20160823《靜思妙蓮華》慧雲含潤遍覆一切 (第898集)
（法華經•藥草喻品第五）
⊙「何為正見不偏空有，一切種智先權後實，心性自清淨諸法唯一心，無相無不相是名為正見。」
⊙「是故迦葉，隨力為說，以種種緣，令得正見。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「迦葉當知！譬如大雲起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。」《法華經藥草喻品第五》
⊙迦葉當知，譬如大雲：重頌大雲澍雨能潤萬物無差。大雲喻佛應身。
⊙起於世間：即隨機緣示現於世間，從真諦起應世法，如雲之生。
⊙遍覆一切：示現慈悲，覆蔭三界六道眾生，普化群機，如雲遍覆。
⊙慧雲含潤：智慧身雲，含藏利潤。應身八相成道，皆隨智慧行，故稱為慧雲。能潤眾生，故曰含潤。
⊙電光晃曜：喻應身佛即應世人身業，投凡入胎、出生，皆有大光普照。智如電光明快，晃耀遍照。
⊙雷聲遠震：此喻應身佛的口業，具四無礙辯，說法如獅子吼，百獸皆驚，諸魔懾伏。法音圓應，如雷遠震。
⊙令眾悅豫：悅豫即歡喜。應身佛的三業，無有過失，如苦海中的慈航，凡所施為，皆令五趣三乘眾生歡喜得益。
⊙電曜，所以放光動眾。雷震，所以懾伏惡人。蔽日，喻能摧滅外道。皆頌大雲之德。
【證嚴上人開示】
「何為正見不偏空有，一切種智先權後實，心性自清淨諸法唯一心，無相無不相是名為正見。」
何為正見不偏空有
一切種智先權後實
心性自清淨
諸法唯一心
無相無不相
是名為正見
用心來瞭解。什麼是正見？就是不偏空、不偏有，這就是正見；是行在中道，這樣叫做正見。我們學佛不要執空，更不要有偏有。我們要知道，學佛，希望我們在正見路上，菩提大直道，一往精進。若又是偏於空，一切虛妄，就不懂得要再精進了；若是偏於有，執著萬物有我，永遠是我的，我、我，我貪著的東西永無窮盡，這就是我們眾生所以煩惱，所以迷惑，一直都是無法斷除。所以我們學佛，最重要的就是要瞭解正見，要有正思、正見、正念、正行等等。
修行的方法不離四諦、十二因緣法。有這樣的正知見，自然就能破外道，「有」、「無」等種種邪見。我們若知道因緣果報，就不必受外道種種，不正確的道理迷惑我們。
聽到有這樣一個患者，這個家庭，一個孩子，這個孩子十幾歲，就是有腦瘤，受人介紹就來大林(慈院)醫生看了。「確實現在開刀有比較危險，不過要告訴你，這個刀一定要開，要用這樣這樣的方法，能夠及時開，應該是沒問題。」聽到要開刀，所以父母就去求神、問卦，問出來就說，要在靠海邊的大醫院。靠海邊？大林(慈院)沒有靠海邊，要趕快去找靠海邊的醫院。
找到一家真的是靠海邊的醫院，開了之後，一段時間，出院了，這個孩子的症狀並沒有很改善。所以過了一段時間，又更嚴重，復發了，就這樣又送來我們醫院。救人為重，生命無價，所以我們的醫療群，大家集中起來，這次比上次還更難，所以集思廣益，這樣經過了很長時間的開刀，加護病房團隊照顧，終於脫離了加護病房，到了普通病房。大家因為付出關心很多，看到這個孩子慢慢在恢復，那一分恢復的效能很好，這個孩子總是恢復到最佳，最好的程度。
所以那個時候若是能夠趕快開，恢復的機率會更高，但是又拖延了時間，又要重複開刀，那就更難了。想想看，這不就是信不正。
所以，學佛，我們要破外道，有無等種種邪見，這叫做正見。我們連不正確的見解也要破除，這樣才叫做正見。不偏空、不偏有，在這當中的正道，對的道路向前直走，才是真正菩提大直道，才能到達一切種智。這一切種智就是佛的智慧。佛陀用他的智慧來指引，但是眾生根機還是、還是劣，所以小根機，佛陀就要先權後實，用無量數權巧方便，來引導我們。
我們要瞭解，「心性自清淨，諸法唯一心」。人人的心性，人人都是有清淨的真如本性。我們要瞭解，諸法就只是在一念心，我們修行就是要修得正知、正見、正念在這念心中，這念心若偏差了，就會走往偏邪的路，所以諸法唯一念心。
「無相無不相，是名為正見」。一切的道理，我們一直說道理無相無體，但是我們所看到的東西，都有它的物理、它的道理存在，所以說「無相無不相」。這些東西不就是一切和合，合成而形成的嗎？不論是花花草草，都有它種子的道理，需要四大因緣來會合，在這個空間成長。這些因素若分開了，就沒有相，所以「無相無不相」。我們若能瞭解，我們對相就不迷了。一切看得到，眼睛看得到的東西，我們若全都能瞭解，我們就不會被它迷了。
前面的(經)文，「是故迦葉，隨力為說，以種種緣，令得正見。」
是故迦葉
隨力為說
以種種緣
令得正見
《法華經藥草喻品第五》
佛陀的智慧，一切種智，隨順眾生的根機，「隨力為說」。是不是他有這個心、有力量？願意承擔這個責任嗎？所以「以種種緣」，要看因緣，「令得正見」，讓這些人，人人的見解若看開、看透徹，才會願意發大心、立大願，乘這個力量，承擔救度眾生的願力。這是佛陀的用心。
下面接下來這段(經)文說，「迦葉當知！譬如大雲起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。」
迦葉當知
譬如大雲
起於世間
遍覆一切
慧雲含潤
電光晃曜
雷聲遠震
令眾悅豫
《法華經藥草喻品第五》
這段偈文所說的，(重頌)「大雲澍雨」，大雲若密集時，就知道雨這樣降下來，遍佈在大地上，「能潤萬物」。
迦葉當知
譬如大雲：
重頌大雲澍雨
能潤萬物無差
大雲喻佛應身
就如這樣雲集、雨下，在這乾旱的大地，萬物全都受雨來滋潤。「無差」，不論是大樹、小樹，不論是河、川、溪、池，全部是水能歸納。所以，大雲澍雨能潤萬物，全都是很平等無差。
大雲譬喻佛的應身，只要佛陀應身人間，隨機緣示現世間。
起於世間：
即隨機緣
示現於世間
從真諦起應世法
如雲之生
譬喻佛陀一切的因緣成熟了，來到人間，從鹿野苑開始，就展開弘法利生的工作。所以「真諦起應世法」，就這樣這個道理，在世間成佛之後，普遍到處去宣導佛法，覺悟之道。這就像「如雲之生」，雲開始集，看到雲，就如佛的應身來到人間，隨應眾生需要而施法雨，施法給眾生。
遍覆一切：
示現慈悲
覆蔭三界六道眾生
普化群機
如雲遍覆
所以「遍覆一切：示現慈悲，覆蔭三界六道眾生，普化群機，如雲遍覆。」天空有雲了，就是表示既有雲來了，就是有雨能夠遍佈，這就是表示慈悲。佛陀的應身來到人間，他的慈悲就是普遍，不只是在人間，我們所看得到的一切，還有看不到的三界。
「三界」，我們眾生的心欲，「欲界」以及，所看的、心所貪念的「色界」，甚至連這些色都沒看到了，不過內心起伏，不平靜的煩惱無明，這叫做「無色界」。離開這些有形有色的東西，但是內心同樣起伏——我要這個東西，但是這個東西現在我得不到，這個東西離我很遠了，但是我的內心還放不下，還是起伏。或者是我這個人，他對我不滿，中傷我，加害我，讓我折磨了很久；這個人和我離開了，我的心、我的恨還在。像這樣，已經無聲無形了，在我的內心還是煩惱重重，這種就是三界。我們凡夫眾生這種有為法，常常覆蓋在我們的心去造為。
佛陀如一片雲，要來降下雨水，施法雨，讓我們內心的欲與色，與塵沙無明都把它去除，這叫做「遍覆一切，普化群機」。佛陀一切種智，正知、正見來引導我們，一條正修行的路，「如雲遍覆」，讓我們的心能接受到法雨，來滋潤我們的心。這是佛陀的智慧，也是佛陀的慈悲。「智慧身雲，含藏利潤」。
慧雲含潤：
智慧身雲
含藏利潤
應身八相成道
皆隨智慧行
故稱為慧雲
能潤眾生
故曰含潤
這就是佛陀的智慧在他的佛身，無央數劫以來，就是不斷累積，來來回回做度生的因緣，來利潤眾生，因緣成熟了，他就應身「八相成道」。開始因緣成熟了，他應化在人間，迦毘羅衛國的皇宮裡出生，經過應身八相，這樣成道了。「皆隨智慧行」，這個經過就是隨智慧的行為，「故為慧雲」，這樣叫做慧雲。
「能潤眾生，故曰含潤」。因為含藏了這麼多的法，所有天地萬物、眾生，尤其是人類的內心世界等等，都能接受到佛陀的教育，滋潤我們的心地。
再譬喻「電光晃曜」。
電光晃曜：
喻應身佛
即應世人身業
投凡入胎、出生
皆有大光普照
智如電光明快
晃耀遍照
譬喻電光，那就是佛應身，應身佛，應世間人的身業，同樣要入胎、與凡夫同樣的身相出生。「皆有大光普照」。既然出生在人間，表示人間光明。漫漫長夜黑暗，人間的黑暗已經露出曙光了，所以「(智)如電光明快」，叫做「晃耀遍照」。佛法就如一盞燈火，只要有佛法入心，我們的內心就光明起來。佛陀的出世就如天亮一樣。「雷聲遠震」。
雷聲遠震：
此喻應身佛的口業
具四無礙辯
說法如獅子吼
百獸皆驚
諸魔懾伏
法音圓應
如雷遠震
一陣雷響起，很遠的地方都聽得到。「喻應身佛的口業，具四無礙辯」。佛陀他的口所出的聲音，所說的法，如雷震一般，沒什麼能隔礙他。佛口說法有「四無礙」，說法如獅子吼。在說法也是聲音宏亮，能讓人人都聽得進去，聽得到、聽得進去，能夠接受法。獅子牠一吼起來，百獸皆驚，這就是說「諸魔懾伏」』，正法能破除邪法。佛的法音能夠圓融，應一切眾生的根機，「如雷遠震」。「令眾悅豫」，大家聽到了，都很歡喜。
令眾悅豫：
悅豫即歡喜
應身佛的三業
無有過失
如苦海中的慈航
凡所施為
皆令五趣三乘眾生
歡喜得益
大家聽到了，大家都很歡喜，所以「應身佛」他的三業，「無有過失」。三界導師要來引導眾生，他的身行就是清淨，現這樣的身相，讓大家能清楚，就是身業清淨、口業清淨，當然意業也是清淨，沒有過失。
「如苦海中慈航」，就像在苦海中沉浮的眾生，得到慈航所施的救度。「皆令五趣三乘眾生，生歡喜得利益」。這就是茫茫大海中，只要有看到船，那就能得救了。
電曜，所以放光動眾。雷震，所以懾伏惡人。蔽日，譬喻可以摧滅外道。這表示大雲之德。
電曜
所以放光動眾
雷震
所以懾伏惡人
蔽日
喻能摧滅外道
皆頌大雲之德
就是佛陀應身人間，具備了很多的德在一起。
所以我們學佛要能瞭解，瞭解正見。正見就是不空、不偏，不偏於空，不偏於有，這個心念正了，一切都正。所以期待人人用心體會，雲與雨，對於人間是多麼的重要，就如正法在我們的人心，是多麼迫切，我們要去體會理解，所以我們要時時多用心！
No comments:
Post a Comment