20160415《靜思妙蓮華》小乘轉大演菩薩法 (第806集)
（法華經•信解品第四）
⊙「學佛得法領解，世尊觀機教，所以暫不分別，說大乘法分，明佛心人皆有，小乘漸轉大。」
⊙「世尊以方便力，說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘無有志求。」《法華經信解品第四》
⊙「我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。」《法華經信解品第四》
⊙即般若轉教。謂佛於方等教中，見我等無志求大者，以權實在佛。
⊙菩薩教化眾生時，有四種的無畏：第一、總持一切善法不忘，說法無畏。
⊙四種無畏：第二、盡知法樂，和知道眾生根欲性心，說法無畏。
⊙四種無畏：第三、善能問答，說法無畏。
⊙四種無畏：第四、能斷物疑，說法無畏。
⊙於般若會上，受教權實在己，便於自求。我等又因如來智慧威力，佛漸開方等；約事理釋之。
⊙方者：方法之義，有門、空門、雙亦門、雙非門，四門之方法。
⊙等者：平等之理體。依四門之方法，各契平等之理，謂之方等。
⊙方是廣之義，等是均之義。佛於第三時，廣說藏通別圓四教，均益利鈍之機，故名方等時。
⊙為諸大士開示演說，既承佛慈愍，暢佛本懷而說，又為菩薩開演，將謂是菩薩法。自於此大乘無有志願，不生一念希取之心。
【證嚴上人開示】
「學佛得法領解，世尊觀機教，所以暫不分別，說大乘法分，明佛心人皆有，小乘漸轉大。」
學佛得法領解
世尊觀機教
所以暫不分別
說大乘法分
明佛心人皆有
小乘漸轉大
我們人人修行、聽法，要法入心，要能夠體會，能夠領解，世尊是觀機逗教。這是佛陀在世，修行者的用心，要先瞭解佛陀所說的法，佛陀是對機說法，所以說無定法，什麼樣的根機，佛陀就用什麼法來逗教。因緣成熟會遇在一起，他就對這樣的人，說他聽得懂的法，打開他心的迷惑，教導他如何捨去煩惱。
從開始，大家還對佛法不很清楚，所以就開啟了「阿含」、「方等」、「般若」，這樣一路循序走過來。若對大眾，還是隨機說法。這種的生活，這樣面對大眾，所以世尊就是觀機逗教。
所以「暫不分別，說大乘法分」。他在這段時間，也就是讓大家如何去除煩惱，在僧團中，希望鼓勵人人，發大心、立大願。轉到《方等經》，那就算是大小(乘)並談了。一直到「般若」，普遍讓大家能瞭解，世間萬物一切真理是無形無體，總是在人與人之間，互相起爭端，就是從一念心開始。放棄執著吧！放棄了貪欲吧！放棄了一切名利地位，因為這全是空。
但是我們眾生聽了，是不是在家的一般人雖然知道，但是，放棄，豈是那麼簡單？但是在叢林中，修行的出家眾覺得，我已經都放棄了，我心無牽掛，我若不要再有來生，這樣就很滿足了。
佛陀覺得人人體會道理，一切皆空，都差不多瞭解了，這個時候才開始，慢慢開啟法華之門，將「妙有」，真如本性，開始讓大家清楚。
「明佛心人皆有」。讓大家都知道，佛心是人人本具，人人都有成佛的機會，只要好好發大心。所以「小乘漸轉大」，這是佛陀看，觀機，慢慢已經體會了。
確實，我們人，凡夫、凡夫，一切的苦樂都是在人間造成。天，都是在享受快樂，沒什麼大的善惡；卻是大的善惡就是在人間。人間無常，人間壽命苦短，短短的人間，一念心一動，可能就會做出很多驚天動地，造成人禍的禍端出來。所以《梁皇懺》的其中一句：「國王一怒，伏屍萬里。」可見在一個國家的國政，一念心偏了，可能惹成了國界人民都遭災殃，起兵、軍事，就是去攻打其他的國家，其他國家的無辜百姓受災難。
尤其是現代，不必說「國王一怒」，其實老百姓、青少年一怒，小事情，街頭巷尾有什麼事情發生，有的人心態不平衡，看到抱不平，他就開始寫，就聳動，這樣發出去。無數人看到，打抱不平，這樣不斷一直傳，一直引發一些人的心不平，人心不平，就壓制不下去，就開始互相謾罵，就啟動了身行，就開始對立。
你們想，人間就是這樣。這種，世間本來就無常，其實生命也是苦短，卻是一念心起，惹成了這麼大的災難。這種災難愈來愈密切，現在人的心，是非分不清，這都是令人擔心，所以現在最需要，就是佛法淨化人心。現在人口愈來愈增加，人心不古，愈來愈脫軌，所以現在應該，不是獨善其身的時候，應該是要兼利天下，所以小乘要漸轉為大。
所以前面經文這樣說過了，「世尊以方便力，說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘無有志求。」
世尊以方便力
說如來智慧
我等從佛
得涅槃一日之價
以為大得
於此大乘
無有志求
《法華經信解品第四》
須菩提說，那時候世尊用種種方便，一直到現在，經過了「方等」開始就使力，開始說大乘法了。卻是我們大家都覺得，人生苦難，所以還是守在「涅槃」，就是獨覺，獨善其身，這叫做「一日之價」，這樣就很滿足了；只要自己得救，其他的就不管了。「於此大乘無有志求」，這個大乘法，我們沒有這樣的志願。
接著這段文說，「我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。」
我等又因如來智慧
為諸菩薩開示演說
而自於此無有志願
《法華經信解品第四》
如來的智慧，為這些菩薩已經開示菩薩法，就是自利兼利他人。但是我們的感覺，這就是對菩薩說的話，這與我們無關。
即般若轉教
謂佛於方等教中
見我等
無志求大者
以權實在佛
這就是已經到「般若轉教」。「般若」，就是在「方等」轉過來，在「般若時」的時候。所以在《方等經》那個教法中，開始要轉時，「見我等無志求大者，以權實在佛」。「方等」開始就說大法了，但是這個大法還是「權」，還在方便中；就是「方等」與「阿含」就是(談)「有」，還是談因緣果報，鼓勵大家開始，要行善法、種好因，開始在教大家做好事情，但是這還是「權」。
其實「權」的裡面含著真理，大家還聽不懂，以為去行善做好事，這就是菩薩的事情。所以以為「權」與「實」，要合會時，這是在佛。其實，無志願求大，是這些弟子，但是佛陀在「權教」中，含著「實」，真實法存在，但是他們就是不瞭解，開始要大家要好好用心，自己自利也要利他人，卻是自己不願意，所以「以權實在佛」，這些人還是這樣的停滯。
「為諸菩薩開示演說」。就是菩薩教化眾生時，就是要有四種無畏。第一，「總持一切善法不忘，說法無畏」。這就是菩薩法。
菩薩教化眾生時
有四種的無畏：
第一、
總持一切善法不忘
說法無畏
第一，就是要將佛陀，所說一切的法，不論是大小乘法，菩薩一定都要很瞭解，瞭解之後才能「說法無畏」。才能很用心，將佛陀開始如何說法，轉四諦法輪等等，「十二因緣」、「六波羅密」等，向人人說話。這是菩薩第一要先這種，「總持一切善」。
「總一切法，持一切善」，以前說過了。我們要「總一切法」，佛陀所說的大小乘法，我們都要攝受過來，而且要受持「無漏法」，法入心，不要漏掉。有這樣，「總一切法，持一切善」，在人群中去說法就無所畏。
第二，是「盡知法樂，和知道眾生根欲性心，說法無畏」。
四種無畏：
第二、
盡知法樂
和知道
眾生根欲性心
說法無畏
我們要先知道，要知道眾生的，「根、欲、性、心」，這我們都要，對眾生的性欲與心態，我們都要很瞭解，這就是菩薩要發揮他的智慧了。所以若不瞭解眾生的根機，不瞭解眾生的心欲，不瞭解眾生的心性，你要如何向他說法呢？我們先瞭解他，我們才有辦法和他說法。
第三，就是「善能問答，說法無畏」。
四種無畏：
第三、
善能問答
說法無畏
有的眾生，你還沒向他說，他就要問你了，你就要有辦法去回答他；同時，針對法來向我們問難，用批判，批判的心情，那種要來辯駁，我們也要有能力回答他，還要說服他。像這樣，說法無量，「善能問答」，人家要問，我們要有辦法答覆他。要來請教佛法，當然我們要很用心回答，引導他；有的人是心不懷善意來批判，像這樣，我們還是要回答，甚至要說服他。若能這樣，「善能問答，說法無畏」。
第四，「能斷物疑，說法無畏」。
四種無畏：
第四、
能斷物疑
說法無畏
因為眾生都是六根、六塵，在外面緣境，欲念很大。善，善念若能生，也是很大；惡念生，力量也很大。
因為物，引出了我們的欲，所以這個欲心被引出，開始努力去爭取，永遠都取不足，絕對不滿足。一座大樓起，這樣還不夠，要更高、更大的樓房，都是我們的。一座山開墾、破壞，取山土的資源，不夠，一座再一座山。
古時候的人說：「山高未是高，人心節節高。」這就是平時在說，有「一」時，都是永遠缺「九」。有一元，少九元，有一百萬缺九百萬，一千萬缺九千萬，一億缺九億，一直缺，我們的人生變成什麼呢？人生還不是皆空嗎？這就是「斷物疑」。到底，你要的到底要多少？物欲，你缺的是缺多少？你愈多的物欲，生意大，還要再大，這種的人生會很苦。
所以「能斷物疑」，對物欲一直懷疑，這也是我的，那也是我的，永遠永遠求無量的「我的」。為了物欲，人與人之間，互相懷疑，互相爭奪，這都是物欲。為了這樣，我們應該要好好地向大家說，真正的道理，一切皆空，人生無常，生命苦短，我們要留一些時間，真正好好開啟我們的心門，心靈的財富。
我們在前面的文不就是嗎？「將這位貧窮子一直引，引入到打開寶藏，讓他看，你看，這麼多的寶物，這些東西，將來你都能夠取，出入無礙，能取用也無礙。」這是前面的文說過了。原來這個寶藏，是在我們的心裡，我們的內心，人人都有心中的寶藏，這是人人本具佛性，智慧很多。但是，我們若沒有，開啟我們的智慧，我們永遠都是貧窮，外面的物質，怎樣貪都貪不足，若是這樣是很辛苦。
所以說，有種種的法，佛陀為菩薩開示演說。因為要當一個菩薩，就要具足這「四無畏」。
於般若會上
受教權實在己
便於自求
我等又因
如來智慧威力
佛漸開方等
約事理釋之
「於般若會上，受教權實在己，便於自求，我等又因如來智慧威力，佛漸開方等，約事理釋之。」做好事，人人都做得到。其實做得到就是大根機。佛陀全都說了，所以「權」、「實」都說了，我們自己不要接受，但是佛陀又開始，用如來智慧使出力量。過去是方便力，現在用威力，已經到「般若」，要再轉「法華」時，就發揮佛陀的威力。這是佛陀漸漸從「方等」開始，事理來分析，讓我們知道無事不成理，所以用事不斷來譬喻言教。
方者：
方法之義
有門、空門、
雙亦門、雙非門
四門之方法
所以「方等」。「方」者，方法的意思。那就是「有門」；「有門」就是有因緣果報，「空門」就是「般若」，一切皆空。這叫做「雙門」。「雙亦門」又是「雙非門」，也是「是」，就是這樣，亦非亦是。
等者：
平等之理體
依四門之方法
各契平等之理
謂之方等
「等」，就是平等的道理。「四門之方法」，那就是各以平等的道理，這樣來教育我們，這就是「方等時」。
有門、空門、雙亦門、雙非門，這樣是「四門」；四門亦是亦非。
方是廣之義
等是均之義
佛於第三時
廣說藏通別圓四教
均益利鈍之機
故名方等時
「方」是廣的意思，「等」就是平等，很平均的意思。佛的第三時，就是「方等」。從「華嚴」、「阿含」、「方等」，這是第三時。
再者，第三時是「(廣說)藏通別圓」，這叫做「四教」。「五時四教」，這是鈍根的人，就要分別這樣來說教。其實，很簡單的道理——回歸如來本性。很簡單，卻是佛陀就要說很多，分門別類，回歸就是一真如本性，一真實相。
為諸大士開示演說
既承佛慈愍
暢佛本懷而說
又為菩薩開演
將謂是菩薩法
「為諸菩薩開示演說」，是諸大士開示，就是向菩薩開示。「既承佛慈愍，暢佛本懷而說，又為菩薩開演，將(謂)是菩薩法」。
自於此大乘
無有志願
不生一念
希取之心
「而自於此無有志願」，像這樣在教菩薩法，卻是佛陀的用心，我們大家都是沒有那個志願。所以大乘經，在「大乘無志願，不生一念希取之心」。
總是一念心。各位，學佛，其實就是只要瞭解這念心，我們要如何把握。純真的心，天下一切平安，心若一雜亂，天下災難偏多，一切都只是在一念心。所以要好好多用心啊！
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