【靜思妙蓮華】20160223 - 覺非機宜隱實施權 - 第768集

20160223《靜思妙蓮華》覺非機宜隱實施權 (第768集)
（法華經•信解品第四）

⊙「二乘根機小，無大志意願；畏因怕果，守獨善護規戒；不樂一乘大法，入群眾中；畏五趣苦，持四諦緣為足。」
⊙「所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴，為子所難。審知是子，而以方便，不語他人，云是我子。」《法華經信解品第四》
⊙「使者語之：我今放汝，隨意所趣。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。」《法華經信解品第四》
⊙使者語之，我今放汝，隨意所趣：正明於菩提場中本覺融入華嚴覺海，悟眾生皆有佛性，急欲施大教。
⊙覺非機宜，故施用權教，漸息於大化。
⊙是知大機弱小，不堪持大法，故云我今放汝。是知小善，小機志求滅生死之因果，渡生死之瀑流，故曰隨意所趣。
⊙窮子歡喜，得未曾有：喻順小機，投其所好，遂其本願，故隱實以施權。
⊙不為大教所逼，投其好樂，故云窮子歡喜，得未曾有。
⊙投順其機之以小，可得醒悟，故言從地而起。機教相合，得修正行，從生死中，發趣二乘，故曰從地而起。
⊙即用小法修行，謂於空理，求正助道，或於四聖諦法。故言往至貧里，以求衣食。
⊙又前聞大教，如聾盲不解，迷茫臥無明地。今聞小教，可得醒悟，故言從地而起。

【證嚴上人開示】

「二乘根機小，無大志意願；畏因怕果，守獨善護規戒；不樂一乘大法，入群眾中；畏五趣苦，持四諦緣為足。」

二乘根機小
無大志意願
畏因怕果
守獨善護規戒
不樂一乘大法
入群眾中
畏五趣苦
持四諦緣為足

小根小機沒有大志願，就是發心不起來，這是佛陀當初心最放不下，很擔心的事情。佛陀年齡，已經年年接近老邁時了，人間化緣也將盡了，卻是佛法誰擔當？誰願意承擔傳？這是佛陀最擔心、也是最擔憂。但是所看到的(弟子)，多數都還停滯在二乘根機，說是要學佛、修行，卻是修行於瞭解，瞭解因緣果報，知道人與人之間愛恨情仇，製造很多的煩惱，所以就開始畏因怕果，很怕，怕又去交結到，眾生的因緣果報。這就是小乘人，要與眾生隔絕，只想要獨善其身，只是自己守護戒律，就這樣而已，所以「不樂一乘大法」。

一乘大法，再入人群去度化眾生，這他沒有生起興趣，不願意入人群中，惟恐在人間裡，一不小心，一念無明起，八萬四千煩惱生，隨著惡因惡緣，這樣就在這五趣中，在四生，由不得自己。這他怕！趁著現在都清楚，瞭解法，斷煩惱，還清楚的時候，他就不敢發這種入人群中的心，只怕被人誘引，那一念，惡的一念，煩惱無明的一念若生起來，就很麻煩，自己無法再回來。這就是修小乘行的人所畏怕。所以他們只是要持四諦，如何集斷，斷這個「苦」的「集」，要如何將它「滅」掉，煩惱不要再生出來，「滅」，就是修行「道」，修在小道裡。聲聞、緣覺，他不知道這是，佛陀的一個權巧的教育。

要到極樂世界，西方，《(阿)彌陀經》是如何說？七日，這當中，心念都不能有一念動，何況「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。那就是告訴我們，要有大善根、大根機的人，才有辦法生到彼國。

最好的就是，我們這時候知道，不論將來是在什麼世界，我們現在很現實的，人間的菩薩道，我們現在就能成菩薩，我們能及時去救人。菩薩道不必等來生來世，在今生此世，你就要開始身體力行，真正造福人群，真正在人群中得智慧，這是真佛法。我們應該要時時提高，提高我們這一分，為人群付出的心，這叫做菩薩。

前面我們看的(經)文，還是一樣這位窮子，貧窮子，人家要趕緊將他邀回來，勉強要把他帶來，他很掙扎，害怕得昏倒了。長者只好放寬他，叫醒他，「不必他來了，放他去吧！」父親的掛心，希望這個孩子能夠進門來，父子相會，卻是孩子還不識父親。但是，這個孩子永遠都是在心裡，父親一看到就知道了。可見世間的父親就這樣了，何況出世的大覺者，只是一個心念，為了芸芸眾生，一大事因緣，任何一個眾生都是他的孩子，希望這些眾生都能接受佛法、能夠體悟佛法，找回自己的本性。

聽法，就如我們在修行，開始聽得快要進入佛(法)，要用真實法了，從小路裡要將他牽引來到大路，菩提大直道，就像孩子一直接近，接近到很豪華的舍宅，他這樣一看，他嚇到了，回頭就跑。長者看到這個孩子，既然進到裡面有畏懼，只好就先放鬆他。佛陀也是同樣，眾生這樣，無法直接來接受大乘法，佛陀只好先再放鬆他一下，慢慢再設法，如何把他叫回來。總是看到身影了，就像佛生生世世，這輩子度不到，來生我也要度你。

從<序品>就警惕我們，文殊、彌勒(菩薩)，就已經先告訴我們，時間很長，修行的時間很長，而且每一尊佛「佛佛道同」，都是不斷再來、不斷再來，這輩子如果度不到，下輩子會再來。這就是佛陀的慈悲，要生生世世，一直到後來的佛──彌勒菩薩成佛，那個時間。

但是，未來的眾生，愈來這種心愈複雜，因為在五濁惡世中，來了就受污染，來了就受污染，污染愈來愈嚴重，必定要很多人來護持。看看釋迦佛來人間，多少菩薩來護持，文殊、彌勒、普賢、地藏、觀音，很多的菩薩都是，來跟隨釋迦佛來化度人間。這輩子度不到，來生再度，來世的來世，反正要等到你成佛，要等到你發菩薩心，你能再度人。

所以上面的(經)文說，為什麼要把孩子放走呢？「所以者何？」

所以者何
父知其子
志意下劣
自知豪貴
為子所難
審知是子
而以方便
不語他人
云是我子
《法華經信解品第四》

「父知其子志意下劣，自知豪貴，為子所難」。不是時機。「審知是子，而以方便」，知道孩子在哪裡，開始再設方便。「不語他人，云是我子」，不向別人說那個是我的孩子，我自己來設方便法，如何親自接近他。這是那位父親的愛與慈悲，佛陀不就是這樣嗎？

下面接著再說，「使者語之：我今放汝，隨意所趣。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。」

使者語之
我今放汝
隨意所趣
窮子歡喜
得未曾有
從地而起
往至貧里
以求衣食
《法華經信解品第四》

這使者聽到長者說：「放他走，用水替他洗臉，讓他醒來，放他自由去啊！」所以使者只好就放他走，告訴他：「我要放你走了，讓你自由了。」「隨意所趣」讓你自由，「窮子歡喜」，既然放我走，我就很歡喜。

使者語之
我今放汝
隨意所趣：
正明於菩提場中
本覺融入
華嚴覺海
悟眾生皆有佛性
急欲施大教

但是使者語之：「我今放汝，隨意所趣」。(經)文中意思就是表明說，「菩提場中本覺融入華嚴覺海，悟眾生皆有佛性，急欲施大教」。

這是再次描述，釋迦牟尼佛覺悟那個剎那間，在華嚴覺海，他與宇宙天體合一，瞭解的道理是這麼開闊。這個時候他馬上就覺悟到，第一個覺悟，那是眾生皆有佛性，所以本來他的心懷，就是趕快要讓大家知道，這樣的境界。但是沒辦法，知道了，自己再思考，所以「覺非機宜，故施用權教，漸息於大化」。

覺非機宜
故施用權教
漸息於大化

像這樣，瞭解現在的眾生，這個時機無法接受這樣的大法，所以這時候用大法，不是時機。要用什麼方法？就是後來才設法，「施用權教」，開始用方便法。

來看看現在世間，是什麼法能夠，趕快解除眾生的苦？那就是「苦」；要解除眾生的苦，就是要先讓他們瞭解「苦」。所以這樣開始回來鹿野苑，「苦、集、滅、道」，「四諦法」，還要為五個人「三轉」。這五個人都是皇宮出來，隨著太子修行的人，告訴他們苦，他們無法瞭解。看，這五個人，就要用三次來講話，才知道這個苦的道理。這樣開始度化眾生，說很多法，都不離人間的苦難，說很多道理，都沒有離開人間的，「十二因緣法」，要讓大家知道因緣果報觀。

所以說，我們若是學佛，應該要聽大法。佛陀有這個心，將這麼好的法留在人間，我們應該要信受奉行。但是，我們的根機就是沒辦法。有時候力若起時，你向他說很多好話都勸不住，勸不了他啊！所以這就是一念無明；要告訴他大法，他更不能接受。這樣的眾生難調伏，所以「我今放汝，隨意所趣」。

是知大機弱小
不堪持大法
故云我今放汝
是知小善
小機志求
滅生死之因果
渡生死之瀑流
故曰隨意所趣

這也就是說「大機弱小」，雖然人人都有成佛的可能，人人都有與佛同等的智慧，人人都有潛能可以去幫助人，但是弱小，很微弱，要發出這念心來，很微弱。大小根機，並非本來他就是小根機，其實他本有的也是大根機，有這個潛能在，只是他發心微弱，不願意，這念心不願意投入人群，這樣的機微弱，所以「不堪持大法」。這樣的人，哪有辦法願意接受大法呢？就是不願意。所以「云我今放汝」，先放你走。這個大法暫且不用，就是施以小教，還是讓他施用小善。小善就是獨善其身。

「小機志求滅生死因果」，以為我不和人與人接觸，就能滅生死之因果，我就不會再來六道輪迴。所以「渡生死之瀑流」，這樣我就不會再來生死，我自己自度。這種的生死瀑流很可怕，所以他自己獨善其身，只要度過自己的生死，不度他人。別人也是在生死中，不願伸個手牽別人，說：「來，我們一起過去。」所以，小根機者，只有單獨一位，那實在是很危險，不過，他就是要獨善其身，「隨意所趣」，隨他自己的心意走。

窮子歡喜
得未曾有：
喻順小機
投其所好
遂其本願
故隱實以施權

窮子就是譬喻「順小機」，已經他們願意、歡喜，我就是高興，「我就是願意只修小乘法就好」。所以「順小機，投其所好，遂其本願，故隱實以施權」。佛陀無奈，就是只好隨順他們的根機。

不為大教所逼
投其好樂
故云窮子歡喜
得未曾有

「不為大教所逼」，不想用大教去壓迫他們。「你要趕快，要瞭解，你自己有成佛的可能。」其實他們就是聽不懂了，一直告訴他們這件事情，當然壓力很大。所以「投其所好」，才說這麼多，三藏十二部經。真的很辛苦！故云「窮子歡喜，得未曾有」。隨便我，我就很高興了，最好沒有人管我最好。這就是我們眾生很放縱的本性。所以「從地而起」。

投順其機之以小
可得醒悟
故言從地而起
機教相合
得修正行
從生死中
發趣二乘
故曰從地而起

「投順其機」，這意思就是投順他的根機，小，「可得醒悟」，讓他慢慢起來，讓他小根機，至少也懂得斷煩惱，慢慢醒悟過來。

「機教相合」。用教與他的根機互相契合，就是投機，觀機逗教，慢慢引導他入正行。至少因緣果報、正確的道理讓他瞭解，「得修正行，從生死中，發趣二乘」，聲聞、緣覺。這樣叫做「從地而起」。總是比凡夫走邪道更好。所以「往至貧里，以求衣食」。

即用小法修行
謂於空理
求正助道
或於四聖諦法
故言往至貧里
以求衣食

那就是用小法修行。就是在空理，就是在「空」，從破「有」執，而入「空」的道理，或入「四聖諦法」。這就是回歸他們，用「四聖諦法」，執持在那個地方。

又前聞大教
如聾盲不解
迷茫臥無明地
今聞小教
可得醒悟
故言從地而起

前面所聽的大教，就如聾或者是盲，都無法解。佛陀若在說大法，他們都想：「這是為菩薩說的，與我無關。」聽不懂，也看不懂。所以現在，「聞小教，可得醒悟」，從小教慢慢讓他醒悟，所以這樣「從地而起」。

各位，佛法是這麼深，要解是那麼困難，所以我們必定要好好，老實用心來修行。我們既然發心學佛，就要，成佛的方向，非行菩薩道不可。所以大家要時時多用心。