20160831《靜思妙蓮華》性分大小 所潤是一 (第904集)
（法華經•藥草喻品第五）

⊙「五乘體相根性不同，如來法雨所潤是一，大地所生種物無量，雲雨能潤澤無差別，各得滋茂不自覺知。」
⊙「根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。」《法華經藥草喻品第五》
⊙如其體相：實質為體，依於實質而外現差別之相。體者一也，相者非一；體者絕待，相者相待；體者無限，相者有限。稱其體質，及以相貌，故云：如其體相。
⊙性分大小：種性自分，若大若小，諸法差別之自性。
⊙所潤是一：法無異味，即指教一法一。
⊙而各滋茂：天降甘霖，滋潤大地萬物，各能所受不同。即指各有因緣，而有機差、益差。
⊙喻眾生佛性及所受佛法無差，而隨各人之習因，緣起果報，則有差別；故曰體相性分，大小不同，而各滋茂。
⊙眾生佛性，即是諸佛法身，亦名自性清淨心，本來生佛同無差。
⊙由淨心中流出五乘教法，也是究竟法無差，皆入一切種智故。
⊙五乘眾生不自覺知無差，而認為五乘差別有不同，或處人天，或得二乘斷證，或成就三賢十聖菩薩，有如世間的三草二木，各各滋茂不同，而不自知。

【證嚴上人開示】
「五乘體相根性不同，如來法雨所潤是一，大地所生種物無量，雲雨能潤澤無差別，各得滋茂不自覺知。」

五乘體相根性不同
如來法雨所潤是一
大地所生種物無量
雲雨能潤澤無差別
各得滋茂不自覺知

佛陀所施教社會人間的眾生，就是用這樣的方法，五乘教。在家菩薩，教他們行十善、持五戒。同樣用法，聽得懂的，一聽，即使是在家菩薩，也發心立弘誓願，同樣能夠行菩薩道，這是大根大器，接受到雨的量，大根器就接受大雨量。

除了社會人群是這樣，要看他的大小根器，來接受佛的教法，哪怕就是在佛陀的身邊，三乘，聲聞、緣覺、菩薩，佛陀，同樣是說這樣的一乘法，卻是三種根機不同，他們接受的分量不同，所以說，「五乘體相根性不同」。法是同(樣)，「如來法雨所潤是一」，卻是有不同根器的接受。

所以「大地所生種物無量」。在大地，土地是「能生」，萬物是「所生」。我們只要想，每天眼睛所接觸的東西，哪一項不是大地所生的呢？所以，大地是能生一切萬物，萬物是受大地所生，道理很淺顯，我們大家都能清楚。

「雲雨能潤澤無差別」。不論是什麼類的東西，什麼樣的形相，同樣都得到雨水普遍潤澤。所以「各得滋茂不自覺知」。我們都是這樣，每天在生活，我們不知不覺。水分對我們的重要，每天面對的生活，誰能缺水呢？就如我們眾生，生在人間，我們要按照規則、道理來走，我們的心地，人人本具的佛性，需要法水來滋潤，需要法水來洗滌，我們累積已久的塵埃、無明，我們必定要用水，就是法，去除我們的無明，同時，法的清水，能夠滋潤我們的慧命。

一切都要有這樣的因緣。釋迦牟尼佛，他在今生此世，也是承過去生世的因緣，不斷來人間，結眾生緣、造眾生福，因緣會合，正是時候了，來人間現相成佛。

佛陀那個時候是在王舍城裡，迦毘羅衛國的國王，淨飯王，他思念兒子，知道悉達多太子已經是覺悟了，修行覺悟，完成道業，所以他就趕快派遣，從小就與太子，常常在一起，很好，他們王族裡的一位優陀耶，去請他回來。優陀耶向佛陀來傳達，淨飯王的心意。佛陀聽了之後，他也覺得因緣已經來了，所以應該要回國，度他的國家的人了。優陀耶聽到這個訊息，趕快回來向國王稟報。

國王歡喜了，舉國歡騰，全城市的人，包括國王，接了佛陀入皇宮，佛陀開始展開說法。但是，那個時代，就是男女的分別還是隔礙很大，要聽法，唯有男眾有資格親近佛。佛陀就向國王提出：「人性平等，同樣是人類，不應該有男女相的分別。若是要分別，那就是隔天，一天是男眾來聞法，隔天，另一天，就是女眾來聽法。」就這樣，分天隔日，就是這樣開始，女眾也聽法了。所以，佛陀的教法是這樣，就像雨在任何一個地方普及，各得滋潤。

前面的(經)文，「根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。」

根莖枝葉
華果光色
一雨所及
皆得鮮澤
《法華經藥草喻品第五》

希望這一雨所潤，所有的華果，根、莖、枝、葉，這就是譬喻，因、果、善緣、行動。修行中，我們看如何接受，我們能修行的現在，現在的開花，未來的結果。

接下來這段(經)文再說，「如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。」

如其體相
性分大小
所潤是一
而各滋茂
《法華經藥草喻品第五》

「如其體相」，我們要知道，「實質為體，依於實質而外現差別之相。體者一也，相者非一；體者絕待，相者相待；體者無限，相者有限。稱其體質，及以相貌，故云：如其體相。」

如其體相：
實質為體
依於實質而外現差別之相
體者一也
相者非一
體者絕待
相者相待
體者無限
相者有限
稱其體質
及以相貌
故云：如其體相

意思就是說，「實質為體」，我們人人都有一個身體，「依於實質(而)外現差別」，張三李四，各人有你們的名，各人都有各人的形相，卻是我們人人通稱是人的體，人體，雖然現出來的形相不同，但是體質是一。

「相者非一」。貓、狗、豬、牛、象，牠們的相都不同，但是「體者絕待」，體質是一樣，就是相不同，所以「相者相待」。就是你的相、我的相，有你的名、有我的名，有人的相、有貓狗的相，有牠們的名稱，這種不同。

所以「體者無限，相者有限」。體，有無限的體質，卻是相是有限。光是一個身體裡，體內的細胞，那是算不完的。若是相，很簡單，就是人就是人的相，所以點得出來的形相；但是一個人的身內構造，光是一個，腦細胞，何況其他好壞的細胞，那實在是無限量。光是一個人就是這樣，何況其他的動物，何況其他的植物等等的形相，內涵的道理實在是無限量。

所以，不論是有限量、無限量的體相，「稱其體質，及以相貌」，所以叫做「如其體相」。各個的物理、生理、心理，種種都是有它的體、有它的相，這叫做體相，「如其體相」。光是體相，其中所含蓋的道理實質，真的是很深廣。

佛法要應這麼多根機，去體會那些理，這是佛陀的智慧，廣大無邊際。

「性分大小」，這是「種性自分，若大若小，諸法差別之自性。」

性分大小：
種性自分
若大若小
諸法差別之自性

各種的種性，都自己去分。雨要降下來，法要施予人，同樣要看人的根機，看他的種性，到底是智慧，或者是愚鈍呢？這種「種性自分」，看各人、各人的因緣。「若大若小，諸法差別之自性」。看我們各人能接受的，到底是多大的根機，我們如何自己自我差別。

所潤是一：
法無異味
即指教一法一

其實法是平等，所以「所潤是一」。「法無異味」，法沒有差別，就如雨水，就是指「教一法一」。

教導的心是平等施教，所說的法，無非就是要讓人人，能體會本具佛性，人人平等，這是佛陀所說法的目標。不論他的體相，「性分大小，所潤是一，而各滋茂」。

大家來接受這個法，「天降甘霖，滋潤大地萬物，各能所受不同，即指各有因緣，而有機差、益差」。

而各滋茂：
天降甘霖
滋潤大地萬物
各能所受不同
即指各有因緣
而有機差、益差

每一片土地，雨下來，經過了大地，還有河川等等，若是樹、草等等，各隨各的根器，從天降的雨來滋潤，所以大地萬物所受的是不同。

「即指各有因緣，而有機差、益差」。各人的因緣不同，所以有根機大小的差別，不論你是根機大小差別，佛的法，大家都能夠受益，不論是小草，所收的雖然是很少，不過它也受到利益。漸教，慢慢地它能夠成長。

喻眾生佛性及
所受佛法無差
而隨各人之習因
緣起果報
則有差別
故曰體相性分
大小不同
而各滋茂

譬喻「眾生佛性及所受佛法無差」。其實，人皆有佛性，都是平等。「而隨各人之習因，緣起果報，則有差別，故曰體相性分，大小不同，而各滋茂」。

我們人人這個習氣，你接受佛法，你若是過去都一直在薰修佛法，法入心來，我們大家所接受的都是平等。我們的習氣若是很差，俗性未除，這樣我們的無明就較多了，這耳聽、那耳漏，或是一知半解，或者是這樣就漏過去，如漏水的水管一樣，有水進去，漏掉就乾了。

所以，我們所受，「眾生佛性及(所)受佛法無差」，佛法是無差。但是「隨各人之習因」，我們所薰習的因，所以「緣起果報」，緣起果報，因緣會合了，自然我們到底，過去的習因是什麼？我們若清楚，趕緊用功。雖然我們有結了不好的緣，雖然在受這種苦果。但是，我們法入心來，好好用心接受，能夠往昔的業力消除，現在精進用功，法入心，這樣法就對我們很實用，要不然就是有差別。因為「而隨各人之習因，緣起果報，則有差別」。

「故曰體相性分」，體相與性分大小，「如其體相，性分大小」，這就是各有差別。「大小不同，而各滋茂」。我們的大小根機，我們到底接受多少呢？「而各滋茂」，各人修，各人得，各人受法，各人能瞭解。不論你是解深或是解淺，這都要看大家，「而各滋茂」。

眾生佛性
即是諸佛法身
亦名自性清淨心
本來生佛同無差

「眾生佛性，即是諸佛法身」。我們眾生人人本具的佛性，就是法的身，也叫做真如。「亦名自性清淨(心)，本來生佛同無差」。修行要能成佛，就是要回歸我們自性清淨心。「本來生佛同無差」，眾生與佛是平等相同，本具佛性，一點都沒有差，只是我們眾生的習性差別了。

所以「由淨心中，流出五乘教法，也是究竟法無差，皆入一切種智(故)。」

由淨心中
流出五乘教法
也是究竟法無差
皆入一切種智故

因為我們眾生，大家內在的心中若是清淨，就如佛用清淨心，所流出的這個法，在外面眾生的根機就有差別，所以他就要施五乘的教法，但是，五乘教法，同樣也是究竟無差別，全都還是回歸到一切種智。

一切種智就是清淨真如本性，卻是「五乘眾生，不自覺知無差」。

五乘眾生
不自覺知無差
而認為
五乘差別有不同
或處人天
或得二乘斷證
或成就
三賢十聖菩薩
有如世間的三草二木
各各滋茂不同
而不自知

人人都有真如本性，無差別的本性，我們自己還不很清楚，而認為五乘差別有不同，所以「或處人天，或得二乘斷證」。用五乘法，不論是小乘，一般的俗人，接受十善，他就去修福；一般的凡夫接受五戒，他就要好好受持。總而言之，法是平等，只是眾生根機差別。

或者是「成就三賢十聖菩薩」。同樣一個法，三賢，就是我們在修行的過程，有「十住、十行，十回向」，按照這樣修，就叫做「三賢位」；十聖，就是從初地到十地，這樣叫做「十聖位」。這就是要我們依教奉行，我們就是照這個法去修。

譬喻「世間(的)三草二木，各各滋茂不同，而不自知」。佛陀所說的法，本來是這麼平等，依照人人的根機所接受。所以，這就是我們要用心，佛陀的慈悲智慧，為眾生來設教，卻是我們還是習氣這麼重，要到什麼時候才能通徹呢？希望我們人人，時時要多用心啊！