地湧菩薩愛綿延
Lasting Love of Bodhisattvas
災禍頻傳當醒悟
地湧菩薩志拔苦
善念共振匯愛心
奉獻教育造英傑
因為愛牽起長情，慈濟人醫會和台中慈濟人，前往護理之家，關心車禍受害人，給予鼓勵。
藍天白雲，不請之師。台南震災，慈濟人一路相伴，志工在崑山國小和大智里活動中心舉辦
擴大愛的能量，2008年汶川地震，受助的洛水慈濟中學師生同理感受，開學典禮上紛紛
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Monday, February 29, 2016
【人間菩提】20160229 - 地湧菩薩愛綿延Lasting Love of Bodhisattvas
地湧菩薩愛綿延
Lasting Love of Bodhisattvas
災禍頻傳當醒悟
地湧菩薩志拔苦
善念共振匯愛心
奉獻教育造英傑
因為愛牽起長情，慈濟人醫會和台中慈濟人，前往護理之家，關心車禍受害人，給予鼓勵。
藍天白雲，不請之師。台南震災，慈濟人一路相伴，志工在崑山國小和大智里活動中心舉辦
擴大愛的能量，2008年汶川地震，受助的洛水慈濟中學師生同理感受，開學典禮上紛紛
【靜思妙蓮華】20160219 - 勸誡二門悲智雙施 - 第766集
20160219《靜思妙蓮華》勸誡二門悲智雙施 (第766集)
（法華經•信解品第四）
⊙「勸誡二門雙行傳福慧，佛意悲智雙施勸誡門，根機契大法難循機根，待時機熟勸誡雙門開。」
⊙「父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。」《法華經信解品第四》
⊙「父知其子，志意下劣，自知豪貴，為子所難。審知是子，而以方便，不語他人，云是我子。」《法華經信解品第四》
⊙釋諸佛出世，佛佛道同，隱實施權，先三後一。
⊙暫息大化，隨機逗教。所以父知其子莫如父。
⊙志意下劣，自知豪貴，為子所難：厭苦欣空。即後經文：我等以三苦故。
⊙三苦：苦苦、壞苦、行苦。第一、苦苦，自寒熱飢渴等苦緣所生之苦。
⊙第二、壞苦，樂境壞時所生之苦。
⊙第三、行苦，為一切有為法無常遷動之苦。
⊙我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。
⊙自知豪貴：豪貴喻大乘。一心萬行之修德為豪，萬行一心之本覺性德為貴。
⊙悲智未發，故畏懼大乘法為難，無意志求豪貴。
【證嚴上人開示】
「勸誡二門雙行傳福慧，佛意悲智雙施勸誡門，根機契大法難循機根，待時機熟勸誡雙門開。」
勸誡二門雙行
傳福慧
佛意悲智雙施
勸誡門
根機契大法難
循機根
待時機熟
勸誡雙門開
「勸」就是勸大家種種行善法，「誡」就是警戒人人，不要犯了世間很多，煩惱無明的惡業。所以「勸」與「誡」這二種方法，二種法門，其實是平行，佛陀這樣長期教育我們，無非就是教育我們，福與慧平行。
但是要修福與修慧，在「勸門」下功夫，我們就要善要大善；不只是獨善自己，還要兼利他人，這樣才是叫做大善，不只是獨善其身而已。佛陀要我們不只是自己，我們還要關懷天下眾生，入人群中去，也向我們說明白了，要讓我們知道如何斷除煩惱，要讓我們，將過去攀緣的習氣斷除。
所說的攀緣，大家要分清楚。攀緣，張三李四，東家長、西家短，去說一些有的，或者是沒有的，挑唆人的感情，或者是自己去與人攀緣，為了利益而攀緣，這全都不是正確的心態。佛陀要教我們是誠意，覺有情，關懷天下人，關懷天下事，那就是大公無私，為天下為己任，這是造福人群，與眾生結好緣，這就是福慧具足。
智慧，有的人所修的是空慧，只是瞭解很多很多的道理，都沒有用在人群中，對人群，與他無關，這樣就是偏，是空的智慧。佛陀所需要的就是教我們，要腳踏實地，福在人群中造，慧在人群中修，在人群中修福修慧，而不受人群所染著，這才是真修行。所以「勸誡二門雙行傳福慧」，這對我們大家是很重要。
「佛意悲智雙施」。佛陀他的心懷，在《法華會》經就是暢演心懷，將他內心的話在法華會，完全要說，施展出來，所以他還是很注重，慈悲、智慧要兩項兼施；所以「勸誡門」，「勸」與「誡」這二門，就是這樣平行，這就是佛陀在《法華經》，要為我們很強調的。
「根機契大法難循機根」。這根機要與大法相契合，好像很困難。儘管你在修行了，修行群中，根機這麼小，只是顧自己，獨善其身，並沒有想要發大心，利益人群，多數是這樣的人。這樣，我們儘管聽很多法，聽是聽了，卻是一直一直在，東家長、西家短，同樣有你有我，你喜歡的，我不喜歡。說誰的優點，因為這個人我喜歡；說誰的缺點，要說清楚、說明白，一直要讓大家知道，這個人的缺點不只是這樣，還有這樣、還有那樣，唯恐這個人的缺點，沒人很清楚。所以，這也不對。
古時候的人說「隱惡揚善」，我們知道人人本具佛性，習氣難改，有心想要改過，我們就要用心為他守護，用如何小小的習氣，我們用什麼方法幫助他，能將這個習氣改除，能發揮他的善、他的良能。我們如何陪伴他，人人都有本覺，都有如來本性，所以修行群中，人與人之間要互相成為善知識。
我們要如何道場很整齊。道場若能整齊，就是看每一個人的舉止動作，是不是有很整齊呢？就像你們早課，在唱念，表示你的虔誠，要從你的內心，聲音唱出來，你的心若愈是虔誠，聲音就愈大。而我們的聲音大，與別人的聲音要配合，聽別人的聲音，發出我們的聲音，我們的聲音與別人的聲音，一起來配合起來，這是表示口虔誠、意虔誠、身虔誠，身口意三業合齊虔誠。這也是「根機契大法」，光是這樣的修行，大家合和，這就是法；整齊也是法，聲音和齊也是法，一切都從我們的心為出發點。
道場，大家能這麼整齊，是你的心要去和人家整齊。大家禮佛時那麼整齊，是你的心有注意，用你的心與大家和齊。我們唱念出來，會這麼的韻律，那麼的和，是你的心透過了你的口，那種虔誠讚佛、唱念。這是從口出，(身口意)三業，每一天，整齊進到大殿，第一個動作就是，已經「根機契大法」了。
所以說，「根機契大法難」。我們的心若無法整齊，這就已經知道法還未入心，沒有用心在大法裡，所以只好「循機根」。我們要好好用心。
法，「待時機熟勸誡雙門開」。等待時機成熟，能體會「勸」與「誡」。勸我們人人行善，勸我們人人心念合一，為天下眾生去造福修慧，這也是要等待時機。希望我們人人，修行者能雙門全都啟開，這是我們自己修行者，不要錯過，要不然就像須菩提，所在描述的這個故事，貧窮子探個頭就嚇到了，趕快跑。
前段的(經)文就說，「父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。」
父遙見之
而語使言
不須此人
勿強將來
以冷水灑面
令得醒悟
莫復與語
《法華經信解品第四》
父親遠遠看到孩子，與所派去的人在那裡拉扯，也是趕緊很著急，「不用了，不要這個人了，不要強硬將他拉來，放他走。已經昏倒了，趕緊用水灑，潑他的臉，讓他趕緊醒過來。」這就是法，知道這個大法，還無法應眾生機，就像那位父親，暫時將這個大法先放鬆，還是以「四諦」、「十二緣」，讓他在小乘，這樣安然自在。暫時不說，不說他是誰，我也暫時不說，比較不會讓他有壓力。這就是那位貧窮子，原來他是富家子，但是是自己這樣流浪出去。
所以者何？下面這段(經)文再說，「父知其子，志意下劣，自知豪貴，為子所難。審知是子，而以方便，不語他人，云是我子。」
父知其子
志意下劣
自知豪貴
為子所難
審知是子
而以方便
不語他人
云是我子
《法華經信解品第四》
父親用心很辛苦，現在將孩子放開了，讓他先醒過來，然後才知道，他人在哪裡，只要知道孩子在哪裡，暫時不說他是誰。父親要用什麼方法，與他的孩子相處呢？這就開始要用方法了。這是解釋「諸佛出世，佛佛道同，隱實施權，先三後一」。
釋諸佛出世
佛佛道同
隱實施權
先三後一
這是每一尊佛在人間，都是同樣的方法，「先三後一」。因為覺悟之後的境界，絕對不是凡夫有辦法體會，所以必定要先應用小教，「說有談空」，然後才將它「空」、「有」會合，空中妙有，會合回來，就是為一大乘法。
這時候的釋迦牟尼佛，與過去諸佛同樣，現在就是開始「三合一」，要施大教時。但是，根機若還未成熟，就「暫息大化」。因為根機還沒(成熟)，就要用很長的時間慢慢勸誘。
想一想，釋迦佛，他光是《法華經》就要說七年，長不長啊？還是用七年的時間。所以還是要緩和下來，「暫息大化」。也將近要取入滅了，法要好好說，說得讓他們能夠很清楚、瞭解。
暫息大化
隨機逗教
所以父知其子
莫如父
所以「父知其子莫如父」。人家說懂得孩子，沒有比父親還更瞭解的。現在要為他隨機逗教，明知孩子的意志不高，所以只好要慢慢。這就是父親對孩子的用心，因為他(孩子)的意志下劣。
但是長者「自知豪貴」。意思就是說，「意志下劣」就是「厭苦欣空」，已經是二乘之人，已經知道苦啊！苦啊！佛陀說的，真的是苦。瞭解了生、老、病、死，五蘊熾盛，尤其是在人間，這種求不得、愛別離、怨憎會等等，加上了「五蘊」。這種時間不斷在運行中，而這個「蘊」，不斷地由時間在累積惡業；不斷地時間在消逝，這種的惡業、煩惱不斷累積，可怕啊！每天的感受，歡喜，喜怒哀樂，愛恨情仇，這種的感受也是很苦。所以他對此「厭苦欣空」，一切全都斷掉了，不必再與人攀緣，過著我獨善其身的生活，這樣樂哉樂哉，悠哉悠哉，這樣不是很好嗎？
志意下劣
自知豪貴
為子所難：
厭苦欣空
即後經文
我等以三苦故
就像經文，我們的經文有說「三苦」，在<譬喻品>。
三苦：
苦苦
壞苦
行苦
什麼叫做「三苦」？第一，就是「苦苦」，「自寒熱飢渴等，苦緣所生之苦」，這就是生活中的苦。
第一、苦苦
自寒熱飢渴等
苦緣所生之苦
多少人貧窮困苦，房頂沒有屋頂，屋頂破了；牆壁呢？牆壁全都是開的，全都是破牆壁。風，寒風直吹進來，雪，霜雪直接下進來；下雨，整間濕答答；冷，風來了，是這樣真的會抖，這樣要度過這種人間寒暑，是冷，是熱，人間很苦，有時候，貧困的人飢餓、口渴，真的是苦不堪！這種的苦緣，再加上生老病死，老病中，或者是殘疾的人，苦不苦呢？很苦啊！所以叫做「苦苦」。不只是一項苦，苦中加苦，叫做「苦苦」。
第二、壞苦
樂境壞時
所生之苦
第二，是「壞苦」。我擁有一切，我希望多再更多，我最擔心的就是失去。這種壞，財壞，這種得而失，這叫做「壞苦」。樂境壞之苦，這更苦，本來很享受，本來很有權，「喊水會結凍」（臺語俗諺。比喻權勢、影響力極大），一旦失敗，「貧在路邊無人認」，一旦失敗之後，大家都遠遠避開他，像這樣的「壞苦」。
第三、行苦
為一切有為法
無常遷動之苦
第三，「行苦」，就是「一切有為法，無常遷動之苦」。人間一切有為法，所造作的業力，再加上無常瞬間這種的苦，真的是很多，這種遷動之苦，真的無常遷動。常常聽「四大不調」、常常聽人間無常等等，人心不調，人禍不斷生起，這實在是很苦。
所以有這種「三苦」，「於生死中受諸熱惱」。這都是二乘，修行二乘的人，大家所厭棄再來人間，厭棄入人群的原因。
我等以三苦故
於生死中
受諸熱惱
迷惑無知
樂著小法
所以「迷惑無知，樂著小法」。自己又不知道，我們這樣要斷苦，其實再加上了迷惑。我們只是斷煩惱，還未斷無明，還有塵沙煩惱。
我們過去不是一直說，三界的煩惱，你斷欲界、斷色界，你還無法斷無色界，那種塵沙煩惱，難免煩惱會再生。這種「迷惑無知」，只是「樂著小法」。我們為何不鍛鍊，在人群中修福，在人群中修慧呢？我們在人群中才知道，人群所需要的法是什麼，我們能夠在人群中鍛鍊，而不受人群來染惑，這樣才是真正能斷塵沙煩惱。
所以，這是佛陀已經瞭解，這些修行者，修小乘的人。
自知豪貴：
豪貴喻大乘
一心萬行之
修德為豪
萬行一心之
本覺性德為貴
佛陀知道，這種「豪貴」，「自知」，這是佛自己知道，這種的大法，大乘法，就是從一心開始。「一心萬行之修德為豪」，我們就是一心去修萬德。要去哪裡修萬德？唯有你入人群中，很多很多無量眾生所需要，我們去付出，這才有辦法萬福萬德，這樣叫做「豪」。
「萬行一心之本覺」。覺性，性德，這叫做「貴」，我們人人本具一心的本覺性德，我們人人都本具，我們人人本有本覺性德，我們能發揮，發揮在人群中，修萬德萬行，我們能修在人群中。所以，人人都本具有「豪貴」，真如本性，我們具足很多的法，我們能夠悲智雙運。
但是，小乘之人就是「悲智未發」，慈悲心還欠缺，智慧不肯發揮出來，所以「悲智未發，故畏懼大乘法，無意志求豪貴」，這樣叫做「難」。
悲智未發
故
畏懼大乘法為難
無意志求豪貴
其實，願意發心，一切無難。就是不肯發心，所以，在大乘法，他起畏懼，所以難，要走入菩薩道，他自己覺得步步為難。所以「無意志求豪貴」，不願意求富有，不願意去求大乘法。
所以我們要發大心，立大願。原來我們人人都是富家子，要趕緊回歸我們的本家，有堂皇的舍宅，有很富足的寶物，我們應該要好好回頭，找回來時路。在我們自己的本性，有「萬德為豪，本覺性為貴」，我們都有富貴在內心，所以我們要時時多用心。
Sunday, February 28, 2016
Saturday, February 27, 2016
Friday, February 26, 2016
【人間菩提】20160226 - 翻轉人生同濟世 Transforming One’s Life to Benefit Many More
翻轉人生同濟世
Transforming One’s Life to Benefit Many More
難民拮据欲返鄉
青年遺愛願器捐
翻轉人生同濟世
緣苦眾生造善因
印度一名為了生活，離鄉背景打工的青年，在上班途中發生嚴重車禍，救護車載著他趕往醫
發揮人生價值。在菲律賓，貧窮的家庭裡，有二位女孩因為受到慈濟的助學幫助，如今即將
慈濟人的無私大愛，廣披寰宇。在國內外許多苦難當中，都能看到志工付出的身影，人人的
【靜思妙蓮華】20160218 - 急施大教小根難信 - 第765集
20160218《靜思妙蓮華》急施大教小根難信 (第765集)
（法華經•信解品第四）
⊙「急施大教說一乘根小難信，既無大機非時莫說大乘法，是寬恕愍念癡迷誓願未開，恐傷其善根幼稚勿強將來。」
⊙「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」《法華經信解品第四》
⊙「父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。」《法華經信解品第四》
⊙前云子遙見其父，而今云父遙見之。父子彼此遙見，喻小機與大法相離尚遠，故云父遙見之。
⊙而語使言：若約教為使，則智本說教，智知無機，智息故教息。
⊙約人，父遙見之，知子心無大志，而語使言：漸縱息急，無令彼諸眾生驚懼，而起惑著。
⊙不須此人，勿強將來：無大機，恐傷其善根。暫勿以大教，化彼二乘人，故曰不須此人。
⊙以冷水灑面：知有小志，宜用二乘權教，四諦十二緣法水，灑彼向自求涅槃之心面。
⊙令得醒悟：先伏十使之惑，漸離八苦，得生人天，令得離煩悶，漸悟四諦。
⊙莫復與語：決定應息大乘教。
【證嚴上人開示】
「急施大教說一乘根小難信，既無大機非時莫說大乘法，是寬恕愍念癡迷誓願未開，恐傷其善根幼稚勿強將來。」
急施大教說一乘
根小難信
既無大機
非時莫說大乘法
是寬恕愍念癡迷
誓願未開
恐傷其善根幼稚
勿強將來
聽經，受法，不只是這樣膚淺就過去了，我們必定要很深，很深入去瞭解。就像這段經文，佛經裡就一段這樣的經文，一位貧窮兒，他看到富家人很富有，他自己自怨自嘆：「別人為何那麼有錢？我怎麼這麼窮？只不過幾個銅板，幾個錢而已，要怎麼樣，才能與富有的人來較量呢？期待我能和他一樣的富有。」但是想到手中這些錢，是要如何和人比呢？這些錢，感覺既然無法和人比，他就(將)這些錢，就要丟進水裡了。旁邊的人看到了，把他勸止下來，就說：「你身邊還有這一點錢，至少你還能維持一段，幾天的生活，手中這些錢，幾天的生活還沒有問題。努力啊！打拚！有朝一日也是一樣，會和他一樣有錢。」
這段經文這樣說，但是真正要比喻的就是說，出家人出家之後，自己還是很資淺，受人的供養，他就是希望能和，資深、有修行的人來比。這個耆德，有德的人，信徒很多，供養的物資很豐富；對自己來說，怎麼會所得到的量這麼少？所以還是自怨自嘆，為什麼無法和資深有德的人，來相比呢？這公平嗎？後來就有人這樣告訴他：「人家他修行已經很久了，法入心了，說法與很多大眾結緣，很多大眾都願意供養。他有德，他有智，而你有什麼呢？你應該要用心，好好學習，法入心，才有辦法用法來與人結好緣，自然就得到供養。」
這段文，一個是世俗人自己的貧困，一個是已出家，缺修無德，這樣在譬喻。
不過，我們與現在的人來比較，在莫三比克有一位瑪麗亞，這位是我們的志工，因為聽到南非的菩薩，這樣告訴他們：「我們是這樣這樣做過來的，我們想要幫助人，我們沒錢，我們能夠用力量；我們去租一塊地，這塊地，我們種菜，我們能供應給很多人的熱食，一個星期能有幾次，有多少孤兒，有多少貧困的人，我們能這樣輪流，去供應給他們吃得飽，這是我們大家最歡喜的。」這位瑪麗亞她聽了，「他們做得到，我們怎麼會做不到呢？」所以她也同樣發這念心，向一位地主說出了她的心願，那位地主願意將這片土地，較便宜租他們，二千元一年租金。
開始開墾了，四十五天後，這一片土地有六七種菜，都能夠收成了。他們就開始分區供食，每一星期有兩次能夠供食給人，他每一次能供四區的人，有孤兒、有孤老無依、有貧困的人，有這樣熱的，熱騰騰的青菜、薄米，少少的米，有新鮮的菜可吃，所以他們大家很高興。
這是我們現在的人，(對照)過去經典這樣的譬喻，要在那裡自怨自艾，不如我們大家合起來，大家做得很高興，能夠供應給這麼多人的飲食，讓大家更歡喜。真的是人間菩薩接受到法，是身體力行，這很踏實。
所以，我們想要如何來教導人？就這樣說，「急施大教說一乘法，根小難信」。根機很小，要相信人人能成佛，很難啊！誰有辦法聽到就能入心呢？不如就像這樣方便法，用這樣小教，讓你相信因緣果報，你願意聽法，法入心，哪怕是小小的動作，願意大家合起來去付出，若能這樣，他就能相信：確實，做就是歡喜，幫助人就是最快樂。
若一下子就告訴他：「你也能成佛啊！你就是修行。」「我要修到能成佛，很難啊！」告訴他：「你去度眾生啊！」聽到度眾生，「這是很大的工程啊！」而且，也已經知道，這種「苦集」，是因為眾生攀緣而來，因為起心動念，所以他就怕，不要又在人群中。我們就不入跟他說到，你如何攀緣，就是先告訴他：「你去做好事，你很高興，也能幫助人，這不是這是叫做攀緣，這叫做結好緣，造福人群。」所以說話，一點點的偏就會讓人誤解。所以，小根機的人，只好就是開始引他，一步一步向前走，方向是正確，也不會讓他們害怕。
所以「既無大機，非時莫說大乘法」。既然知道他不是大根機，所以就不要和他談什麼，多深多大的法。這就像佛陀初覺悟，這個心得要和大家分享，後來收起來了，開始就用小教。說是小教，也就是「苦集滅道」，真正要修，瞭解苦，也不容易。我們若都不走入人群，我們怎麼會知道苦呢？但是還未打開心門，還不願意入人群中去，這個時候也是「莫說大乘法」。
所以只好以「寬恕愍念癡迷」。佛陀的心就是這麼開闊的心，凡夫眾生根機還無法接受，所以佛心就要寬，寬恕，瞭解孩子，瞭解弟子，就是這樣的根機，所以憐憫，憐憫他的癡迷。「誓願未開」，還未在他的內心要發出，這「四弘誓願」。心門未開，所以佛他就用寬恕憐憫，眾生癡迷就是因為他誓願未開。所以「恐傷其善根幼稚」。既然是這樣，要強求也難。
佛陀本來要讓大家趕緊，及時成佛之道，能夠，能夠成佛的道理，人人能及時吸收，但是很困難，就像須菩提說，聽法久了會疲倦、會打瞌睡。所以這就是我們眾生，就是還在癡迷中，講經無法入心，就是不專心，所以就會癡迷。不如放開他，讓他慢慢冷靜下來，讓他懂得好好將法聽入心。
所以前面的經文就是這樣說，「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」多麼掙扎，苦不堪啊！所以他就昏厥了，就倒下去了。
使者執之逾急
強牽將還
於時窮子
自念無罪而被囚執
此必定死
轉更惶怖
悶絕躄地
《法華經信解品第四》
多麼掙扎，苦不堪啊！所以在那裡他就昏厥了，就倒下去了。下來這段(經)文這樣說，「父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。」
父遙見之
而語使言
不須此人
勿強將來
以冷水灑面
令得醒悟
莫復與語
《法華經信解品第四》
父親就看到，遠遠看到，很慨嘆，只好就趕快告訴他們：「我不需要這個人，不要那麼強硬將他拉回來。昏倒了，趕快潑水在臉上，讓他趕緊清醒過來，都不用告訴他什麼，只要他清醒就好了。」
前云子遙見其父
而今云父遙見之
父子彼此遙見
喻小機與大法
相離尚遠
故云父遙見之
前面是「子遙見其父」，在父親還沒看到孩子之前，孩子已經在屋旁看到父親了，但是心起惶恐，轉身就趕緊要跑。但是現在是「父遙見之」，他的身影離開了，父親已經看到了。所以「父子彼此遙見」，孩子遠遠看到父親，父親也遠遠看到孩子。不過，遠處的孩子看父親，不認識父親，卻是遠方的父親看到孩子，父親認識孩子。所以這是譬喻「小機與大法」，那個孩子就是小機，小根機，這個大法想要給他，但是他就是不懂這個法。這樣的譬喻。
所以說「相離尚遠」，互相的距離還很長。那個根機那麼小，法是這麼大，所以還以不成比例，這個法還無法入這樣的根機，「故云父遙見之」。小機離大法還很遠，所以叫做「遙」，很遠。
「而語使言」。若用教法，用這個法要來教這個人，就如那位使者，硬要把他拉回來，就是那個力氣很強，就是法大而強，教在這個小機上，實在還沒辦法接受。
而語使言：
若約教為使
則智本說教
智知無機
智息故教息
因為「智本說教」，這個智，「智知無機」，智是知道，但是根機還不合，所以大法要暫停一下，才不會一直要把他拉回來，讓他很掙扎，這樣就迷昏了。所以只好放他去，這個法的力量暫時先放下。
約人 父遙見之
知子心無大志
而語使言：
漸縱息急
無令彼諸眾生驚懼
而起惑著
以人來解釋，「父遙見之，知子心無大志」，沒有大志願。「而語使言」，開始就說「漸縱息急」，暫時先放鬆他，先停下來，不要急。「無令彼諸眾生驚懼，而起惑(著)」。這表示佛知道眾生是，這樣的根機，暫時將法緩和下來，不要急，暫時不要，硬是要把這個法給他，這樣他會怕。
描寫佛陀那時候成佛的心境，希望人人都能及時，成佛之道，但是看到這個根機沒辦法，才開始暫時歇下來。
所以(經)文中，「不須此人，勿強將來」，不必硬要把他拉來。
不須此人
勿強將來：
無大機
恐傷其善根
暫勿以大教
化彼二乘人
故曰不須此人
這表示沒有大機，恐怕這樣硬拉的，恐怕傷到他的善根。既然根機還未成熟，「暫勿以大教」，暫時就不要用大教法。所以設方法，「化彼二乘」，就是聲聞(乘)、緣覺(乘)。從聲聞、緣覺乘，這樣開始教他們，讓他們慢慢知道人生是苦，知道一切因緣，從一念心起。因為這樣，才沒有趕緊用大法，用在眾生的身上，他要度眾生，就要設小教，適應小根機。因為這樣，「以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語」。
以冷水灑面：
知有小志
宜用二乘權教
四諦十二緣法水
灑彼向自求涅槃
之心面
經文裡面這樣說，那就是知道，這小志氣的人，沒有志氣的人，就沒有想要立大志，既然是這樣獨善其身，只是為自己而己，的人像這樣的人也是要教，所以讓他們知道人間的苦，才用「二乘權教」，用方便的教法，向他們說四諦、十二緣的法水。從凡夫慢慢牽引，入小乘法來，「諸惡莫作，眾善奉行」，用這種法水讓他清醒，對凡夫來說，至少他也能修到緣覺，聲聞、緣覺。只想求自取，「自求涅槃之心」。涅槃，聽起來就是滅，滅盡了一切煩惱。所以「令得醒悟」，「先伏十使之惑，漸離八苦」。
令得醒悟：
先伏十使之惑
漸離八苦
得生人天
令得離煩悶
漸悟四諦
「五鈍、五利使」，叫做「十使」。貪、瞋、癡、慢、疑等等，這就是叫做「五鈍使」。「五利使」呢？見，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等等。這都是偏差的，叫做十使。又漸漸進開八苦，「八苦」大家更瞭解了，生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛(苦)等等。若這些道理都瞭解，「得生人天，令得離煩悶」。
做人很苦，很多的苦難，我們在人間還有時間聽佛法。在天堂享盡天福，但是還要再來人間，我們若又迷失，就是在三途。所以只好讓他在人天中，暫時離開那些煩惱、無明，漸漸體悟，這樣悟四聖諦法、十二因緣法，這樣漸漸來。
莫復與語：
決定應息大乘教
「莫復與語」。就先用這樣的(方便)法，暫時這個大法，成佛之道，就暫時先緩。「決定應息大乘教」。這是佛陀那個時候決定，將大乘教放在後面。他的覺悟，那個時候是華嚴的世界，那是佛心靈的世界，現在的《法華經》，就是要教我們，如何接近這個心靈世界。過去說空談有，是要讓我們斷煩惱，不要再造業，才沒有障礙，我們若再造業，就有障礙。所以要先斷除障礙的無明煩惱，我們才有辦法接近成佛之道。現在慢慢小乘人，已經開始邊一直接近了。所以請大家真的要用心，這念心要趕緊接近法來，這樣才有辦法聽法在心裡。日常生活中要時時多用心！
Thursday, February 25, 2016
【人間菩提】20160225 - 感恩互愛濟群生 Going to the Aid of People in Their Time of Need
感恩互愛濟群生
Going to the Aid of People in Their Time of Need
關心賑濟復說法
學童募愛助災民
後續關懷送物資
寰宇接力濟群生
台南震後災區仍有許多待重建的地方、待膚慰陪伴的鄉親。慈濟志工持續關懷受災鄉親，提
去年十二月，茉莉颱風侵襲菲律賓，慈濟志工多次前往災區，歷經長途車程，進行勘災，物
南台灣的強震在台南玉井地區也傳出災情，慈濟志工在災後訪查中，遇到許多老人家，已經
不只用愛的行動，關懷災民及投入救災的警義消人員，慈濟志工也陸續舉辦多場安心祈福會
【靜思妙蓮華】 20160217 - 不求大法 失三乘慧 - 第764集
20160217《靜思妙蓮華》不求大法失三乘慧 (第764集)
（法華經•信解品第四）
⊙「無常逼迫四大不調，生老病死求愛怨憎，五蘊熾盛眾生剛強，二乘不求大法，不生一念好樂。」
⊙「即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉。」《法華經信解品第四》
⊙「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」《法華經信解品第四》
⊙使者執之逾急，強牽將還：譬大乘教法，誡門，守持一切戒規定慧，擬宜及時傳承託付，為說怖畏之事。
⊙譬誡門無機。無明未盡，猶處迷不覺，故云：自念無罪而被囚執。
⊙譬慈悲恆愍眾生迷入生死獄，而教以菩薩悲智，隨眾生處救之。
⊙又喻二乘無此大慈大悲，以眾生事與己無關，互不相犯，故言：自念無罪而被囚執。
⊙不知為何被囚執。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言此必定死。
⊙思此等事，故言轉更惶怖。小智不解大教，故言悶絕。溺無明地，故言躄地。
⊙惶怖悶絕躄地：喻大乘教義強為教化，不但不能使之信受，以引起其原有之大乘心，更使其原有之善根道念折損，而將永淪於生死海矣。
【證嚴上人開示】
「無常逼迫四大不調，生老病死求愛怨憎，五蘊熾盛眾生剛強，二乘不求大法，不生一念好樂。」
無常逼迫四大不調
生老病死求愛怨憎
五蘊熾盛眾生剛強
二乘不求大法
不生一念好樂
人生，無常很多，無常逼迫啊！人間，如果想到「四大不調」是很可怕，加上了人生的生老病死、求不得、愛別離、怨憎會等等的苦，以及五蘊熾盛苦，這都很苦啊！
我們的色、受、想、行、識。眾生造業不就是有這個境界——「色」。我們人的「感受」——我要求的，我要愛的，我怨的，我恨的等等。很複雜，都是在色、受、想、行、識去造業。
過去、現在諸佛菩薩，屢屢不斷地來人間要教化眾生，但是眾生剛強，難調難伏。所以須菩提等，他們不求大法，不生一念好樂之心。想到大乘法，他們就怕，「不敢，我們不敢接受。」就是因為眾生難調難伏，尤其是生老病死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛，這是這麼苦的地方，尤其國土危脆，人生無常，充滿了苦難。要我再來？我希望斷生死，我不希望再來了。
但是，行菩薩道就是要再來，再來入人群中，不斷為人群去付出，結好緣，修福，同時在人群中得智慧，福慧要在人間中修。這時候才開始要瞭解，要不然他們就是怕眾生剛強，難調難伏，所以「二乘不求大法，不生一念好樂」，都不願意再來人間。
佛陀很期待人人要傳承佛法，這輩子得到佛法之後，雖然現在老邁了，現在也要發心，發心於未來再來人間傳法，將法不斷流傳，傳到彌勒菩薩成佛時。所以，佛陀對人間，法不能傳，實在是憂心啊！所以一直期待，期待人人能發大心、立大願。
前面的經文，看到那個孩子要離開了，跑掉了，趕緊叫人去追他。「爾時使者，疾走往捉」，那時候使者就趕緊去追，要把他拉回來。但是，「窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉」。
⊙「即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉。」《法華經信解品第四》
「我沒有犯罪，你卻要抓我，到底為什麼？」在那裡很驚嚇。「稱怨大喚」，意思就是說，「我就不願意，我不願意這樣做，你為何一直強迫我！」同樣的道理，「修行，我就不願意走入人群，你強迫我要入人群」，所以怨而喚。
接下來的經文，「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」
⊙「使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。」《法華經信解品第四》
窮子愈掙扎，使者抓得愈緊，硬是要將他拖回來。
⊙使者執之逾急，強牽將還：譬大乘教法，誡門，守持一切戒規定慧，擬宜及時傳承託付，為說怖畏之事。
這就是譬喻，「乘教法，誡門」。大乘教法有「勸門」與「誡門」，「勸」就是勸導人人行善，「眾善奉行」；「給誡」是防非止惡，「諸惡莫作」，這也是大乘法。我們人人要守好這念心，這念心常常要抱持與眾生共生息，不忍心眾生受苦難。這種眾善奉行的心志，就是「勸教」，勸你要這樣做，教育你的法，是要這樣投入。
「誡」，就是教誡，戒定慧，防非止惡，自己的心要定下來，不受外面的境界誘引。所以我們要防非，要止惡，我們要有定心。當初發心就是要行菩薩道，既然要利益人群，這念心一點都不能退轉，所以叫做「發心如初」。你若走過菩薩道，長久的時間，福慧具足，就成佛了。我們所造作的，造福人群，增長智慧，這樣不斷累積，福慧雙修，總有覺悟天地宇宙萬物真理的時候。
所以這「誡門」與「勸門」，就是福慧之門，我們要用心入這樣的門。要守持一切戒，戒規，而且要定慧具足。所以「擬宜及時傳承託付」，我們的心一定要這樣準備，我一定要這樣做，叫做「擬宜」，及時要有這樣的準備，傳承、託付。佛陀現在就是用這樣的心態，有這樣的準備，也應該要將法傳出去，希望人人要接受。這有一點勉強大家要來傳承這個法，法要有所付託。
現在講《法華經》，是希望人人一定要懂得進入「勸門」與「誡門」，所以在《譬喻品》講很多怖畏，用很多來譬喻世間很可怕。佛陀一生說法，無非是勸誡我們要知道無常、國土危脆，人間生老病死等等的苦難實在是很多，讓我們很怕。不只有人間，還有地獄、餓鬼、畜生道。地獄、餓鬼、畜生道，這種境界在人群中也有，也會受到如地獄般的生活，如餓鬼生活、畜生生活的人生。這是三惡道，較輕的，在人間看得到；其實，三惡道比我們現在人間看到的更苦、更折磨人，時間長久，真的是苦不堪！
所以，「為說怖畏之事，故云使者執之逾急」。趕緊要將這個法讓你很快就知道，要讓大家瞭解苦集滅道，要懂得打開大心門，要如何面向這種無常的人生，苦難的人生。
佛陀生生世世不斷來人間，諸菩薩不斷來助道場，而受佛所教育的人竟然要逃避，這就不應該了。所以，法是很急著要付託，因此「強牽將還」，想要把他拉回來。
「於時窮子，自念無罪而被囚執」。
⊙譬誡門無機。無明未盡，猶處迷不覺，故云：自念無罪而被囚執。
就是譬喻在這個「誡門」裡，他沒有發大心的根機，所以說「誡門無機」。在知道苦、集之後，所修的都是小乘道，斷盡了偏空的煩惱，還沒有斷盡塵沙煩惱；自己還沒有空掉，只空外面其他的眾生，「受苦是別人的事情，與我無關」，自己還是偏執的，還是執著自己。所以，只斷小乘煩惱，還未到大乘的程度，這是在戒定慧當中，還沒有大根機的人。
「無明未盡，猶處迷不覺」中，因此說「自念無罪而被囚執」。「那些人是那些人，與我有何關係？我又沒有犯著他們，他們也不要來犯我。」就是與眾生畫一條界線，「我要獨善其身，我不和他們攀緣，這樣有罪嗎？」沒有，無罪，但是佛陀就是期待給你更好的環境，要提升你。你原來是這間房子的主人，不必在外面流浪，你要趕緊入這間房子來，房子裡有很豐富的財物，你可以享受。
意思就是說，佛陀希望大家捨去小乘，入大乘法門，自然你的心門一開，以天下眾生為己任，你會覺得很歡喜，開闊的心胸如天地，海闊天空，你的心要包容多少人就能包容多少人。只是你還沒有進來，所以擔心眾生剛強，其實開闊你的心，開闊你的愛，自然不受眾生傷害到你這念清淨的心，只是，你必須發心去教育他們，你才有辦法真正體會到人間的真理。
所以他們迷，自己覺得「我就不要和這些眾生再攀緣」，因此很掙扎，不希望進到這間大宅裡。
⊙譬慈悲恆愍眾生迷入生死獄，而教以菩薩悲智，隨眾生處救之。
「譬喻慈悲恆愍眾生迷入生死獄」。佛陀的慈悲，就是永遠憐憫眾生因為迷而入生死獄。佛陀不斷「教以菩薩悲智」，用悲智，「隨眾生處救之」，他這樣不斷地來去，就是要教眾生。佛陀就用慈悲，用智慧，隨著眾生在五道四生中，這樣去做救濟的工作，真的很辛苦！
⊙又喻二乘無此大慈大悲，以眾生事與己無關，互不相犯，故言：自念無罪而被囚執。
這也就是譬喻「二乘無此大慈大悲」，所以「以眾生事與己無關」。因為二乘缺少大慈大悲。我們若有大慈，「大慈無悔，大悲無怨」，但是二乘「怨而大喚」，「我就不要與眾生結緣，我不好樂行菩薩道。」稱怨大喚，他就是覺得不願意。
所以，大慈是無悔，你若是心打開，你在付出，天下眾生都平安，這是諸佛菩薩的慈願。眾生有苦難，天地共一體，大慈悲付出去救度眾生，一點都不埋怨。不論多久的時間，佛，諸佛菩薩來來回回，一點都不埋怨，這就是大慈大悲。儘管眾生剛強，難調難伏，但是佛陀還是大慈，希望他能夠幸福，有朝一日，說不定他會再回來，不必去強拉他，他自己會回來。這也是佛陀的盼望啊！
「以眾生事與己無關」，若是二乘人，他覺得這都與我無關，眾生的事情與我都無關，所以「互不相犯」，我和他彼此不相犯，所以才說「自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地」。
⊙不知為何被囚執。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言此必定死。
「我在外面逍遙自在，如果被他抓進去，我一定死的。」這就是小智人，也就是孩子的迷。所以「不知為何被囚執」，他不知道，「為什麼人家要來抓我呢？為什麼？」
「無大方便而入生死」。因為自己沒有大方便法，智慧還未開闊至此，所以他很怕生死。入人間一定要有方便大智慧，來去自如，我沒有這個大方便的法，沒有大智慧，沒有「勸」、「誡」二項智慧，缺悲智，所以不敢進入生死，很怕，「必當永失三乘慧命」。如果像這樣，入生死一迷失，可能不只菩薩道走不到，連二乘的慧命也會失去，所以很惶恐。這些小乘的修行者很擔心，若再入生死可能會失去小乘慧命，恐怕芸芸眾生會染污到他們，很怕失去慧命，因此說「此必定死」。他們想到這樣就很怕，所以「轉更惶怖」。
⊙思此等事，故言轉更惶怖。小智不解大教，故言悶絕。溺無明地，故言躄地。
小智不解大教，所以言「悶絕」。他無法瞭解大法，「你給我太多氣了，我已經喘不過來了」。所以「溺無明地」，這樣就沉溺於無明地，叫做「躄地」，這樣就沉淪下去了。
⊙惶怖悶絕躄地：喻大乘教義強為教化，不但不能使之信受，以引起其原有之大乘心，更使其原有之善根道念折損，而將永淪於生死海矣。
其實現在佛陀的心很急，但是若用大乘法強為教化，不但不能使他們相信，引起他們發大乘心，更會讓他們怕，可能原有的善根道念就會折損，恐怕這樣會永遠沉淪下去。這是經文敘述大家趕緊去抓窮子，父親就說，「不必，不必硬將他抓來，趕緊放他去吧！」這是後面的經文。這是佛陀用心逼切，希望弟子趕快能發心受法，但是這些弟子還是心無法接受，所以若用很大的法，下藥會太猛了，要緩和一下。
人家在拉他，他在那裡掙扎，長者就說暫且放他去。同樣的道理，人生無常，國土危脆，到底要放緃我們多久呢？若不趕緊收回來，什麼時候能醒悟，我們不知道。想到人間苦難偏多，我們更要及時多用心啊！
Wednesday, February 24, 2016
【人間菩提】20160224 - 守志不動化清流 Bringing Peace to the World by Giving with Love and Gratitude
守志不動化清流
Bringing Peace to the World by Giving with Love and Gratitude
撫平創傷布善種
守志不動惜物命
慈悲後盾喜讚歎
安邦定國鋪長情
2月6號台南震災，許多義消和救難人員，犧牲年節假期，第一時間投入救災。救災任務結
【慈濟消訓圍爐】
過年期間一場地震，全台各地消防人員，立刻投入台南災區救災，沒有回家圍爐，慈濟志工
【泉州環保團拜】
愛的能量也在環保展現，在福建泉州的「慈濟浮橋環保站」，舉辦志工新春聯誼活動，許多
【馬拉松推環保】
在台灣，環保腳步也不停歇。有企業家舉辦馬拉松比賽，特地邀請當地慈濟志工，一起來推
【靜思妙蓮華】20160216 - 教化勸誡入菩提 - 第763集
20160216《靜思妙蓮華》教化勸誡入菩提(第763集)
（法華經•信解品第四）
⊙「教導行善叫做勸，制止行惡叫做誡，如來教法不離此；經藏屬勸行眾善，律藏屬誡防諸惡，論藏詮辯修證法。」
⊙「即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，何為見捉。」《法華經信解品第四》
⊙爾時使者疾走往捉：時機會合，喻大乘法，明義顯露正直，用此赴機，疾趣急往教化勸誡菩提，亦能令彼疾入菩提。
⊙譬勸教缺緣機未熟，縱昔曾發大心，然廢久不憶，忽聞大教，無心意願，故驚愕，稱怨大喚。
⊙譬勸教缺緣機未熟，縱昔曾發大心，然廢久不憶，忽聞大教，無心意願，故驚愕，稱怨大喚。
⊙稱怨大喚：小乘以煩惱為怨，生死為苦。
⊙若勸煩惱即菩提，則大喚稱怨。若聞生死涅槃，則大喚稱苦。故云：稱怨大喚。
⊙我不相犯，何為見捉：喻我本不求大乘。
⊙即須菩提前所謂：「不生一念好樂之心，我不樂求大乘，何為用迫捉我」。故云：我不相犯，何為見捉。
【證嚴上人開示】
「教導行善叫做勸，制止行惡叫做誡，如來教法不離此；經藏屬勸行眾善，律藏屬誡防諸惡，論藏詮辯修證法。」
教導行善叫做勸
制止行惡叫做誡
如來教法不離此
經藏屬勸行眾善
律藏屬誡防諸惡
論藏詮辯修證法
瞭解吧？我們讀經，經、律、論，這是我們修行，三項要瞭解的事情。我們一切，將佛說法，佛陀所說的法，累積起來就稱為「經」。經典就是在教導我們行善的勸法之門，勸我們為何要行善，因緣果報，如是因，如是果，如是報，造善者得善報。「諸惡莫作」，所以就制止行惡，這叫做「誡」。「勸」與「誡」就是屬於經典，佛所說的教法，大小乘法通稱為「勸誡」，不離這兩項。
就在經典中有一段這樣的故事，那就是說過去有一個國家，有一位宰相，長年就是這樣有病痛，所以國王准他歸鄉養病。但是回到他家裡，病，一折磨下去也是很多年，很貴的藥也是這樣吃，幾年後，宰相家財用盡了，人也病而死了，慢慢這家庭就這樣中落了，母親也過世了。孩子才十幾歲而已，父母前後去世了，十多歲的孩子要怎麼辦呢？所以一直在流落，生活很窮困。
有一次就這樣想：「為了要維持生命，不如偷。」就想要去做賊。又想：「做賊，唉呀！很多貧困人的，生活都很窮了，我如果偷到他們的東西，是不是更窮？不行。」想一想，「不如，國王的財物寶貝很多，我若去國王宮內偷東西，對國王來說沒有損失。」於是他將自己裝扮得很威武的形態，用竹子插在筒子裡，彷彿就像有箭，就這樣潛入宮裡去了。
進到宮裡，其實國王還沒睡，但是感覺到有人進到宮裡了，他也不敢作聲，就是這樣靜靜地來觀察這位，到底進來這個人要做什麼？原來是要東西的人。將國王的瓔珞、珠寶和衣服收拾了一包，收拾好之後，看到房間裡有一盆水，那時候很口渴，將這盆水拿來喝；想到這筒子裡，箭筒裡有土，他靈機一動，筒裡的土就拿來拌水，這樣喝下去。喝下去之後，有一種感覺，有飽與滿足的感覺，那時候自己恍然大悟，這種塵沙之水，喝下去就會飽了，何況大地草與果，只要能飽就好了，何必流落來當賊呢？這是我父親在時，絕對不允許我做出這種事。在那裡自己很懺悔，就空手輕輕離開了王宮。
國王將他的舉動看在眼裡，看他是這麼柔順，這樣離開了，趕緊叫人去探聽，去跟蹤。跟蹤到他所住的地方，原來也沒有房子，原來就是在樹下石洞裡，就問他：「你是為什麼？」「本來想要當賊，來療治肚子的飢餓，但是喝一些水，拌一些沙土，這樣也能滿足，所以我都沒有偷東西，你不必來抓我。」但是，來的人就說：「不論你有沒有偷東西，你也要到國王的面前去表達。」所以這位年輕人，到國王的面前去了。
國王問他，他就從頭說起，「小時候，父母是這樣這樣教育我，我不應該在現在家庭衰落之後，做出這種行為。」國王聽了，坦白啊，這麼坦白的一位年輕人，一表人才，又是從小一直到少年時，都受到這麼好的教育，尤其是這麼的少欲，喝一盆水拌沙土，這樣也能滿足，這是一位賢人。所以國王很歡喜，「你應該繼承你父親宰相的位置。」
這一段故事就知道，人在一個環境中，往往會起心不規則，但是人性本善。「堂堂是一位宰相之子，怎能做這種事呢？原來人的生活這麼簡單，一杯水、一把泥土，這樣拌水就能飽了，我也能活下去，我為什麼要做偷竊的事呢？」這念心起，他輕輕離開，這個動作讓國王很感動，這種知過能改，起心但是無犯，並沒有偷東西出去，及時改過，這就是人才。這就是「教」，平時就要教導；行善，這「勸」。可見這個孩子小時候，父母的教育，內心有這樣受教，不敢做惡事，已經有教誡在了。
「如來教法不離此」。如來的教法也是這樣，這是一切的經藏所屬，那就是勸行眾善。再者，律藏是屬「誡」，誡是預防諸惡，「不對的事情，我要趕快預防，不要去做；惡事，我要趕快停止下來。」這就像律藏，律藏就是我們防非止惡。
論藏那就是「詮辯修證法」。這個法是佛這樣說，大家吸收之後，互相來研究，又自己的心得，將法，彼此討論等等，聽了之後能瞭解，這叫做「證」。我證明這個法對我的用途，讓我有什麼樣的感受等等，這就是「論」。所以，經、律、論，稱為「三藏」。
前面經文，前面己經譬喻窮子，已經來到長者的家門邊，看到裡面威風，他害怕，開始趕緊回頭要跑。長者看到孩子的身形了，孩子又跑掉了，趕緊叫人去找他，想要把他找回來。所以「即遣傍人，急追將還」，趕快去追他，去把他帶回來。
即遣傍人
急追將還
爾時使者
疾走往捉
窮子驚愕
稱怨大喚
我不相犯
何為見捉
《法華經信解品第四》
下面(經文)接著說，「爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，何為見捉。」
出去的人，他也不知道這個人到底是誰，所以看到人就拉住，硬要把他拖回來。這位窮子，貧窮的孩子已經很
受驚了，現在要離開了，我現在要離開，被人抓住了，開始就很怕，「稱怨大喚」，在那裡大聲叫，「我不相犯」。「我只是在那裡站著而已，我又沒做壞事，為何你們要抓我呢？」就這樣一直喊一直叫。
這就是表示時機會合了。父親找孩子，孩子幾十年後，慢慢接近父親所住的地方了。
爾時使者
疾走往捉：
時機會合喻大乘法
明義顯露正直
用此赴機
疾趣急往
教化勸誡菩提
亦能令彼疾入菩提
「機」就是表示，佛陀數十年的教育，就是要等待弟子的根機開闊，希望能契機，接納大法。看起來，已經慢慢在體會了，如舍利弗，如須菩提、目犍連、摩訶迦葉等等，已經開始在體會了，所以「明義顯露正直」。所以趕快叫人去抓，去把他帶回來，這就是這個法很直接，正直，而且「用此赴機」，很直接這樣就要去抓回來。
「疾趣急往，教化勸誡菩提」，這種趕快要去把他叫回來，這太過於直接。本來就是在小乘教中，忽然間要他們捨小就大，好像很直接。所以，「亦能(令)彼疾入菩提」。要趕快，讓他趕快，就是不只在小乘，獨善其身，要勸誡他們。
「勸」，就是你應該要，投入人群中去，要好好把你的煩惱斷除。你要真正入人群中，真正入人群，不受人群所影響到，這叫做「誡」。
所以「亦能(令)彼」，「彼」就是趕快遣人去帶回來，也就是法，直接說就是這樣說，你們過去修的小乘法，現在要回歸大乘法。就是這樣很直接，就是期待他們能「疾入菩提」。因為時間不多了，就是要趕快說，你要趕快入菩提道來。「菩提」就是覺，你應該要大覺悟，不是小覺，要大覺悟；大覺悟，還要成就有情，那就是菩薩道。所以才稱作，「爾時使者，疾走往捉」。「使者」就是菩薩。「疾走往捉」，那就是法很快、這樣很直接。這是譬喻。
「窮子驚愕，稱怨大喚」。「我不要啊！」這就是譬喻「勸教缺緣機未熟」，在勸教就是缺緣，根機也還未(成)熟。
譬勸教
缺緣機未熟
縱昔曾發大心
然廢久不憶
忽聞大教
無心意願
故驚愕
稱怨大喚
佛陀就是因為看這些根機，怎麼到現在還未成熟呢？機緣，大家還守在小乘呢？所以佛陀很著急，趕快要讓大家入菩提大道，直接要講：要好好行菩薩道。但是，機緣未熟，才讓這些孩子成為窮子，讓這些弟子還是法還未很豐富，還未真正具備一切生死大事，只是取著小生死而已，還未體會到，與大地眾生共生息，這種生命，大體還未能瞭解。所以「缺緣機未熟」。
「縱」，過去就是放縱他，因為過去這些，都有發過大心的人。每個人，開始要修行，這個壯志，絕對大家都很勇猛，慢慢就會這樣懈怠了。所以「廢久不憶」，已經荒廢掉了，這修行很強盛的心，慢慢一直荒廢了，已經忘記當初，我們是發什麼心來的。「忽聞大教」，忽然間聽到這個大教法，「無心意願」，聽到要入人群度眾生，「我就沒有這個心啊，我沒這個意願啊！」所以就表達有反抗的心，叫做「驚愕，稱怨大喚」。「稱怨大喚」，就是，小乘人，這二乘，就是聲聞、緣覺，這樣的人，「以煩惱為怨，生死為苦」。
稱怨大喚：
小乘以
煩惱為怨
生死為苦
因為煩惱，「我好不容易斷了煩惱，我往生時，就是入滅，我就不必再來人間了，為何要我再不斷回入娑婆，來度眾生呢？我苦啊！因為我不想要與眾生攀緣，現在叫我與眾生攀緣。」
這樣是攀緣嗎？不是攀緣。佛陀是要人人與眾生結善緣、造福業，要修福，福不俱全，你要如何能度眾生呢？你不能度眾生，你要如何開智慧？你不能開智慧，無福又無慧，要如何成佛呢？所以佛陀是要他，取大涅槃，是大生死，與天地宇宙生命體，合而為一，這不只是小乘獨善其身。
佛陀是要大家顧好這念心，不要去造惡，一定要行善，行善就是與眾生結好緣，造福人群。再更大的，名副其實，就是菩薩道。
所以「若勸煩惱即菩提」。
若勸煩惱即菩提
則大喚稱怨
若聞生死涅槃
則大喚稱苦
故云：
稱怨大喚
「勸、誡」二門，佛陀已經大開了，你如何止惡、你如何行善。這樣這個「勸」，「煩惱即菩提」，就是說你在人群中，在人群中雖然芸芸眾生有煩惱，其實你的內心菩提道是明明了了，就不會受眾生將我們牽引去，我們有我們的道。「大喚稱怨」。那就是這些眾生，還未透徹瞭解勸化門，勸化的教育，還未很瞭解，他就會「大喚」，因為他不願意做，「稱怨」，「我就不要啊！」
「若聞生死涅槃，則大喚稱苦」。「我已經好不容易斷了小生死，這樣就好了，還要我入人群，無量生世，還要在生死中，所以這樣我叫苦。」來人間就是苦，但是他就是不透徹，他如果透徹，人群中有煩惱，但是「煩惱即菩提」，眾生的煩惱是增長我們的智慧；他沒有去瞭解這一點，所以他叫苦。
我不相犯
何為見捉：
喻我本不求大乘
「我不相犯，何為見捉」。我既然沒有做錯，為什麼？所以譬喻「我本不求大乘」。就是須菩提他前面所說的，「不生一念好樂之心」，我對大乘法，就沒有生出一分好樂的心，所以「我不樂求大乘」，為什麼要這樣強迫我去做呢？所以「我不相犯，何為見捉」。
即須菩提前所謂：
不生一念好樂之心
我不樂求大乘
何為用迫捉我
故云：我不相犯
何為見捉
「我就不想要做這件事，你為什麼一定要我去做？」這是還沒覺悟之前，須菩提等，他們就是只顧自己的生死，沒有其他。
各位，發心，我們就是要發大心。我們入人群中，是在修福兼修慧，在人群中，我們能學到很多，如何教化眾生。所以有教，教導行善的勸，這叫做「勸門」，就是教育。用佛陀種種的經典，來勸導人人去行善。誡，就是「誡門」，誡的一道門，教我們如何不犯戒，教我們懂得如何斷除煩惱，教我們如何入人群，而不受人群污染我們，讓我們的心即是菩提之道。這就是佛陀的教育，所以雖然是說故事，其實裡面是含著，這麼充足的道理。所以大家要時時多用心。
【人間菩提】20160223 - 行菩薩道誠感通 Walking the Bodhisattva Path and Inspiring Love in People
行菩薩道誠感通
Walking the Bodhisattva Path and Inspiring Love in People
堅持原則誠感通
護送發放濟難民
通達諸法菩薩道
展現大愛無貪著
約旦邊界，聚集敘利亞、伊拉克等鄰近國家的難民，當地慈濟志工，秉著一念心，用誠意打
莫三比克去年1月發生嚴重水患，當地居民無家可歸，只能暫居簡陋的房屋，睡在泥土上。
而在約旦邊境，有敘利亞、伊拉克的難民受困。慈濟志工不怕通關困難，堅持要將物資送到
約旦境內，也有一群志工長期關懷的居民。大家得知台灣的台南震災，也利用發放或義診的
Tuesday, February 23, 2016
【靜思妙蓮華】20160215 - 誡惡勸善明照群機 - 第762集
20160215《靜思妙蓮華》誡惡勸善明照群機(第762集)
（法華經•信解品第四）
⊙「覺父見子迷途漸近父城，如來法身居室嚴飾堂煌，真諦無畏之境明照群機，是見子處法中無復憂慮。」
⊙「我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。」《法華經信解品第四》
⊙「即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，何為見捉。」《法華經信解品第四》
⊙即遣傍人：傍人，喻佛之大乘教義。以佛自證於大乘之理，故理即大乘之主，而教法即為大乘之傍人。
⊙約事說，菩薩為佛之傍人，稟承佛教化眾生，名之為遣，受托付。
⊙約理說，智是能遣，教是所遣；從佛所說一切法編成謂經，故云：即遣傍人。
⊙急追將還：機緣在即，怎可放縱逃逝，故用急追將還。喻頓教大法擬宜勸教大乘善法。
⊙佛法唯誡與勸，明諸惡莫作，謂之誡。勸則眾善奉行，明勸善行，急追將還。
⊙佛悲心起，即遣，付托。在傍的菩薩，說圓頓教法以勸行大乘善法，教誡持無漏法化導，入人群行菩薩道。
【證嚴上人開示】
「覺父見子迷途漸近父城，如來法身居室嚴飾堂煌，真諦無畏之境明照群機，是見子處法中無復憂慮。」
覺父見子迷途
漸近父城
如來法身居室
嚴飾堂煌
真諦無畏之境
明照群機
是見子處法中
無復憂慮
這就是覺父見子在迷途中，心就是不捨。明明看到孩子的身影了，卻是孩子看到父親，這麼堂皇的房子，所用的東西都是很的東西，都是寶物，伺候在身邊的人，人人都那麼莊重、莊嚴、威風，所以那位迷途的孩子，他害怕了，趕快要再離開。
這種形容，我們應該要能體會，修行豈不就是這樣嗎？我們生生世世，累世，一生過了一生，說不定我們還有這個小善根，說不定也有人接觸過佛法，發大心、立大願，但是慢慢在人間，一生一世不斷這樣，受到後天的污染，那個一時發大心，就慢慢退失了。
常常看到我們人間，有很多很發心的菩薩，聽到我們的「草根菩提」，節目的同仁，說，他們在製作「草根菩提」，他們都很感動。已經十幾年了，他們想再回去找這些老菩薩，他們現在的生活，現在他們還有在繼續做環保嗎？
他真的就又回去找了。在二００一年所製作的節目，一對老夫妻(盧登科、盧李綢)，那一年先生已經七十六歲了，太太七十一歲，兩夫妻很同心，聽到師父說，現在大地受人類，不斷在破壞，這個時候，我們要趕快來照顧大地，唯一就是人人要有環保的觀念。兩夫妻聽到就說：「我們其他沒有辦法怎樣照顧(地球)，做環保，我們可以。」所以從一二十幾年前開始，兩夫妻就投入在環保中。
先生七十六歲了，長得很強壯，太太也是長得直挺健朗，七十一歲了，動作很俐落。看到先生騎著腳踏車，就是出門要做環保了，看到太太推著一輛兩輪的車子，跟在先生的後面走，開始撿人家丟掉的東西，兩人邊撿，兩人邊鬥嘴。這兩夫妻是這樣做環保，做得很歡喜。
經過了十三年後的現在，看到阿嬤，老菩薩已經是八十四歲，看到完全不同了。與那時候十多年前，推著那輛車，兩輪車，用跑的，這樣直挺挺，推車用跑的，爬坡。現在已經不是了，同樣是推那輛車，頭髮都白了，而且人，身體已經彎九十度了。
她的先生已經往生了，單獨現在她一個人，女兒是嫁出去了。但是她很樂觀，她每天雖然身體多病痛，左鄰右舍看到她要出門，「妳又要出門了喔？妳的身體不好……。」「不會啦！我如果扶著這輛車，我的身體都輕鬆起來了。」這樣每天都是推著這輛車出門。
尤其是這位阿嬤，老菩薩，她就這樣說：「我過去生應該是很富有，使用東西很浪費，所以我這輩子才會看到東西就想撿起來。我過去生就是那麼浪費，我此生就要多惜福，看到東西我就很高興，就一直要把它撿回來。」
甚至她現在唯一的心願，她這樣說，她說：「我都還不曾見過師父，都不曾遇過師父，我只是一直想，想要問師父，我如果這樣一直做，做到不能做的時候，不曉得師父要不要，讓我回去他的身邊？」我昨天聽到這句話，趕快告訴他們：「幫我寫下這位老菩薩的名字，幫我寫下來。」她是在哪裡呢？就是在臺南東山(區)，現在八十四歲。她就又說，她說：「我就是一直做，做到我這口氣斷了，我很希望我的身體，如果不能呼吸了，就像垃圾掉進土地裡，就這樣不見，不必讓人為我收。我只希望這樣，不必麻煩人。」就是這樣的菩薩。
我們的同仁這樣說，「看到她的身影，好像老僧問訊。」問訊，像老的出家人在問訊，向大地問訊。這是我們的同仁他的形容，形容從背影看來，像個修行人，向著大地問訊，看到東西，彎下去就是撿。
甚至阿嬤每一天，她若要去環保站，東西撿好就去環保站，她都會去菜市場買很多菜，自己自掏腰包。她說：「我午餐就要在那裡吃，多買一些青菜，與師兄師姊結緣。」看，這樣的修行有輸我們嗎？那種很單純的心，一心一志，還不曾遇過師父，竟然是這麼愛師父。只是一個心願──還不曾遇到師父，如果環保做到不能做，能夠回到師父的身邊嗎？就是這樣。
想想看，這還不曾與師父見面的弟子，在外面，好像被我發現她的身影一樣。道理就是這樣，「覺父見子迷途漸近父城」。「覺父」，不論是父親或者是佛，他們已經就像已經瞭解道理；「覺父」形容是，我們人人的本覺，我們人人每一個人，都有「覺父」存在，我們每一個人，都有我們的本覺存在，這個本覺就是真諦、道理，道理永遠存在。看到那位老菩薩，雖然八十多歲，已經這樣彎腰了，老邁了，卻是人生自然法則，總有一天，她同樣再來時，同樣也是天真可愛。這個「覺」，現在的「覺」，未來的「覺」，這全都是「本覺」，這麼的單純、純真的「覺」。
所以我們應該很謹慎，我們要好好地找回，我們的本覺，「真諦無畏」，那個境界在我們自己的內心，「明照群機」。不只是佛，其實我們與佛一樣，有這樣的智慧，我們能度眾生，我們也能觀機逗教，把握機會，都可以啊！
所以，就像覺父，「見子處法中」，覺父，看到這個孩子，已經是在法中了。說不定過去發大心，說不定大心退失，退了，變成了小根機，不過還是在法中，所以「無復憂慮」。只要還在裡面，總有一天，總有一天，也能自己的良知啟發了。修行者不聽法，要如何當修行者呢？既然是佛教徒，不聽法，如何能接近佛法呢？總有一天啊！
這就是我們應該要很透徹瞭解，知道佛陀在找眾生的根機，是多麼辛苦，為了要傳法是多麼辛苦，為了要度眾生，生生世世，與父親在找孩子一樣。我們應該自己也要找出，我們自己真如本性，我們的本覺也要好好多用心來找。應該孩子來找父親了，不要只是一直讓父親在找孩子。
前面的(經)文這樣說，「我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。」
我常思念此子
無由見之
而忽自來
甚適我願
我雖年朽
猶故貪惜
《法華經信解品第四》
這就是佛在尋找眾生的根機，現在看到弟子們，也開始慢慢在發心了，舍利弗已受記了，須菩提等也開始在發心了，還有很多，在法華會上還有很多，應該人人也要啟發這念心。
所以下面接下來就說，看到孩子的身影，「即遣傍人，急追將還」。
即遣傍人
急追將還
爾時使者
疾走往捉
窮子驚愕
稱怨大喚
我不相犯
何為見捉
《法華經信解品第四》
現在已經看到了，要趕快，不要又讓他跑遠了，趕快去追他，追回來。好不容易看到，所以要趕快。
即遣傍人：
傍人
喻佛之大乘教義
以佛自證於
大乘之理
故理即大乘之主
而教法
即為大乘之傍人
「即遣傍人」，就是譬喻，「佛(之)大乘教義」。過去弟子都還執著在小乘法，現在看到他們開始在發心了，很快，要用大乘的教義，要趕快讓他們知道了。
所以「以佛自證於大乘之理，故理即大乘之主，而教法，即為大乘之傍人」。這就是常常在描述，告訴大家，佛陀他初覺，證得天地宇宙萬物真理，那時候的境界，在心裡就一直希望這個道理，人人能夠都知道，所以這個道理就是，「大乘之主」。這個道理就是發現，「奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智性。」這個如來智性就是大乘的道理，也就是我們人人心裡的主人翁，就像覺父坐在室內，那位主人。其實，坐在室內的主人，是我們自己每一個人的本地。
所以「而教法，即為大乘之傍人」。用這個法，法，本來我們人人本具，但是本具的法，我們要啟發出來；啟發出來，我們就要用出去。所以常常告訴大家，「法入心，行在法中」，所以這個法就是給我們用的。佛陀也是用法，說法來教化眾生；而我們接受法入心來，我們也是要用法去教導別人。所以這個法，「教法即為大乘之傍人」，意思就是「遣」；「即遣傍人」，就是應用、付託，將這個法付託，用這個法去度人的意思。
約事說
菩薩為佛之傍人
稟承佛教化眾生
名之為遣
受托付
約事的方面來說，「菩薩為佛之傍人」。菩薩就是佛用法所教化來，發菩提心，要行菩薩道的人。菩薩是稟承佛的教法，所以要去化度眾生，所以，因為這樣，名為「遣」就是付託的意思，「拜託你去」。這就是用法，用法這樣付託，我們人用這個法要入人群中。
約理說
智是能遣
教是所遣
從佛所說一切法
編成謂經
故云：即遣傍人
教就是「所遣」。教，就是要教育所用的法，道理是能教化的理，法就是能去教育人群，就是佛。「從佛所說一切法，編成(謂)經」。我們現在說講經，講經，如果沒有經典這樣編輯起來，是要如何說道理呢？這所編輯的經典，這就是要用在現在，入人群中去度眾生，所以叫做「即遣傍人」。
「急追將還」。就是這樣趕快，這個機緣在面前了，已經因緣都快要成熟了，豈能再放縱呢？不能再讓這個孩子逃走了。已經好不容易才接近，不敢入門，就要趕快付託，趕快去把他找回來，和這樣的意思一樣。
急追將還：
機緣在即
怎可放縱逃逝
故用急追將還
喻頓教大法
擬宜勸教
大乘善法
所以說，「機緣在即，怎可放縱逃逝」，怎能再放他去呢？所以「急追將還」，趕快去追他，追回來。這就是譬喻「頓教大法」，就是準備要趕快去向他，「勸教大乘善法」，要趕快，這個大法，要趕快讓他能瞭解。
佛法就是唯有，「誡與勸」這二項。「誡」就是教誡。佛陀所說的法，無不都是教育我們要「諸惡莫作，眾善奉行」；諸惡莫作就是「誡」，眾善奉行就是「勸」。勸教，要勸大家，好好為善，好好精進，行六度萬行，輾轉相教。這就是佛的教法。
佛法唯誡與勸
明諸惡莫作
謂之誡
勸則眾善奉行
明勸善行
急追將還
佛陀也已經上年紀了，再剩下來不多久的時間，所以很急啊，「急追將還」，要趕快將這件事情讓大家瞭解。
「佛悲心(起)」。因為佛陀「同體大悲」，這個悲心，永遠永遠都在。所以「即遣」，就是趕快要付託，付託菩薩，已經發心的菩薩，希望菩薩要再開始，很積極入人群中，所以「說圓頓教法」。
佛悲心起
即遣 付托
在傍的菩薩
說圓頓教法
以勸行大乘善法
教誡持無漏法化導
入人群行菩薩道
這時候不能慢慢來了，要很完全的法，大小乘法會合為一大乘，要趕快「勸行大乘善法」，要趕快即刻，不能等了。「教誡持無漏法」，去化導眾生。要誡，要趕快教，大家不要再懈怠墮落。法聽了就是漏掉，要不然就是懈怠，不肯受法，現在不可以了。所以「化導眾生，入人群行菩薩道」，這是很重要。
各位菩薩，學佛真的要很積極。時間已經是來不及了，時間，我只能一直向前走，無法回頭來看大家，到底有沒有跟上來？各人，要跟隨的人，是要各人跟隨，任何人都無法回頭去看。所以希望大家要殷勤精進，慎勿放逸，不要自己自我迷失，自己迷途不知返。如果這樣，辜負了覺父，就是辜負我們的真如本性。所以人人要時時多用心！
Monday, February 22, 2016
【靜思妙蓮華】20160212 - 等待大機委付大乘 - 第761集
20160212《靜思妙蓮華》等待大機委付大乘(第761集)
（法華經•信解品第四）
⊙「初發弘誓大願修大乘行，於菩薩法殷勤持好樂心，迷子見覺父而更不認識，貧富隔室內外父子未會。」
⊙「時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜；即作是念：我財物庫藏，今有所付。」《法華經信解品第四》
⊙「我常思念此子，無由見之；而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。」《法華經信解品第四》
⊙父年老邁，心常思念此子：眾生流轉生死，眾苦所逼，為大悲懷所痛。
⊙無由見之：雖欲救拔，無機不濟。
⊙今根緣成熟，有可度之機近在前，故云「而忽自來」。稱大悲心，故云「甚適我願」。
⊙我雖年朽，猶故貪惜：年已朽邁，一期化緣將訖，故言「我雖年朽」。且約示從燃燈受決，乃至兜率降神出家成道，是一期化事將畢。
⊙未見大機，法無委付，將來之徒，從誰得脫？為可度者，故言貪惜也。二父子相見譬竟。
【證嚴上人開示】
「初發弘誓大願修大乘行，於菩薩法殷勤持好樂心，迷子見覺父而更不認識，貧富隔室內外父子未會。」
初發弘誓大願
修大乘行
於菩薩法殷勤
持好樂心
迷子見覺父
而更不認識
貧富隔室
內外父子未會
「眾生無邊誓願度」，看到每一個人，我們都有想要如何來度他。法若聽入心裡，心念一起，看到人，我們就會知道，要如何去布善種子。這就是有心，聽法就是要用，就是看到人就知道，這是我們的福田，我們要趕緊將我們聽到的法，這顆種子要趕緊種下去，與人結一分好因，結一分好緣。這是聽經，人際關係，我們與人之間的關係。所以，我們時時在「初發弘誓願」，我們都要常常記得，當初我們發的這念心。
常常提醒大家，每一個人、每一個人都是我們的道場，每一個人說的一句話，都是我們的法。我們若能用這樣寬大的心，來包容一切法，將一切法，用在廣大無邊眾生的心中，這樣才是真正的大乘行。
「於菩薩法殷勤」。我們還要時時，既然是發弘誓大願了，在修大乘行，我們一定都是在菩薩法中，我們要日日殷勤，「持好樂心」。法，我們要常常歡喜來接受，我們聽法之後，不是只有聽而已，真正要去做。
就像莫三比克，去年有四五位(志工)回來。他們回來時，每個人都背著一支「竹筒」，用紙做的紙筒，都這麼長、這麼大，裡面放的都是五毛錢銅板。他們就將這四五支的紙筒，這樣背來我面前，我就把它放在桌上，這一筒一筒的錢就這樣倒下去，劈里啪啦，很有分量。這些銅板一罐一罐，倒進米篩，也這樣滿起來了。我就問：「為什麼你們這麼重的東西，這樣背回來呢？」他們的表達就是說，他們有收到，師父的「(福慧)紅包」，他們希望明年他們所收到，那個(福慧)紅包的錢，那個五毛錢，是他們(莫三比克)的錢。
我聽了很感動，趕緊要他們（編按：隨師的常住師父）去算，這五毛、五毛，到底總共多少錢？結果算出來，(臺幣)一千多少？反正就是一千多元。我就說：「這些錢，我買下來。」這些錢當然是師父要換起來，這些錢就是要捐入功德會裡，這些銅皮板是師父換起來的，給他們的紅包，同樣是師父的錢給他們。所以今年你們要記得，莫三比克那幾千個銅板，應該有兩三千個銅板，所以能包進去要給他們的紅包。
其中有一個家庭，母親來了，兒子來了，女兒來了。這位母親告訴我：「師父，回來向您感恩。」她就說，指著她的女兒，就說：「安娜，您救她，讓我撿回一個女兒。」「是什麼事情呢？」就開始將安娜的故事，浮現出來了。
是一位很放蕩的女孩子，可以說是那個鄉村裡的流氓，女孩子耶！但是，因為慈濟，從南非慈濟人，慈蕾等等好幾位，與潘明水，第一次、第二次，這樣一而再，再而三，進到莫三比克，有幾次的帶動，將他們感化了。這個極壞的女孩子變成了很乖，她接受了佛法，接受了慈濟的法，知道「行孝行善不能等」。
再受到南非的菩薩，將她們自己過去的貧窮苦難，也是曾經有過，很不好的人生生活，現在變成了一位很快樂的志工，改變了她們。每一個都如慈母一樣，很慈悲，安娜看了很歡喜。告訴他們「心靈的財富」，南非的菩薩，告訴莫三比克的菩薩，告訴他們：「我們窮，我們也能很快富有起來。富有，不是錢多的富有，愛心就是富有。行善行孝，能夠用善來照顧我們的鄉親，這就是最富有的人。你能夠幫助人，就是最歡喜的事情。」
她聽到這個話，開始轉變她自己，所做的事情都是要利益人，所以完全改變了。回去向母親道歉，回去向阿嬤懺悔。因為她很氣母親，在她小時候將她丟給阿嬤養。她對阿嬤有感恩心，但是也很壞，內心有感恩，卻是形態很不好。所以改變過來之後，懺悔，向母親道歉，去度她的母親，度她的弟弟，所以母親和弟弟都被她度來了。
那個弟弟很聰明，弟弟會說英文，他就進去網路，從我們大愛臺的(網路)平臺，每天都吸收到，「靜思晨語」、「人間菩提」。由他負責，每個星期就在教堂裡，師父說的法，他用心說，如何讓人人聽得得進去，心中能夠受法。慈濟宗門，就是教人如何做慈濟，他們說要建立一個心靈的農場。
其中有一位志工，也是聽得很高興，他說：「我有一塊土地，這塊土地，我願意提供出來，用很便宜的價錢租給你們，一年兩千元。」他們的兩千元，和我們的兩千元一樣，所以很大片的土地，一年兩千元，志工大家同意將它租下來。租這片土地，就是要學南非(志工)，他們種的菜能夠供應給孤兒，供應給需要有貧困人，有剩下的，賣了就作為基金。
所以說，在菩薩法要殷勤，持好樂之心。他們做得很高興，他們說，如果在教堂，就是分享靜思法脈；他們如果去「心靈農場」，他們說這叫做走入慈濟宗門。他們如果在做事，就說是在慈濟宗門，在聽法，他們就說是在靜思法脈。多麼聰明智慧啊！所以，這實在是「持好樂心」，做得大家很高興。
要認真啊！要不然我們也會迷失。我們最近《法華經》，那位窮子已經，明明入父親的城中，也來到室外，也看到父親在裡面，但是還不認識，就如「迷子見覺父，而更不認識」。雖然在旁邊，也不一定願意那麼發心，同樣的道理。
所以「貧富隔室，內外父子未會」。隔一個室，一個門而已，孩子在門外，雖然看見父親，這樣害怕，趕緊跑走。這是我們前面的(經)文，孩子不識父親，卻是父親看見孩子的身影，他「見子便識，心大歡喜」。「即作是念：我財物庫藏，今有所付」。這是前面的經文。
時富長者
於師子座
見子便識
心大歡喜
即作是念
我財物庫藏
今有所付
《法華經信解品第四》
很高興，既然找這麼久的孩子，孩子的身影已經讓我看到了，我安心了，原來孩子還在，我安心了。孩子，總是能夠趕緊，將他叫回來，因為我的財物庫藏，現在已經有辦法，付託給孩子了。這是前面(經文)的意思。
下面這段(經文)說，「我常思念此子，無由見之；而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。」
我常思念此子
無由見之
而忽自來
甚適我願
我雖年朽
猶故貪惜
《法華經信解品第四》
這說出了父親的心聲。雖然父子分離那麼久了，但是，當父親的心，還是念念不忘他的孩子，所以說「我常思念此子」。「無由見之」，一直在找，幾十年了，還找不到。
父年老邁
心常思念此子
眾生流轉生死
眾苦所逼
為大悲懷所痛
父已經年邁了，父親也已經年紀大了。心還是「常念此子」，常常掛念這位孩子。就是譬喻「眾生流轉生死，眾苦所逼，為大悲懷所痛」。
這是父親想到這些眾生，想到這些孩子，想到這些眾生，在六道，或是四生，四生六道，這樣在生死輪轉，佛陀就是悲憫，大慈悲憫心，心痛不捨。
「無由見之」，就是遇不到。因為地獄、天堂沒有佛法，唯有人間有佛法，但是芸芸眾生這麼多，佛陀來人間的時間才八十年，眾生要遇到，實在也不容易，何況能投機聽法，更是困難，所以，「無由見之」。
無由見之：
雖欲救拔
無機不濟
「雖欲救拔，無機不濟」，沒有對機，無法救拔他。這是佛的內心，明知眾生的苦難，卻是很悲懷，但是找不到機會可救濟。
不過，現在的經文所說，那位流浪的孩子，慢慢已經接近了，「而忽自來，甚適我願」。
今根緣成熟
有可度之機近在前
故云「而忽自來」
稱大悲心
故云「甚適我願」
父已經找孩子找這麼久了，在這個地方停歇著，孩子竟然出現了，這就是開始滿我的願。這是表示譬喻，現在的根緣成熟，有可度的機(緣) ，也已經接近了。也譬喻，一直法來洗練他，應機逗教，從「阿含」、「方等」、「般若」，一直到「法華」會，機緣慢慢成熟了，所以慢慢接近在面前，故，所以說「而忽自來」。
看，須菩提他們已經，這樣起來，在佛的面前，開始要啟開他的心，所以就是看到已經到達了，「稱大悲心」，已經開始能安心了。所以「稱大悲心」。他的願開始已經要成熟了，佛的願要成熟了，因為眾生的大根機，已經是發出來了，所以「稱大悲心」，「故(云)甚適我願」。所以那段文說「甚適我願」，找孩子這麼多個十年，已經看到他的身影了，現在已經很接近了，這樣我已經這個願能圓滿了。「我雖年朽，猶故貪惜」。
我雖年朽
猶故貪惜：
年已朽邁
一期化緣將訖
故言「我雖年朽」
且約示從燃燈受決
乃至兜率降神
出家成道
是一期化事將畢
年紀愈大，愈是擔心。擔心什麼呢？一期化緣將盡了。佛陀講《法華經》時，也是七十多歲了，也知道年齡已經接近了，將要化度眾生的因緣，也將要圓滿了，所以叫做「化緣將訖」。「化緣」，快要到了，年齡與度眾生的緣快要到了。就是快要盡了，因為人生有這個身體，能面對芸芸眾生，眾生有緣，佛就開始說話，眾生接受，法就入心。年齡也有盡頭，佛陀的壽命是八十，講《法華經》，也已經七十多了，所以他自己也會擔心，「化緣將訖」，快到了，所以會常常想，年紀這麼大了。故言「我雖年朽」，年紀這麼大了。
就表示從「燃燈佛受決」，釋迦佛是從燃燈佛的時代，為他授記，授記說，「你將來成佛，名為釋迦牟尼，你的世界是在娑婆世界，壽命多久……。」這就是在燃燈佛時，你所受化的時間有多久，己經在燃燈佛的時代，這樣為他授記了。不斷在人間，與人間結緣，一直到因緣成熟，下兜率，降皇宮，在這輩子「八相成道」，那就開始長大，修行，修苦行，覺悟之後度眾生，這叫做一期的「化緣」。在這個人間來化度眾生，因緣就差不多要盡了，所以叫做「一期化事將畢」。在教化眾生的因緣，也差不多了。
但是，一直年邁了，還「未見大機，法無委付，將來之徒，從誰得脫？」「為可度者」，所以叫做「貪惜」。
未見大機
法無委付
將來之徒
從誰得脫？
為可度者
故言貪惜也
二父子相見譬竟
到了佛陀年邁時，還未找到大根機的人。雖然這些弟子，還有十大弟子，各有優點，但是，雖然是各有優點，不過，還無法啟發他們的大機，他們的發心，所以「未見大機」，法無所付。
這一定要有，願意投入人群中，而不受人群所影響，這樣的人，還找不到。法，「無所委付」。「將來之徒」，未來的眾生，誰能度脫他們呢？所以，「為可度者」，誰能度他們？誰能讓他們解脫呢？所以，因為這樣，叫做「貪惜」，還是心念不完，缺少這個人，願意來承擔入人群中。
現在的煩惱完全斷除，願意發大心入人群，而不受人群的人事物所影響，退轉道心，還沒有這樣的人，所以他還很擔心。「貪惜」，就是要找此人，還找不到，很珍惜這個機緣，但是這個機緣還未到。
所以「二父子相見(譬竟)」。這就是譬喻，父子已經相見了，但是孩子還不認識父親，父親認識孩子。這種譬喻，法是很深，故事是淺淺的而已。這段時間，大家若用心去體會，人人法就入心了。是不是能用這樣，來將自己的心啟大機，發大願？請人人時時要多用心。
Sunday, February 21, 2016
【人間菩提】20160221 - 發心行願塵點劫 Vowing to Serve others for Countless Eons of Time
發心行願塵點劫
Vowing to Serve others for Countless Eons of Time
誠正戒定慧傳承
信實無漏固宗門
發心行願塵點劫
長情大愛亙古今
Saturday, February 20, 2016
Friday, February 19, 2016
【靜思妙蓮華】20160211 - 恆伺子機今日機來 - 第760集
（法華經•信解品第四）
⊙「佛為一大事因緣，恆伺子機；今機來稱慈懷，子雖不識父，父卻識子，事與願諧而歡喜。於法中起大悲，明拔除大苦；法中明大慈與樂，故大歡喜。」
⊙「時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：我財物庫藏，今有所付。」《法華經信解品第四》
⊙見子便識：喻佛本懷教化眾生，唯以一大乘為心念。見曾發大心者，即能識為佛子，知是往昔結緣眾生。
⊙佛恆常尋機伺緣，度眾生因緣，慈悲等觀，視如一子，今見機緣成熟，如見子來，稱暢慈懷，是故心大歡喜。
⊙今有可度機發，故言而忽自來。彌大悲心，故言甚適我願
⊙曠劫所修，證大菩提，未見大機，不妄與人，法無委付。
⊙今明與樂，故言歡喜。今日機來，稱心如意，暢大慈心懷。
⊙即作是念，我財物庫藏，今有所付：因見子適願，昔見眾生退大之後，馳騁四方以求衣食，傭賃展轉常欲與財，無機不得。
⊙見眾生退大取小，貧里求食，資生艱難，常欲與財，無機不得。
⊙今日機來，一乘大法有所傳授，稱大慈心，故言庫藏有付。
【證嚴上人開示】
「佛為一大事因緣，恆伺子機；今機來稱慈懷，子雖不識父，父卻識子，事與願諧而歡喜。於法中起大悲，明拔除大苦；法中明大慈與樂，故大歡喜。」
佛為一大事因緣
恆伺子機
今機來稱慈懷
子雖不識父
父卻識子
事與願諧而歡喜
於法中起大悲
明拔除大苦
法中明大慈與樂
故大歡喜
我們知道佛陀慈悲，視眾生如一子。經文中譬喻父與子，其實「父」就是指佛，「子」就是指，所有的眾生是佛的弟子。我們若能很清楚，我們就能瞭解佛陀大慈悲，於眾生都平等觀。
一大事因緣，時時來人間，在眾生界，無不都是要來教化眾生，期待眾生能夠徹底瞭解，要承擔佛法，能夠發大心、立大願，承擔法脈，這樣往前前進，度化眾生；期待將這個法，能找到有緣人，這所以稱為一大事因緣。
「恆伺子機」。能得到有緣的人，有這樣的機會，能夠法很投機、能夠很瞭解，這樣的人。這是生生世世，佛都在度有緣人。
「今機來稱慈懷，子雖不識父」。這時候他看到了，已經開始發心了。這些眾生凡夫，迷茫顛倒，在五道四生中輪轉不休，漸漸漸漸，這個心，開始已經接近佛法來，所以好像看到了，所以叫做「今機來」，現在看到這個機會來了，有這個根機、因緣，已經靠近過來了。所以「稱慈懷」，就像父親看到孩子的身影一樣，內心，慈父之心，一直起了歡喜心。
就像父親一輩子找孩子，好幾十年，孩子流浪在外面，不識，不認得父親了，父親卻是還認得孩子，所以，看到這個身影，就開始很高興，因為他一直的心願，就是心願他的孩子，能接近回來。與佛陀的心願一樣，期待弟子的心，能慢慢體會法的(契)機，這個機與法能接近。所以，我的孩子到了，意思就是說，這個根機開始要啟發了。
所以「事與願諧」，與願望開始要接合，和諧了，所以，「而歡喜」，因為這樣，根與法，若能會合起來，這就是讓佛最歡喜的事情。
「於法中起大悲」。於法中起大悲，常常說「無緣大慈，同體大悲」。人與人之間，不只是菩薩叫做「同體大悲」，其實佛要教我們的就是，人人都要有「同體大悲」，所以我們常常說「與天地共生息」，我們要有到這樣的程度。這就是與天地共一體，天地風調雨順，大地平安，大地平安，就是眾生平安。
我們人若沒有同體大悲──你的苦，就是我的痛；如果沒有這樣的心態，我們學佛，就是無法體會佛的心懷。
佛，他的心懷，道理是一。所以我們過去也常常說，佛佛道同，只要覺性會合，道理就是這樣。我們這時候就是道理還未很透徹，我們都還是在「學地」，我們還要學。而修行的規律是這樣，這樣的規律，在現在的凡夫要受規律，就是這麼困難，那種起心動念，心無法定下來，若這樣，我們就與道理無法會合。
所以，「於法中起大悲」，這「同體大悲」，就是表示「拔除大苦」。眾生六道輪迴，四生六道，或者是四生五道這樣在輪轉，好不容易已經發心修行了，修行的過程中，幾十年的時間，也受很多身心的折磨。修苦行，也要控制他的心，僧團裡也有困擾人的六群比丘，他們的心也要很堅定。所以這種，「於法中起大悲，明拔除大苦」，修行的過程也是要掙扎過。
「法中明大慈與樂」。就是在法中讓他能夠更加瞭解，要擴大心，入人群中，讓大家能幸福、快樂，這是大歡喜。希望弟子能與大地共生息，與眾生為一體，這稱為「大悲」；希望人人起大慈，讓眾生都能得幸福平安，大小乾坤都能平安，這就是需要佛法。佛法需要我們大家，就是佛弟子要有責任，為天下淨化人心，才有辦法安定天地。這是佛法要來救世人間，這是佛陀的心懷。
前面我們說，「時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。」
時富長者
於師子座
見子便識
心大歡喜
即作是念
我財物庫藏
今有所付
《法華經信解品第四》
父在師子座已經看到孩子了，「即作是念：我財物庫藏，今有所付。」我的財產有傳了。這表示佛陀看到，小機已經轉為大機了，佛法有傳了，有人願意發心，正法有傳了。下面看「見子便識」。
見子便識：
喻佛本懷教化眾生
唯以一大乘為心念
見曾發大心者
即能識為佛子
知是往昔結緣眾生
譬喻「佛本懷教化眾生，唯以一大乘為心念」。佛陀從成佛的剎那間，心與天地、宇宙會合起來，那種心境，就是這個心懷，希望這個心境，能夠讓人人瞭解。因為佛陀相信人人，都有成佛的機緣，所以他的心懷中，要教化眾生的，就是唯一大乘的這念心。所以他在《法華經》，就是「會三歸一」，將三乘法合為一乘菩薩道，這就是佛陀的心懷。
見，看到「曾發大心者，即能識為佛子」。看見開始發大心，這樣的人，他就覺得這是真正的佛子；「從佛口生，從法化生」，這是真正的佛子。因為知道以往，往昔結緣的眾生，在現在能夠發大心，發心要來傳承法脈，這不只是今生此世，這是往昔，往昔就是很久很久之前，生生世世以來，佛陀尋尋覓覓，這樣一直找，希望能找出大根機的人，生生都是這樣在教化。
我們知道人間的時間很短，要造就一個人能夠成佛，不容易。所以就要生生世世，這樣尋尋覓覓，就是要找出了能來接受大法，要將這個法一直傳，傳到彌勒成佛，繼續再下去，要用很長久的時間來磨練，與天地宇宙合一的這種覺性。所以，發現到了，這種覺性已經開始發現了，「心大歡喜」。
佛恆常尋機伺緣
度眾生因緣
慈悲等觀
視如一子
今見機緣成熟
如見子來
稱暢慈懷
是故心大歡喜
「佛恆常尋機伺緣」，就是尋尋覓覓，在等待這個根機的人，能夠接近來，度眾生。他就是這樣不斷尋找，找出這樣的根機，有這樣的因緣，不斷培養這樣的因緣、這樣根機的人。這種「慈悲等觀，視如一子」，佛陀對所有的眾生，都當作一子。看看羅睺羅，在僧團中修行，在僧團中生活一律平等。同樣的道理，佛陀對弟子都是一樣，只是等待根機、因緣成熟的人，能將法再傳下去。
「今見機緣成熟，如見子來，稱暢慈懷」。看到機緣成熟，有這個根機能與法一直接近，這樣接近大法的人，所以他如父親見到孩子一般，「稱暢慈懷」，很歡喜，「是故心大歡喜」。
現在已經有可度之機發了，能真正體會入心的根機，開始了，所以「忽自來」。忽然間，這個孩子已經忽然間出現了。
今有可度機發
故言而忽自來
彌大悲心
故言甚適我願
就如舍利弗，在這麼多人當中，他開始發心，這也是忽然間出現。現在的須菩提(等)四位，也開始忽然間也體悟了。這是一件讓佛陀很歡喜，覺得同體的大悲心，以天地間為一體，這種大悲心，已經一一開始，開始已經同體合而為一了，這種的心，所以「甚適我願」。我的希望就是這樣，希望人人合和互協，希望人人的心志共一，這就是最歡喜的事，叫做「甚適我願」。
「曠劫所修，證大菩提」。
曠劫所修
證大菩提
未見大機
不妄與人
法無委付
「曠劫」，這時就說了，不是今生此世，那是已經很久很久了，「曠劫」是無邊際，以前那時候的時間開始，就是一直在尋覓，能夠修大行、發大心、證大菩提，這樣的人。這就是佛陀一直一直要找的，很久很久了。
「未見大機，不妄與人」。若還未看到大根機成熟，不能隨便付託給人。所以我們前面<譬喻品>，這樣的人「不可為說」，那樣的人「不可為說」，就是機還未很成熟，不可為說。還未透徹菩提用心，長久的心，無法通過考驗，這種的人還是「不可為說」。所以，因為還沒看到，他的大根機真正發現出來，還沒有，所以「不妄與人」，不能這樣輕易就傳下去。如果傳錯人，那就很麻煩了。所以，法，他要付託，實在是很困難。「法無委付」，若沒有大根機，沒有可以委託的人。
今明與樂
故言歡喜
今日機來
稱心如意
暢大慈心懷
「今明與樂」。現在已經看到了，歡喜了，大機，心開了，「今日機來」，今天已經看到願意接受，這大根機，入法的中心，願意擴大他的心胸，教化眾生，願意擴大他的悲懷，來救度眾生，這樣的根機，今天看到了，已來了。「稱心如意，暢大慈心懷」。佛陀的慈心本懷，已經暢通了，要不然佛陀那念心很擔心。現在已經看到大機出現了，佛陀的心開始歡喜了。
「我財物庫藏」，有所付託，有人能傳，意思就是說法有人傳了，「即作是念：我財物庫藏，今有所付」。
即作是念
我財物庫藏
今有所付：
因見子適願
昔見眾生退大之後
馳騁四方以求衣食
傭賃展轉常欲與財
無機不得
就是看到孩子了，已經「適願」，就是讓我的願圓滿了。我看到大機的弟子，開始要發心的弟子，我的願圓滿了。因為《法華經》，是佛陀最後的說法，所以看到這四五位開始願意，後面會緊接著一直來。只要有人願意發心，發大心的弟子就愈來愈多。「因見子適願」，看到孩子，就滿他的願了。
「昔見眾生退大之後，馳騁四方」。過去本來就是發大心的人，後來又退轉了，退轉之後，「馳騁四方」，就是四生五道等等，這樣在輪轉。所以，修行不是現在發心之後，就都很安全了；發心之後，我們還有退轉的機會很多。心若沒有顧好，真的也是「傭賃展轉」，要求衣食，就很困難。
所以說，人生要把握機會。那時候看到這位貧窮子，想要幫助他都沒有機會。同樣的道理，所以佛看到眾生這樣「退大取小」，心很痛。
見眾生退大取小
貧里求食
資生艱難
常欲與財
無機不得
大心退掉了，還願意回去凡夫心，真的是很擔心。他再退回去是，「貧里求食，資生艱難」，「常欲與財」，常常想要讓他更富有，但是「無機不得」，沒這個機緣，也無法得到。
今日機來
一乘大法
有所傳授
稱大慈心
故言庫藏有付
「今日機來，一乘大法，有所傳授」，現在這個根機開始發了，開始能夠傳授了，所以「稱大慈心，故言庫藏有付」。
各位菩薩，真的是既發菩薩心，我們就不要再退失。佛陀為眾生尋尋覓覓，一直在找，要找出大根機的人，發大心是這麼困難，我們的根機能與佛心相契合，這樣才能「稱佛心意」。所以我們要時時多用心
Thursday, February 18, 2016
【人間菩提】20160218 以愛弭怨暖人間 Coming Together to Relieve Suffering with Love
以愛弭怨暖人間
Coming Together to Relieve Suffering with Love
人禍荼毒無處逃
氣候不調災愈烈
安奉大體志承擔
以愛弭怨暖人間
2/6南台灣地震，造成116人往生，台南殯儀館緊急調來冰櫃，為了讓工作人員順利存
慈濟志工定期關懷土耳其境內敘利亞難民，也啟發滿納海學校受助學童的愛心，大家發揮竹
對的事，做就對了，慈濟人一直都在。地震造成116人罹難，台南殯儀館緊急調來冰櫃存
匯聚更多愛的力量，花蓮慈濟醫院醫療志工，也準備了南瓜湯麵，與民眾結一份好緣，一起
Coming Together to Relieve Suffering with Love
人禍荼毒無處逃
氣候不調災愈烈
安奉大體志承擔
以愛弭怨暖人間
2/6南台灣地震，造成116人往生，台南殯儀館緊急調來冰櫃，為了讓工作人員順利存
慈濟志工定期關懷土耳其境內敘利亞難民，也啟發滿納海學校受助學童的愛心，大家發揮竹
對的事，做就對了，慈濟人一直都在。地震造成116人罹難，台南殯儀館緊急調來冰櫃存
匯聚更多愛的力量，花蓮慈濟醫院醫療志工，也準備了南瓜湯麵，與民眾結一份好緣，一起
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【靜思妙蓮華】20160210 - 無常苦空真空妙有 - 第759集
20160210《靜思妙蓮華》無常苦空真空妙有(第759集)
（法華經•信解品第四）
⊙「凡夫不解世間法無常，更不能知世間亦空幻，更不能解世間亦妙有，真空妙有深埋泥蓮中。」
⊙「若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去。」《法華經信解品第四》
⊙「時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：我財物庫藏，今有所付。」《法華經信解品第四》
⊙時富長者於師子座：是長者見子處。如來法身，居第一義空無畏，佛於大眾中說法，泰然無畏之德，覺境明照根機。
【證嚴上人開示】
「凡夫不解世間法無常，更不能知世間亦空幻，更不能解世間亦妙有，真空妙有深埋泥蓮中。」
凡夫不解
世間法無常
更不能知
世間亦空幻
更不能解
世間亦妙有
真空妙有
深埋泥蓮中
大家每天都是這樣在生活，凡夫啊，「凡夫不解世間法無常」，每天都是這樣過，「無常」這二字，到底有多少時間，浮現在我們心頭呢？「無常」到底是什麼東西？它是一個名稱，但是，這個道理不論是什麼時刻，讓我們感覺到的時候，那就是苦。人生苦不堪，大家遇到苦的時候才知道，原來這叫做無常啊！
現在若說「九二一（大地震）」，有的人會覺得：「知道，有聽過。」就是這樣輕輕地描述過去，好像這件事與我們也沒有關係。若是住在那裡的人，在中部，就覺得很嚴重，「對啊，那叫做無常，無常忽然間發生，整座山如剝下皮來」。
有的人因為「九二一」之後，身受重傷，有的瞬間身體不俱全，也人天永隔了。想到那時候，有投入在那個地方，再想起來，唉呀！可怕啊！
那一天，我們在精舍，也感覺到地震很劇烈。稍晚一點，那邊的電話打進來，我問：「有怎樣嗎？」「有啊！」一項一項一直報出來了。「去看了嗎？」「有，已經開始起動了，大家在準備早點了，有人已經在現場膚慰。」「慈濟人平安嗎？」「有的人房子也是一樣，也是倒了。」「人呢？」「人平安。」
事後我聽到大家在描述，某某師姊，某某師兄，他們的房子……等等，但是這麼多天都沒有回去看。我就問：「你這樣，都沒有回去整理嗎？」「現在要怎麼整理呢？自己兩隻手，一家子才幾個人，扶不起來了，不如趕緊去做現在救濟的事情。」
像這樣，聽到、看到，人間菩薩也有受到災難的，受到災難時，自己還是「菩薩者勇」，毅力，放下自己，他就投入人群去了。愈是看到比他更嚴重的，人有損失的，有的一家子好幾個(受傷)，他就會覺得：我還很好，反正每天救災，不必擔心要煮三餐，我們要煮給人家吃，要去膚慰人，每天都是這麼忙。
讓我最震撼的，那就是春治（臺中慈濟委員鄧春治），每次接到她的電話，就告訴我：「師父，我們花蓮慈濟醫院，能提供屍袋嗎？裝屍體的袋子。」我說：「要多少？」「能五百個嗎？」這是第一通電話。趕緊與醫院聯絡，趧緊即刻寄下去。再晚一點，沒多久，就又電話來了，「師父，能再寄一千個過來嗎？」一千個袋。「五百個，已經通知寄出去了呢！」是啊，還需要，再一千個。「對不對啊？」「對啊！趕快喔！」趕快聯絡再一千。又沒有多久，電話又來了，「師父，能再寄一千個下來嗎？」「真的那麼嚴重嗎？」愈聽愈怕啊！裝屍體的袋子二千五百個，這樣，三次寄下去。
近中午時，電話就來了，還是同樣是春治，她就說：「師父，有辦法調冰櫃嗎？天氣很熱，大家很擔心，挖出來的(屍體)，已經有的發臭了。」要去哪裡調冰櫃呢？想到了，李宗吉居士他是做海運，他有貨櫃，貨櫃裡也需要有冰櫃。所以趕緊打電話跟他說，能找兩個，拜託你借，在你們的行業裡。他接到電話就說：「師父，您不用擔心，這我來處理，我去找。」果然調來兩個冰櫃，貨櫃，這樣調借下去了。
到埔里時，真的這樣，一具一具裝在屍袋裡，有的身體不俱全的，裝進去已經發臭的，就趕緊搬進冰櫃裡，一層一層一直疊、一直疊上去。聽他們在描述，慈誠隊很勇敢，除了去幫助搬進屍體，搬進冰櫃裡，四十分鐘、三十分鐘後，還要進去裡面將他們翻一次，再翻一次。因為一直疊著，這樣也會悶住，也都會爛掉，所以他們就這樣，一次一次去翻。
甚至連兵營，阿兵哥都已經受驚了，軍營拜託慈濟人：「能到軍營為我們，那些年輕的阿兵哥，稍微膚慰他們一下嗎？大家已經心理生起恐懼了。」我們的醫院也是，第一天就趕緊，派醫師、護士，搭直升機，直接、直接到了東勢去。這都是在一九九九年，所發生的事情，真的實在是，驚心動魄，「九二一」。所以現在到了中部，能看到五十多間，慈濟援建的學校。
這就是在一個無常的發生，動用這麼多人。能夠看見菩薩的身影，甚至人力，大家的力量，人多，集合起來，那分愛心的力量，真的是平時看不到的。菩薩無所求的付出，忘記了自己，只有救災的方向，大家往那個地方走去，那種的投入，實在是，現在再回想起來，感動人的事情很多。
所以，人間，凡夫很快就會忘記，事不關己，什麼都很快就忘記。自己若有去參加時，記憶很深。這就是我們人間，「凡夫不解世間法無常」。天地之間的法，看不到，但是無常的法在天地間發生。
最近都一直說「四大不調」，地震、水災、風災、火災，在全球不時在發生。離它遠的人，覺得沒什麼事，卻是我們若能對大地關心，時時關懷天下事，每一天看氣象報告，颱風，颱風的方向要往哪裡走？開始就要很擔心，很關心。這種與天地共生息，若有這樣在關心，天地間的事情與我們息息相關，這叫做菩薩。
所以我們的心，不要常常縮小在自己而已，獨善其身，天地之間，就無法產生菩薩，有了無常，誰去幫助呢？所以一定要知道，要知道無常的道理，我們能夠去付出幫助人，這是很有福的人。無常一旦發生在自己身上，還能善解、放下、投入去付出，這樣的日子，很快就好過。
這樣又有人，「更不能知世間亦空幻」。只是執著，感覺修行這麼辛苦，這麼無聊，好像以為今年來修行，明年就要成佛了。不是這樣，是無央數劫，不斷要累積因緣。我們明知是空幻，卻還是在執著，我自己想要什麼呢？我們投入人群，又不受污染，這就是看得開空幻。我們若對「空幻」的道理，很透徹瞭解，我們第一就不會執著我們自己，決定我們的道心，穩定我們的道心，身體力行。因為人世間一切皆空，還有「我」想要什麼呢？能夠把握當下，做就對了。
凡夫就是不知，「更不能解，世間亦妙有」。世間妙有，因為人人本具佛性，因為道理是永恆的，雖然是看不見的道理，我們用心來體會，這道理是這麼的豐富。
我們要知道，很多很多無常也是「妙有」，「妙有」中，它的道理會合起來，有善惡，這全都是很充足的道理。我們若能靜下心來，好好來想，我們能悠遊在法海中，我們哪有無聊呢？不會無聊，不會寂寞。靜下來，我們好好想，有事情時，趕緊去做，這就是踏實的人生。
「真空妙有」，蓮花在污泥，污泥中埋藏著這種的種子在，卻是偏偏我們只看到污泥，沒有將這個種子發揮，它能，蓮花莊嚴污泥。娑婆世界，菩薩來莊嚴人間，不就是這樣嗎？卻是我們人無法去體會到，所以希望大家要用心。
就如貧窮子不斷流浪，很不容易來到父親所住的城裡，好不容易才有這個因緣，卻是自己放蕩的心，還不知道這間房子是他的，還在外面這樣探頭窺看。看到裡面那麼莊嚴，那麼威風，「這好像不是我能夠去乞討，我能夠謀生的地方。」所以開始就要走了。「不如往至貧里」，不如再回去，再回到貧窮的地方，大家這樣生活，想要吃飯，我就去乞討，想要穿衣服，就去乞討，去撿，撿衣服來穿，就這樣過日子，就「肆力有地，衣食易得」，這樣比較好過生活。
就如修行者，「我想要修行，但是這個道理我無法接受，我無法體會，所以我沒興趣。」就退失道心，與那位貧窮子一樣。富有的家財，他不知道那他也有分，所以他就害怕，「或見逼迫」，說不定會強迫叫我做什麼，所以這樣他就開始想要離開了。
所以前面那段經文這樣說，「若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去。」
若久住此
或見逼迫
強使我作
作是念已
疾走而去
《法華經信解品第四》
這是前面的文，下面再接下來就說，「時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：我財物庫藏，今有所付。」
時富長者
於師子座
見子便識
心大歡喜
即作是念
我財物庫藏
今有所付
《法華經信解品第四》
這位父親在裡面，看到孩子的身形，看到了，他一下子就能認出。雖然孩子從小離開，再回來時已經年紀長大了，早邁入老年時，但是做父親的，心心念念，念他的孩子，看到那個身影，他一下子就認出，那是就我的孩子。所以他很高興，這些財物，有人可傳了，趕緊要叫人找這個孩子來。
時富長者
於師子座：
是長者見子處
如來法身
居第一義空無畏
佛於大眾中說法
泰然無畏之德
覺境明照根機
看，「時富長者於師子座」。就是這個師子座，就是如來法身，如來的真如本性。不只是釋迦佛，其實我們自己真如本性存在。但是以事來解釋就是說，佛陀他的覺性敏銳，知道我這些弟子，他們的根機到底是多少，從小根機的人，開始談「有」說「空」，從「阿含」一直「方等」、一直「般若」，來到這裡，要將「三乘歸一」這個時刻，佛陀知道弟子的心會害怕，不敢接受。過去是獨善其身，現在是要付託給他們，度眾生，行菩薩道，所以宣說《法華經》。
《法華經》就是從聲聞、緣覺，來匯集菩薩道。這些聲聞、緣覺，他們自己聽到會怕——我過去是獨善其身，我過去就是修我自己的行，盼望不要再來人間受苦。「苦集滅道」很不容易，我用很多工夫，我才開始滅除「苦」的原因，才能將「集」的道理都清楚了。我現在已經將「苦」、「集」都滅掉，這些道理的過程，我已經修過來了。現在我專心修行在這個道，讓我自己可以不再來人間。但是，佛陀要我們現在去瞭解，這個「妙有」。「妙有」我知道，知道有這個種子在，但是要我在污泥中，再去重新長出蓮花，不受污泥染著，這實在是對我來說，好像是一項很困難的事情。
佛陀瞭解了，瞭解他的弟子就是這樣，覺得，度眾生是菩薩的事，與他無關。就如那位貧窮子在逃避一樣。這時候，看到這位貧窮子，已經慢慢接近了，佛陀發現到弟子，已經有懺悔的心，弟子已經從內心告白了，開始歡喜了，現在要再傳下去的法，已經有人能傳了。所以前面說，「心大歡喜。即作是念：我財物庫藏，今有所付。」，所以很歡喜。
「佛於大眾中說法，泰然無畏之德」。那個德性，那個覺悟的境界明照，已經看透了弟子的根機，開始，已經接近了，大根機的時刻了。所以父親歡喜，財產要傳，也有希望了。
所以，各位，我們學佛真的要用心。我在看這些經文，自己說，自己歡喜，覺得《法華經》的法，與過去的「阿含」與「方等」、「般若」，這些道理瞭解之後，會合在這《法華經》之中，從<序品>而<方便品>，而<譬喻品>，一直到現在，要讓我們信解時，我們就要用很虔誠的心信解。不要聽法聽久了就疲倦，覺得這些與我無關。
因為是與你無關，你才會這麼疲倦。若與你有關，你會覺得這個法好像很好用，在我們的人生道上，哪怕我們已經接近老年時，也完全整個生命的活力，都提起來，慧命增長起來了。應該聽法要有法喜的心，所以我們要時時多用心。
【人間菩提】20160217 - 天地不調需調心 Bringing Peace to the World by Giving with Love
天地不調需調心
Bringing Peace to the World by Giving with Love
天地不調調心地
人心調順壽命增
陪伴互愛慰心靈
精進人生不停歇
在台南維冠大樓倒塌意外中活下來的曹女士，失去了先生孩子，卻沒有失去有愛的心，在同
住在馬來西亞的慈濟志工吳秀梅，走入菜市場向人傳善法募好心，希望能招募到百萬菩薩。
台南維冠大樓倒塌意外，造成上百人傷亡，在災難中活下來的曹女士，仍在住院中，而任職
愛的教育，花蓮慈大附中的老師，透過課程讓學生認識地震及防災的重要。孩子們也在課堂
Wednesday, February 17, 2016
【靜思妙蓮華】20160209 - 不受大化 不含萬德 - 第758集
20160209《靜思妙蓮華》不受大化不含萬德(第758集)
（法華經•信解品第四）
【證嚴上人開示】
『大乘實法，非小乘得益之處；竊念力不堪，小機不受大化；自認無分，非我等所能領受；不如向小法二乘，空有隨心。』
佛陀告訴我們，人人本具佛性，人人具有真如本性。但是，我們常常疏忽了自己也能成佛，常常在修行的過程中放棄自己的目標，所以我們要常常自我警惕！
第一，要常常記得真如本性自我即得，不必向外追求。只是我們長久的時間被煩惱塵勞埋覆了，佛陀來人間要引導我們一分一分去除無明，真如本性一分一分現前。他用法水不斷來為我們洗滌，讓我們在法水中浸潤著，不會受到無明風稍微一吹，塵埃就到處飛揚。我們卻是在學的半途中，覺得已經擦過了，清掃乾淨了，怎麼灰塵又有了呢？也不知道那個髒污，是因為周圍的灰塵，外面的土堆沒清理，所以從外面飛來的髒污；我們沒有去瞭解。
不只是外面還有髒污，在外面遙遠的地方還有沙漠。這是佛陀用方法教化。例如聲聞，他就教導他，『你這樣擦，用水擦，擦乾淨』。再進一步讓他知道『外面那些髒污也要清除』，這就如教化緣覺。又再說，遙遠的地方還有沙漠，那些沙漠若能用水去滋潤，讓土濕潤，播下種子，它也能變成一片綠洲，這就是菩薩道。
我們人人只會除小我的煩惱，不知心外的塵沙，更不知道外面的沙漠，這就是我們在凡夫地，只是局限在自我的範圍。所以說，『大乘實法，非小乘得益之處』。這就是譬喻貧窮子，對自己很輕視，不知道原來自己也是這間房子的主人，只是自己心門還打不開，還沒辦法入大室，所以『非小乘得益之處』。
『竊念力不堪，小機不受大化』。就像修行者自己這樣想，感覺力不堪。『要我修大乘行，要我行菩薩道，這我哪有辦法？人生苦短，我自己修行都還不知如何修，如何得，自己不知道到底有得或沒有得？要叫我去度眾生，我沒辦法。』自己覺得不堪接受這種去救度眾生的責任，所以自己不敢承擔。這是自己懈怠，所以『不受大化』，不願意承擔責任的人。
『自認無分，非我等所能領受』。好像佛陀在向大家說法，說到大乘法時，他認為這是佛在向大乘菩薩說話，這與我無關。這就像我們小根小智之人，覺得：『若要我去領眾，要我去度眾生，這樣我不如向小乘法。』這種『不如向小法二乘，空有隨心』，看是要向『空』法思考，一切皆空，斷盡眾生攀緣，就不會再和人間有緣的交纏，這輩子了斷，這樣就不必再來受生了。這都是自己畫一個很小的格局，自己走不出這個框。
常常一句話說，『心包太虛，量周沙界。』這是人人都有，只要你打開心門。就像我們人，兩隻眼睛雖小，只要睜開，看一看，這個視覺竟然能看到那麼高的天空，看到那麼廣的大地。由此可知，我們的真如本性，心眼藏在真如裡，我們有很開闊的智慧，與佛陀一樣和宇宙天體合一，這是人人本具，偏偏我們就是這樣瞇著眼睛，看得低低的，看得矮矮的，很狹小。要不然，打開你的心胸，心包太虛，與天體宇宙合一，哪有什麼困難？這是人人本來就具有。
所以我們對自己應該要有信心，對自己有信心，對佛法才能深入。佛陀這樣用心為我們，教育我們，我們就要很用心地接受。
前面經文說，『竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得』。
那位貧窮子在門邊窺看，感覺上，屋裡的人很威嚴，所以不敢接近，而作此念：不如往至貧里。不如再到那個貧困的土地，再回到過去的生活。
回去那種貧困、無拘束，不受人束縛的地方，回到過去的生活，不就是還在小乘之中嗎？回去不就是還在聲聞、緣覺嗎？再回去不就是在這種因緣果報，不就是在假空的法，在那裡繞？
⊙貧里：喻但空諦理，不含萬德，或喻二乘之行獨善自了，無化他之功德，非如來藏，故言不如往至。
這就是譬喻『但空諦理』，光是在『空諦』的道理，『空』或者『有』的道理中，『不含萬德』，自己認為自已沒能力，所以像這樣的小乘修行人，沒有行善，沒有修慧。這譬喻二乘行的人，只懂得獨善其身，就沒有化他的功德，不願意入人群去度人，所以『非如來藏』。
應該這些修行者還未發現『如來藏』，所以還是在真如本性之外，還有一段距離。這個距離差在哪裡呢？欠缺六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。行菩薩道、入人群中，他就是這一段沒有接近。
從凡夫的起點一直走，好不容易走到緣覺，瞭解一切道理了，只欠缺菩薩道這一段。這段路若再走過來，那就是『如來藏』，就與我們的真如本性會合了。所以，就是這段路走不出去，『不如往至貧里』，不如再回去。
⊙肆力有地：喻進修有方，偏空稱於小智，不受大法。
『肆力有地』。這樣就能用我的力量去努力。這就是譬喻『進修有方，偏空稱於小智』，就是這樣原地踏步，又回去小智，不受大法。
⊙肆力：勤苦身心，用力修道。有地：是依止生長聖道之處。
這種『肆力』，『勤苦身心，用力修道』。他甘願去做這些事情，不願真正入人群中去。『有地』，就是『依止生長聖道』的地方。佛所說的這個地方，我瞭解，我願意在這個地方繼續用功，卻是不願意受大法。甘願繼續在這個小乘的範圍，繼續佛陀所教化的聖道，在這裡原地踏步。
⊙衣食易得：偏空稱於小智，依此小智，得有餘涅槃。善行名衣，慧行名食。小果福慧皆易求之，故言衣食易得。
所以說，願意在偏空小乘，『依此小智，得有餘涅槃』。我們若修小乘法，我們的智慧打不開，智慧還是那麼窄，只局限在自己的範圍這樣轉，這叫做小智。『得有餘涅槃』，因為人有生、老，終歸必死，所以他甘願守在獨善其身，這叫做『有餘涅槃』；就是斷了小小的煩惱，不是完全塵沙惑都斷除。
同樣也是在修行，修的是善行。是什麼善行呢？獨善其身的善行。用這樣獨善其身的善行，作為我們的衣服。慧就是修小智，瞭解『生老病死』，瞭解『苦集滅道』，知道這些事情，世間無常，這種的智慧，只是知道至此而已。這就是道糧，他的道糧就是這樣。所以，『小果福慧皆易求之』，小果的福慧比較好求，因此他甘願『不如往至貧里，肆力有地，衣食易得』。這樣好像簡單多了。這是貧窮子。
接下來經文再說，『若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去』。
已經知道這裡是這麼威嚴的地方，不是我可以求衣食的地方，若是再停留下去，『若久住此，或見逼迫』，說不定被人抓到，驅使我在這裡勞作，說不定做我不想做的事情。所以，想到這樣就很害怕，『疾走而去』，趕緊離開。
『若久住此』，就是說，若是從初發心行大乘道，經無量劫，這叫做『久住』。
⊙如是從初發心行大乘道，經無量劫，故云久住。
我們不知從何時開始，就已經有發心。你們過去若沒有發心，這輩子不會那麼剛好遇到佛法，這輩子不會再發大心想要修行，接近佛法，這必定是過去已經很久以前就有發心了。所以，初發心行大乘道，才有這個因緣，從初一直到現在，所經歷的時間應該是很久，所以叫做『久住』。
⊙我本厭怖生死，若修大乘必入生死，廣學萬行，故言或見逼迫。我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使我作。
『或見逼迫，強使我作』。那就是說自己，『我本厭怖生死』。本來我們要修行，就知道生死很痛苦，人生苦短，我們好不容易能發心進來，開始知道如何滅掉『苦』，如何滅掉來生不由自己，因此我們才要修行。所以，本來我們是這樣想，我開始發心時，就是為了厭生死輪迴，『若修大乘必入生死』，我若再修大乘行，就要再入生死。
因為修大乘行就是要度眾生，生生世世再來人間，這就要很大的功夫，才能入人群不受人群污染，來去自如，這就要『廣學萬行』，不得不去學很多的法。所以，『我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使我作』。我本來只是要斷生死而已，現在佛要我們修菩薩道，修行者到這裡就開始起了懼怕的心，以為強迫他做。『作是念已，疾走而去』，因此有這個心念。
⊙見父力勢，怖悔走去者，喻此退失大乘心之人。作是念已，捨大取小，故言疾走。
這就如那位貧窮子，看到這位大長者的勢力這麼大。因為周圍有很多人圍繞，他覺得這個人很威風，威勢力大，所以他看了會怕。很害怕，也很後悔，怎麼會來到這個地方？因此就趕緊想要離開。
這就是譬喻退失大乘心的人。我們本來修行，稱為學佛，卻忘了『學佛』就是要學得能夠作佛。卻是我們看了就怕。『捨大取小，故言疾走』。捨大取小，我們人就是這樣，修行就只當『自了漢』，修小乘，認為獨善其身就好了，這樣我能夠了生死。
我們知道，了生死是往哪裡去嗎？每個人都有生有死，這輩子雖然修行修得好，沒有與人結惡緣，這是很好，但是帶去來世，塵沙無明惑還在，所以來到人間就是在人群中，萬一外面的境界來誘引，同樣再受到污染，還是一念無明起，同樣會再去造業。所以，我們若能現在就開始，在人群中不斷一直練，人群中不論什麼樣的聲音，什麼樣的面容，什麼樣的事情來到我們心裡，我們都不會受它影響，道心堅定，一心付出，不受眾生的聲色、人事等等困擾我們的心，我們若能到這樣，道心才叫做堅定。
堅定的道心，我們這輩子若完成之後，這個種子就很堅固，來生就是有願；有願的來生，叫做『乘願再來』。所以，『安住不動，堅固道心』，在這輩子我們就要能做得到，這樣才能說『乘願再來』，因為再來的人生是有目標的。
所以各位，學佛，我們要學在真實，從內心將大乘法入心來，不要再回歸向小乘，這樣我們才是真修行者，才是真學佛者。所以要時時多用心啊！
Tuesday, February 16, 2016
【人間菩提】20160216 - 天涯之愛遍溫情 Pooling Together Everyone's Love to Help the Quake Survivors in Taiwan
天涯之愛遍溫情
Pooling Together Everyone's Love to Help the Quake Survivors in Taiwan
天涯之愛若比鄰
同體之悲虔祝禱
貧富一心善無量
分秒精進持四修
美濃地震過後，全球慈濟志工隨即啟動關懷，要為受災的台南鄉親募心募愛，不論是菲律賓
美濃地震後，從倒塌的維冠大樓，獲救的八歲小女孩林素琴，在15號與救災人員見面，救
遠在非洲莫三比克的慈濟志工，即使環境艱困，但看見台南這一波的災害，人人都願意捐出
災後心靈重建依舊是條漫長的路，除了台灣慈濟志工的無私陪伴，全球各地的志工，更不分
【靜思妙蓮華】20160208 - 無疑無怖信解解脫 - 第757集
20160208《靜思妙蓮華》無疑無怖信解解脫(第757集)
（法華經•信解品第四）
⊙「由於癡迷無有智慧，半覺不知不安疑怖，由有疑怖不生信解，信解不深不求解脫。」
⊙「窮子見父，有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。」《法華經信解品第四》
⊙「竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。」《法華經信解品第四》
⊙竊作是念：機中潛藏理性，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內，或深埋泥蓮中善種子，冥頑中竊作是念。
⊙此或是王，或是王等：謂波旬，乃魔王。今聞法說，尚疑魔作，況昔日乎。
⊙所說法相，二乘不解，小智薄德，雖身在法中，猶未曾見聞，便謂是魔，或魔徒輩。
⊙且如今開三顯一之時，舍利弗尚自狐疑：將非魔作佛，嬈亂我心耶？況復初成道時，設用大擬施小教，能不疑佛為魔？
⊙非我傭力得物之處：大乘法報，非是小乘得益之處，故云非我傭力得物之處。喻小機不能受大化也。
⊙貧里：喻但空諦理，不含萬德，或喻「四見」。「常樂我淨」之四顛倒，稱為「四見」之境。
⊙二乘之行只為自了，無化他之功德。
⊙肆力有地：喻偏空，稱於小智，或喻四見，稱於世智。
⊙地：是依止生長聖道之處。肆力：勤苦身心，用力修道。
⊙衣食易得：衣喻行、福行，食喻慧行。衣食易得，喻能得有餘涅槃，無漏衣食，或喻能得世間味禪。
【證嚴上人開示】
「由於癡迷無有智慧，半覺不知不安疑怖，由有疑怖不生信解，信解不深不求解脫。」
由於癡迷無有智慧
半覺不知不安疑怖
由有疑怖不生信解
信解不深不求解脫
我們要常常自問自己，我們已經是學佛了，也是在聽法，聽法，我們到底有很精進嗎？若是很精進，我們就能知道，凡夫本來就是癡迷，我們就是不甘願當癡迷的凡夫，所以我們才想要來修行。要修行，我們就要專心一志，真正要有信解。若沒有信解，我們的信心不深，常常都在半疑信中，這樣我們學佛，實在是徒然，白費的，枉費了人生時間。
在經典中有一段這樣的故事，那就是一位年輕人，他就是聽經，聽到人生，要跳脫人生很困難，人生想要解脫很困難，即使聽佛法，要能夠體會佛法，深心信解更難。就譬喻，譬喻如一塊木柴，木柴中間破一個洞，在大海中這樣漂浮，一隻盲眼龜在大海中游啊游，抬起頭來，正好鑽進木孔。這位年輕人他就想要試驗看看，木柴一直浮動，他的身體在水中一直游，大半天，光是要鑽入孔出來，就是鑽不出來。「原來，要得遇人身、適遇佛法，是這麼困難啊！所以我應該要趕緊即刻精進。」就這樣，這位年輕人，就這樣出家了，成為一位菩薩僧。雖然他是出家了，卻是樂於入人群中去，回來就是聽法，出去就是說法。這是在一段經文裡面的，一個小故事。
不過，開始學佛都是「急功」，希望看看能不能，現在我開始修行，我就能很有成就感。佛經一直一直提醒我們，是無數劫以來（不斷修行）。而一劫是多久的時間呢？長時間，這個長時間是無法數計的時間。(從人壽十歲)，一百年增一歲，增到人壽八萬四千歲，(再從)八萬四千歲開始，一百年減一歲，減到人壽十歲；一增、一減為一小劫。想想看，光是一小劫，就這樣這麼多，無法去算數的年。而修行要經過了數十劫、要很長久的時間，無量數劫，才有辦法真正到達成佛；若要成佛，就是要那麼久。
我們也不知道，我們到底過去修了多久？我們也不知。總是不斷不斷乘著佛法，這樣一直傳下去就對了，總有一天，我們自己「上求下化」，向下一直結廣大善緣，向上不斷追求，佛法要入心。
在佛法中，還是「半覺不知」，自然心就會不安，無法安住心來，真正聽到佛法，還會疑怖。所以，既然安住在裡面，我們就要一心，不要有疑，一定要生出信解來。至少我們佛學佛，我們不會再造業，至少我們學佛，我們是行一切善，斷一切惡緣，所以我們應該要生出信解，不要「由有疑怖，不生信解」。
應該我們要趕緊即刻，要生出信解，信解要深，我們要求得解脫。不要不求解脫，要求得解脫。要解脫，什麼時候能夠解脫？每天我們都可以。每天都與人結好緣，布施、利行、愛語、同事，這樣每天都是平安過，每天歡喜心，這都叫做解脫。解脫了煩惱，增加了福緣，這就是我們日常生活，用很簡單的生活在佛法中。
所以前面的經文說，「窮子見父，有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。」
窮子見父
有大力勢
即懷恐怖
悔來至此
《法華經信解品第四》
像這樣，已經流浪在外面，好不容易才開始，接近了父親的本家來，站在門外，看到裡面，他自己會害怕，所以「懷恐怖」。覺得這個這麼有勢力，主人這麼有勢力，氣這麼旺，自己會害怕。「悔來至此」，後悔怎麼走到這裡？心不安。
下面經文再說，「竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。」
竊作是念
此或是王
或是王等
非我傭力
得物之處
不如往至貧里
肆力有地
衣食易得
《法華經信解品第四》
看了，令人很慨嘆！來到富有的家庭中，反而害怕，寧願想再回去，回去那個貧窮的地方；就是無佛法等等，甘願要再去當凡夫。這真的是，人間都是這樣。
竊作是念：
機中潛藏理性
升則飛騰於
宇宙之間
隱則潛伏於
波濤之內
或深埋泥蓮中
善種子
冥頑中竊作是念
看，「竊作是念」，這意思就是說，「機中潛藏理性」，我們的真如本性，就是這樣深藏埋覆著。
真如的本性，就是理性，它應該「升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內」，這是多麼強而有力。「或深埋泥蓮中善種子，冥頑中竊作是念」，這是多麼強而有力，其實它被隱藏著。假如能讓它真如這樣啟發起來，就如釋迦牟尼佛覺悟了，他的心、腦、觀念，與天地宇宙而合一，大覺慧海在那個地方啟開了，所以與天地宇宙合一，這不就是有辦法，上到天地宇宙間了，「飛騰(於)宇宙之間」，真如本性與天地宇宙，合一起來了。
隱起來時，汪洋大海中，「潛伏於波濤之內」。潛伏著，無形無蹤，風若起，浪就很大，它的力量也有那麼大。這就是表達出了，我們人人本具有這個真如，但是被埋覆。所以，被埋覆在哪裡呢？「或深埋泥蓮中」的，「善種子」，就是我們的真如本性。就是「冥頑中」，還是讓無明這樣，一層一層埋覆著，明明看到佛法了，卻是「竊作是念」，還是隱覆著那分無明在，生起這念懷疑的心。
「此或是王，或是王等」。譬喻懷疑這個王，是魔王，波旬就是叫做魔王。學佛者（二乘人）聽到佛陀說，「人人能成佛」，自己還有懷疑，不太敢相信，「真的能成佛嗎？這到底是佛說的，還是魔王化身來說話呢？」就如那位貧窮子在門外看到，「這是不是國王，很有大勢力，我萬一被懷疑，是不是會將我抓起來？」與此相同的道理，所以以為是魔王。
此或是王
或是王等：
謂波旬乃魔王
今聞法說
尚疑魔作
況昔日乎
現在「今聞法說，尚疑魔作佛」，就懷疑，現在須菩提，已經隨佛這麼久了，但是他拿這樣來譬喻，他們在修小乘法時，若聽到大乘法，他們也是同樣有懷疑。
所以就是說很多的法，也用譬喻來說話，佛陀已經這麼用心說法相。法本來無相，能將法用形相來譬喻，用因緣果報，有形有相，這樣拿來說法，讓大家了解這個道理。但是「二乘不解」。
所說法相
二乘不解
小智薄德
雖身在法中
猶未曾見聞
便謂是魔
或魔徒輩
佛陀要說，已經過去說那麼多，說「有」談「空」，現在要告訴你們「空」中有「妙有」，回歸真如本性就能成佛。但是，小智之人、二乘，不能了解。小智之人薄德，因為缺乏修行，所以就沒有德，所以無法了解。「雖身在法中，猶未曾見聞」，每天都在聽法，但是有聽和沒聽一樣，這樣所以無法起信解心，將佛法懷疑當作是魔。
二乘之人的根機就是，守在自己的小乘，獨善其身；小智之人，沒有那個福德，不想要來接受。所以，雖然在佛法中，與沒有聽到、沒有看到一樣；聽到、看到，自己也會起恐懼、煩惱的心。這就是業障，有「業」來障礙他的心，這就是煩惱覆蔽。
煩惱之力也很大，上也能騰至空中宇宙上去，有時候興風作浪起來，也是如波濤一般。其實，污泥中是含著，蓮花的善種子，卻是無明、惡，也是那麼大的力。
且如今
開三顯一之時
舍利弗尚自狐疑：
將非魔作佛
嬈亂我心耶
況復初成道時
設用大擬施小教
能不疑佛為魔
「今」就是現在。佛陀開始講法，四十多年已經過去了，現在佛陀開始要講《法華經》，那就是「開三顯一」，已經沒有聲聞乘，沒有緣覺。其實小乘、中乘，歸納就是一大乘而已；沒有小乘、中乘，其實，小、中歸納為一，所以「開三顯一」。
過去是聲聞、緣覺、菩薩，現在收回來，人人皆是菩薩。這時候就是舍利弗，他還有懷疑，「是嗎？這是佛說的嗎？不是我心中的魔，這樣來擾亂我嗎？真的是佛說的嗎？不是魔來現身作佛嗎？是不是魔現相來擾亂我的心呢？」連舍利弗智慧第一，聽到《法華經》，人人可成佛，人人都是菩薩，他心中都懷疑了。
「況復初成道時」。佛陀初成道那時候，希望人人能與佛一樣，能夠體會到這個境界，不過，佛陀觀機，眾生是無法體會。所以，「設用」，「用大擬施小教」，用大法這樣轉變成，適應眾生根機，投眾生所能接受的教法，這樣施用小教。舍利弗這麼有智慧的人，都無法體會，「這樣真的人人都能成佛？我們有辦法嗎？」這就是懷疑。舍利弗都會這樣想了，何況現在的四位，他用「窮子」來譬喻，看到室內這位大長者，還有周圍圍繞著的人，所以他也會起懷疑。
所以「非我傭力得物之處」。自己認為，這不是我的力量有辦法做得到，這不是我能夠謀生的地方。
非我傭力
得物之處：
大乘法報
非是小乘得益之處
故云
非我傭力得物之處
喻小機
不能受大化也
所以這就是大乘法，法報身。大長者的德相與佛的德相，就是那麼的莊嚴。佛陀是已經修了多麼久，無央數劫，他所得到的這個法，是這麼豐富，很富有，現在人間，身相莊嚴，這叫做「法報身」。「非(是)小乘得益之處」，這不是小乘者能有辦法得到的，所以，「故(云)非我傭力，得物之處」。這譬喻小機無法受大化，小根機的人沒辦法。
所以，「不如往至貧里」，還是要再回到貧里的地方，貧困的地方，還是願意再這樣過著，流浪的境界。
譬喻空諦之理，「不含萬德」，一切皆空。最近一直告訴大家，（二乘行者認為），既然都是「空」了，我就不要與眾生結緣，才不會因緣再牽絆我，「萬般帶不去」，又是業的因緣再牽引來。所以他們守在「空」理之中，所以「不含萬德」。
貧里：
喻但空諦理
不含萬德
或喻「四見」
「常樂我淨」
之四顛倒
稱為「四見」之境
因為不在人群中造福人群，沒有與眾生結緣，所以就「不含」，就沒有修萬德，這個善就沒有造。
「或譬喻四見」，很多的見解，就是「常樂我淨」，這種執常、執樂、執我、執淨，這種「四見」是顛倒。你無法力行菩薩道，起了顛倒心，以為這樣小小的解脫，就能永遠解脫嗎？不是。我們要解脫，佛陀告訴我們是大涅槃，不是生死的涅槃，是要大涅槃。但是小乘之人就是執於，只要不與人結緣、攀緣，這樣而已，所以，二乘，有「四見」之境。
二乘之行
只為自了
無化他之功德
「二乘之行只為自了」，自己(當)「自了漢」，所以「無化他之功德」。就是我們修小乘法，無法體會大乘法。
肆力有地：
喻偏空
稱於小智
或喻四見
稱於世智
所以「肆力有地」。若再回到貧窮的地方，隨我做，什麼都做得出來，都可以，沒有人拘束著。這是譬喻偏空小智，或者是「四見」，這種稱為是世智。光是有世智辯聰，無法真正得到佛的真理。
地：
是依止生長
聖道之處
肆力：
勤苦身心
用力修道
「地」是依止生長聖道的地方。「肆力」就是勤苦身心，用力去修道。只願意這樣而已，所以「衣食易得」，以為是這樣比較快，這就是我們人間顛倒。
衣食易得：
衣喻行、福行
食喻慧行
衣食易得
喻能得有餘涅槃
無漏衣食
或喻能得
世間味禪
顛倒的人生。我們要趕緊向前進，這種譬喻修福、修慧，我們一定要趕緊身體力行，要不然光是得到有餘涅槃，那是無漏，我們應該所要得的就是，「無漏」，無漏的智慧，有餘涅槃，所以我們必定要用心，不要貪著在，這種小乘的範圍。所以我們要時時多用心。
Monday, February 15, 2016
【人間菩提】20160215 - 夢醒覺悟達三理 Waking from Dreams to See the Truth of Life
夢醒覺悟達三理
Waking from Dreams to See the Truth of Life
時間流轉永不息
空間承載世幻化
悲歡離合在人間
法入心行證菩提
台南維冠大樓階段搜救任務告一段落，回顧救援過程，搜救人員盡心搶救；慈濟志工和來自
台南八天的搜救工作告一段落，慈濟志工送來福慧紅包，感恩搜救人員盡心盡力的搶救；搜
美濃地震後，慈濟志工啟動安心家訪計畫，進行訪視關懷，尤其特別關心住在古厝，經濟弱
災後重建，雖然還有一條漫長的路要走，但志工一步一腳印，用愛鋪路，付出行動，陪伴台