【靜思妙蓮華】20160520 - 勤修覺支迷途歸返 - 第831集

20160520《靜思妙蓮華》勤修覺支迷途歸返(第831集)
（法華經•信解品第四）

⊙「本是富家主兒，一時蒙昧；流離顛沛坎坷，貧困受挫；父慈愍念尋子，子迷歸途；覓子尋跡得見，是真實子。」
⊙「並塗足油，飲食充足，薦席厚煖，如是苦言，汝當勤作。」《法華經信解品第四》
⊙「又以軟語，若如我子，長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。」《法華經信解品第四》
⊙又以軟語，若如我子：循機投教修七覺支、八正道分。
⊙七覺支：第一、擇覺分，謂揀擇諸法之真偽。
⊙七覺支：第二、精進覺分，謂修諸道法無有間雜。
⊙七覺支：第三、喜覺分，謂契悟真法得歡喜。
⊙七覺支：第四、除覺分，謂斷除諸見煩惱。
⊙七覺支：第五、捨覺分，謂捨離所見念著之境。
⊙七覺支：第六、定覺分，謂覺了所發之禪定。
⊙七覺支：第七、念覺分，謂思惟所修之道法。
⊙八聖道法：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。

【證嚴上人開示】

「本是富家主兒，一時蒙昧；流離顛沛坎坷，貧困受挫；父慈愍念尋子，子迷歸途；覓子尋跡得見，是真實子。」

本是富家主兒
一時蒙昧
流離顛沛坎坷
貧困受挫
父慈愍念尋子
子迷歸途
覓子尋跡得見
是真實子

讀這段文就能回想過去，<信解品>一直就是在描述著，描述著須菩提與迦葉尊者。須菩提開頭的長行文就開始，開始描述了自己本身的心態，因為跟隨佛很久了，卻是法沒有好好用心去體會，一直固守在小乘法中，這幾十年間一直是原地踏步，就如一位本來就是富家子，小時候幼稚，走失了，就不知道要回家的路，在外面流離我所，貧困顛沛坎坷的生活在外面。這是描述孩子很辛苦的形態。

「父慈愍念尋子」。父親慈悲，他的孩子離家了，當父親的心，永遠都是掛念著孩子，難免一直就要去找，到底孩子是在哪裡？所「覓子尋跡」，得見了，好像是孩子的身影一樣，「真的，真的是我的孩子啊！」當父親的慈悲，孩子再如何放蕩在外，父親既然有孩子的蹤跡，既然看到孩子了，他就已經認定，「是我的親生子」。這是表示我們眾生懵懂，一出去就不知路回來，忘記了父母對我們的思念、對我們的悲愁，卻是還在外面受盡了，很多很多的苦難、折磨，還是不知歸途，不曉得回來的路。

我們每個人本來都有一個，很豐富的家庭，人人內心都有富家，有一個很很豐富的家庭，我們本來就是富家子兒，是富家人的孩子，就是一時的懵懂，一念無明，所以我們離開了家庭，在外面流浪。一念無明起，就有八萬四千的煩惱門開了，所以讓我們在外面流浪，做很多事情，同時上天堂，來人間，下地獄、餓鬼、畜生，五道，這樣流浪失所，真的是很可怕啊！所以我們要用心。

佛陀的心意，來人間無非就是要所有的眾生，體會人人本具佛性，人人可成佛，只是因為一念無明。這是佛陀來人間，要讓我們知道無明要如何斷，斷了無明，就能知道如何走回，我們真如本性的路。

來，前面這段(經)文說，「並塗足油，飲食充足，薦席厚煖，如是苦言，汝當勤作。」

並塗足油
飲食充足
薦席厚煖
如是苦言
汝當勤作
《法華經信解品第四》

這就是前面，孩子在外面流浪，好不容易，父親發現到了，就要用很柔軟的形態，將自己變裝，到他孩子的地方去邀他。就把他邀來了，邀來了，果然拿起這些清掃的工具，每天，每天都是這樣，很認真在打掃。但是這位邀他進來的老人，就常常和他說話。因為印度是乾燥，手腳容易龜裂，能夠保護身體皮膚，這是有錢人，才辦得到。所以他就告訴他：「你看，這些物資這麼豐富，即使我們在工作，你看，他也會提供不只是，吃飽穿暖而已，提供照顧我們的皮膚，『並塗足油』，有油讓我們護我們的腳。」

這是表示我們好好，將身體照顧好，「並塗足油」，就是表示神通，神足通，意思就是說好好修行，有辦法「六通」，「六通」其中就(有)神足通。其實「神足通」就是我們的思想自由，能夠很豐富，這叫做「神足通」。

常常提出向大家說，你們人在這裡，告訴你們菲律賓，菲律賓的街頭，那裡有一群流浪街頭的街友，若有看大愛電視，我們就會去想到，菲律賓馬尼拉的街頭，搭起那個地方，這麼溫暖的地方，供應給這麼多人沐浴，進去、出來了煥然一新，剪了頭髮，換好衣服，再給他們充足的東西。

我們就會想到這樣，像這樣，貧困顛沛，流浪在外，遇到好人時，完全人生都不同了。同樣的道理，像我們這樣明明知道，我們人人本具佛性，真如本性充足，卻是我們就是這樣這樣，一直還有無明，還有垢穢在我們的內心。要明覆蓋，還有垢穢心病，就如我們飢餓、乾燥，連手腳都龜裂了，要做事真的是很辛苦。

我們現在已經聽法了，內心，心靈開始應該有財富了，應該有辦法利用，不只自己利用，我們也能「富有餘」，還能利用去幫助別人。

看看菲律賓這一群菩薩，看，他們心中就是有愛，除了他自己的家很富有，他願意走出來，準備很多東西，為這些街友設計，讓他們輕安自在，給他們物資。你們想，這不就是神足通嗎？富足有餘，能夠走到那個地方去，想到那個地方需要，就身體力行，走到那個地方去付出。同樣的道理，所以我們的心靈是漸漸富有了。

這是因為有這位長者，捨不得孩子這樣的貧窮，這樣在受苦，用種種方法來開導我們，就如佛陀。

下面這段(經)文這樣說，「又以軟語，若如我子，長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。」

又以軟語
若如我子
長者有智
漸令入出
經二十年
執作家事
《法華經信解品第四》

這段(經)文，我們要再用心看。用種種的方法、種種的語言，要如何來輔導他呢？

又以軟語
若如我子：
循機投教
修七覺支
八正道分

下面看下來，「又以軟語，若如我子」。父親已經親近孩子了，開始跟他說話。「循機投教，修七覺支、八正道法」。開始如佛陀對這些根機，中小根機的人，就「三十七助道品」，過去有「四念處」、還有「四如意足」等等，「三四」，還有「二五」，五根、五力，還有「七八」，七覺支、八正道。

七覺支，一、那就是擇，擇法覺支，「揀擇諸法之真偽」。

七覺支：
第一、  擇覺分，
謂揀擇諸法之真偽

我們應該好好選擇法，法，我們要要入心來。我們學法真的要正，因為現在的世間很複雜，邪道、邪見，都很容易偏了，偏向邪道。邪道邪教牽引人，真的是很可怕。

我們學佛，佛者，覺也。佛就是覺悟的人，稱作佛。所以我們要選擇，選擇要信仰的宗教，這是要很認真來選擇，在宗教中，要如何修行，也是要很認真去揀擇，要好好去找出，真正是值得我們修行的法門。所以「(揀擇)諸法(之)真偽」，我們要好好去找，好好瞭解什麼是我們的真實法，什麼是值得我們用心受持的法。所以這叫做「擇法覺支」，簡稱為「擇覺支」。

「分」與「支」一樣，「分」，一分一分；「支」，就是一支一支。有時稱「七菩提分」，有時稱「七覺支」，這都是相通。

所以，第二就是精進覺分，就是說，修諸道法，沒有間雜。

七覺支：
第二、  精進覺分
謂修諸道法
無有間雜

這很簡單，看文字就知道。我們在修行道法，沒有間雜，我們修行就是要一心一志，菩提大道直。我們要有直心，行在菩提道上，沒有這些複雜的東西，真實是很簡單的事情，沒有複雜。所以用簡單，道心、直心來修行，反而容易體會，不要很複雜的想。

第三，就是喜覺支，就是契悟真法得歡喜。

七覺支：
第三、喜覺分
謂契悟真法得歡喜

我們若能歡喜，得到什麼歡喜呢？因為法與我們的心契合了。我們的心意，法，到底是什麼呢？我們聽了之後，瞭解了。為什麼「貧窮子」，譬喻我們自身的真如呢？我們自身的真如，我是我，貧窮子是貧窮子，和我有什麼關係呢？在人事上，與你沒關係，但是在道理上，與我們都有關係。道理是用譬喻，因為道理很深，說了，你聽不懂，就以提事，人事來譬喻。

原來那位貧窮子，就是我自己本身，我的無明一造一動，所以很多煩惱無明，跑出去，就不曉得回來了，現在知道回去的路了。

就如那位貧窮子，大富長者已經和他接觸了，在身邊，每天每天都和他說話，每天都鼓勵他立志。「等我立志，能夠取得世間的寶物」，這樣開始。就如我們聽法，原來我自己心中，也有與佛同等的智慧，只要我自己，法向心回向，入心回向。

常常說「法要入心」，意思就是說，你聽了法之後要回向到自己，自己找自己的本性。我們要知道，知道這條路已經快要到家了，那就會歡喜，所以叫做法喜。

常常說「我做得很歡喜。」歡喜什麼呢？「幫助人很歡喜。」「完成一件事情很歡喜」。修行者，真正有在聽法的人，我們若有去做，身體力行做到了，這就是法喜。「謂契悟真法得歡喜」，就知道方法，救到人，讓大家皆大歡喜，這樣我們是法喜。

第四，是除覺分，除覺分，那就是斷除諸見煩惱。

七覺支：
第四、除覺分，
謂斷除諸見煩惱。

我們現在瞭解法了，我們也知道要斷除，「斷除諸見煩惱」。我們流落已經，「二十乃至五十」，這真正是因為我們的無明，讓我們流浪這麼長久的時間，流浪這麼多坎坷的地方，真的苦不堪。這時候，我們找到路了，我們要趕緊斷除諸見。這無明的見解，現在開始就要斷除。修行，我們必定要斷諸煩惱，煩惱不斷，回程，要回來的道路，還是很遠。你若能夠斷一分煩惱，就是接近一分本性，接近回到家的道路，路有障礙，我們要先除開路障，路障若除開，我們要回去本性就有希望了。

七覺支：
第五、捨覺分
謂捨離所見
念著之境

第五，就是「捨覺分」。「捨」就是要捨棄。剛剛是要「斷」，現在是要「捨」。那就是「捨離所見，念著之境」。

我們既然是修行了，我們必定要捨棄了，我們種種的見解，過去的習氣，我們要斷除，不論是名利、富貴，這都要斷除。我們既然修行，要很簡單的生活，而且不怕辛苦。這種很簡單，沒有種種雜支煩惱，來困擾我們的心，所以必定要捨，捨去所見的見思惑，捨去雜念心，捨去執著的念。若是這些境界，我們六根、六塵的境界，若都將它斷除，不要受它誘引了就出去，若能夠這樣「捨」，自然我們的煩惱就會減除。

六，那就是「定覺分」。

七覺支：
第六、定覺分
謂覺了所發之禪定

我們要定，「定」就是要「覺了所發之禪定」，我們的心要定，叫做戒、定、慧。我們若有守戒，自然我們的心就不會亂了，心不亂，斷除五根、五境，根、、境，我們若斷除(執著)，自然我們的心就會定。「定覺支」，就能夠定，這樣是禪定。其實，挑柴運水無不是禪，我們一切的動作，心專就是叫做「禪」。

第七，念覺支，就是說，我們要思惟所修之道法。

七覺支：
第七、念覺分
謂思惟所修之道法

我們外面的境界斷除，外面的聲音有多複雜，我們也是不去掛礙它，我們要專心聽我們自己的心聲，專心將我們聽進來的法，用如何修行。哪一種法可以應用在生活上，什麼樣的方式，聽了很歡喜，這就是有在，「思惟所修之道(法)」。我們每天在聽，我們每天就要好好思惟。

「八聖道」，前面是「七覺支」、「七菩提分」。再下來就是「八聖道分」，也是「八聖道法」，這很簡單。一是正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。

八聖道法：
一、正見
二、正思惟
三、正語
四、正業
五、正命
六、正精進
七、正念
八、正定

我們若能夠全是很正確的見解，正確的思惟，正確的語言，正確的作業，我們的生活，要好好保護我們的慧命。正思惟、正精進、正念、正定，這都是我們修行中不可缺少。

所以各位，學佛在生活中，希望我們起心動念，都不要離開法，行中步步都要在法中，這才是真正我們學佛，無障礙的路。將路障除開，我們才有辦法一步一步，穩穩地回到我們的本家。所以這就是在清掃周圍，就是要下功夫。請大家時時要多用心。