【靜思妙蓮華】20160216 - 教化勸誡入菩提 - 第763集

20160216《靜思妙蓮華》教化勸誡入菩提(第763集)
（法華經•信解品第四）

⊙「教導行善叫做勸，制止行惡叫做誡，如來教法不離此；經藏屬勸行眾善，律藏屬誡防諸惡，論藏詮辯修證法。」
⊙「即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，何為見捉。」《法華經信解品第四》
⊙爾時使者疾走往捉：時機會合，喻大乘法，明義顯露正直，用此赴機，疾趣急往教化勸誡菩提，亦能令彼疾入菩提。
⊙譬勸教缺緣機未熟，縱昔曾發大心，然廢久不憶，忽聞大教，無心意願，故驚愕，稱怨大喚。
⊙譬勸教缺緣機未熟，縱昔曾發大心，然廢久不憶，忽聞大教，無心意願，故驚愕，稱怨大喚。
⊙稱怨大喚：小乘以煩惱為怨，生死為苦。
⊙若勸煩惱即菩提，則大喚稱怨。若聞生死涅槃，則大喚稱苦。故云：稱怨大喚。
⊙我不相犯，何為見捉：喻我本不求大乘。
⊙即須菩提前所謂：「不生一念好樂之心，我不樂求大乘，何為用迫捉我」。故云：我不相犯，何為見捉。

【證嚴上人開示】

「教導行善叫做勸，制止行惡叫做誡，如來教法不離此；經藏屬勸行眾善，律藏屬誡防諸惡，論藏詮辯修證法。」

教導行善叫做勸
制止行惡叫做誡
如來教法不離此
經藏屬勸行眾善
律藏屬誡防諸惡
論藏詮辯修證法

瞭解吧？我們讀經，經、律、論，這是我們修行，三項要瞭解的事情。我們一切，將佛說法，佛陀所說的法，累積起來就稱為「經」。經典就是在教導我們行善的勸法之門，勸我們為何要行善，因緣果報，如是因，如是果，如是報，造善者得善報。「諸惡莫作」，所以就制止行惡，這叫做「誡」。「勸」與「誡」就是屬於經典，佛所說的教法，大小乘法通稱為「勸誡」，不離這兩項。

就在經典中有一段這樣的故事，那就是說過去有一個國家，有一位宰相，長年就是這樣有病痛，所以國王准他歸鄉養病。但是回到他家裡，病，一折磨下去也是很多年，很貴的藥也是這樣吃，幾年後，宰相家財用盡了，人也病而死了，慢慢這家庭就這樣中落了，母親也過世了。孩子才十幾歲而已，父母前後去世了，十多歲的孩子要怎麼辦呢？所以一直在流落，生活很窮困。

有一次就這樣想：「為了要維持生命，不如偷。」就想要去做賊。又想：「做賊，唉呀！很多貧困人的，生活都很窮了，我如果偷到他們的東西，是不是更窮？不行。」想一想，「不如，國王的財物寶貝很多，我若去國王宮內偷東西，對國王來說沒有損失。」於是他將自己裝扮得很威武的形態，用竹子插在筒子裡，彷彿就像有箭，就這樣潛入宮裡去了。

進到宮裡，其實國王還沒睡，但是感覺到有人進到宮裡了，他也不敢作聲，就是這樣靜靜地來觀察這位，到底進來這個人要做什麼？原來是要東西的人。將國王的瓔珞、珠寶和衣服收拾了一包，收拾好之後，看到房間裡有一盆水，那時候很口渴，將這盆水拿來喝；想到這筒子裡，箭筒裡有土，他靈機一動，筒裡的土就拿來拌水，這樣喝下去。喝下去之後，有一種感覺，有飽與滿足的感覺，那時候自己恍然大悟，這種塵沙之水，喝下去就會飽了，何況大地草與果，只要能飽就好了，何必流落來當賊呢？這是我父親在時，絕對不允許我做出這種事。在那裡自己很懺悔，就空手輕輕離開了王宮。

國王將他的舉動看在眼裡，看他是這麼柔順，這樣離開了，趕緊叫人去探聽，去跟蹤。跟蹤到他所住的地方，原來也沒有房子，原來就是在樹下石洞裡，就問他：「你是為什麼？」「本來想要當賊，來療治肚子的飢餓，但是喝一些水，拌一些沙土，這樣也能滿足，所以我都沒有偷東西，你不必來抓我。」但是，來的人就說：「不論你有沒有偷東西，你也要到國王的面前去表達。」所以這位年輕人，到國王的面前去了。

國王問他，他就從頭說起，「小時候，父母是這樣這樣教育我，我不應該在現在家庭衰落之後，做出這種行為。」國王聽了，坦白啊，這麼坦白的一位年輕人，一表人才，又是從小一直到少年時，都受到這麼好的教育，尤其是這麼的少欲，喝一盆水拌沙土，這樣也能滿足，這是一位賢人。所以國王很歡喜，「你應該繼承你父親宰相的位置。」

這一段故事就知道，人在一個環境中，往往會起心不規則，但是人性本善。「堂堂是一位宰相之子，怎能做這種事呢？原來人的生活這麼簡單，一杯水、一把泥土，這樣拌水就能飽了，我也能活下去，我為什麼要做偷竊的事呢？」這念心起，他輕輕離開，這個動作讓國王很感動，這種知過能改，起心但是無犯，並沒有偷東西出去，及時改過，這就是人才。這就是「教」，平時就要教導；行善，這「勸」。可見這個孩子小時候，父母的教育，內心有這樣受教，不敢做惡事，已經有教誡在了。

「如來教法不離此」。如來的教法也是這樣，這是一切的經藏所屬，那就是勸行眾善。再者，律藏是屬「誡」，誡是預防諸惡，「不對的事情，我要趕快預防，不要去做；惡事，我要趕快停止下來。」這就像律藏，律藏就是我們防非止惡。

論藏那就是「詮辯修證法」。這個法是佛這樣說，大家吸收之後，互相來研究，又自己的心得，將法，彼此討論等等，聽了之後能瞭解，這叫做「證」。我證明這個法對我的用途，讓我有什麼樣的感受等等，這就是「論」。所以，經、律、論，稱為「三藏」。

前面經文，前面己經譬喻窮子，已經來到長者的家門邊，看到裡面威風，他害怕，開始趕緊回頭要跑。長者看到孩子的身形了，孩子又跑掉了，趕緊叫人去找他，想要把他找回來。所以「即遣傍人，急追將還」，趕快去追他，去把他帶回來。

即遣傍人
急追將還
爾時使者
疾走往捉
窮子驚愕
稱怨大喚
我不相犯
何為見捉
《法華經信解品第四》

下面(經文)接著說，「爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，何為見捉。」

出去的人，他也不知道這個人到底是誰，所以看到人就拉住，硬要把他拖回來。這位窮子，貧窮的孩子已經很
受驚了，現在要離開了，我現在要離開，被人抓住了，開始就很怕，「稱怨大喚」，在那裡大聲叫，「我不相犯」。「我只是在那裡站著而已，我又沒做壞事，為何你們要抓我呢？」就這樣一直喊一直叫。

這就是表示時機會合了。父親找孩子，孩子幾十年後，慢慢接近父親所住的地方了。

爾時使者
疾走往捉：
時機會合喻大乘法
明義顯露正直
用此赴機
疾趣急往
教化勸誡菩提
亦能令彼疾入菩提

「機」就是表示，佛陀數十年的教育，就是要等待弟子的根機開闊，希望能契機，接納大法。看起來，已經慢慢在體會了，如舍利弗，如須菩提、目犍連、摩訶迦葉等等，已經開始在體會了，所以「明義顯露正直」。所以趕快叫人去抓，去把他帶回來，這就是這個法很直接，正直，而且「用此赴機」，很直接這樣就要去抓回來。

「疾趣急往，教化勸誡菩提」，這種趕快要去把他叫回來，這太過於直接。本來就是在小乘教中，忽然間要他們捨小就大，好像很直接。所以，「亦能(令)彼疾入菩提」。要趕快，讓他趕快，就是不只在小乘，獨善其身，要勸誡他們。

「勸」，就是你應該要，投入人群中去，要好好把你的煩惱斷除。你要真正入人群中，真正入人群，不受人群所影響到，這叫做「誡」。

所以「亦能(令)彼」，「彼」就是趕快遣人去帶回來，也就是法，直接說就是這樣說，你們過去修的小乘法，現在要回歸大乘法。就是這樣很直接，就是期待他們能「疾入菩提」。因為時間不多了，就是要趕快說，你要趕快入菩提道來。「菩提」就是覺，你應該要大覺悟，不是小覺，要大覺悟；大覺悟，還要成就有情，那就是菩薩道。所以才稱作，「爾時使者，疾走往捉」。「使者」就是菩薩。「疾走往捉」，那就是法很快、這樣很直接。這是譬喻。

「窮子驚愕，稱怨大喚」。「我不要啊！」這就是譬喻「勸教缺緣機未熟」，在勸教就是缺緣，根機也還未(成)熟。

譬勸教
缺緣機未熟
縱昔曾發大心
然廢久不憶
忽聞大教
無心意願
故驚愕
稱怨大喚

佛陀就是因為看這些根機，怎麼到現在還未成熟呢？機緣，大家還守在小乘呢？所以佛陀很著急，趕快要讓大家入菩提大道，直接要講：要好好行菩薩道。但是，機緣未熟，才讓這些孩子成為窮子，讓這些弟子還是法還未很豐富，還未真正具備一切生死大事，只是取著小生死而已，還未體會到，與大地眾生共生息，這種生命，大體還未能瞭解。所以「缺緣機未熟」。

「縱」，過去就是放縱他，因為過去這些，都有發過大心的人。每個人，開始要修行，這個壯志，絕對大家都很勇猛，慢慢就會這樣懈怠了。所以「廢久不憶」，已經荒廢掉了，這修行很強盛的心，慢慢一直荒廢了，已經忘記當初，我們是發什麼心來的。「忽聞大教」，忽然間聽到這個大教法，「無心意願」，聽到要入人群度眾生，「我就沒有這個心啊，我沒這個意願啊！」所以就表達有反抗的心，叫做「驚愕，稱怨大喚」。「稱怨大喚」，就是，小乘人，這二乘，就是聲聞、緣覺，這樣的人，「以煩惱為怨，生死為苦」。

稱怨大喚：
小乘以
煩惱為怨
生死為苦

因為煩惱，「我好不容易斷了煩惱，我往生時，就是入滅，我就不必再來人間了，為何要我再不斷回入娑婆，來度眾生呢？我苦啊！因為我不想要與眾生攀緣，現在叫我與眾生攀緣。」

這樣是攀緣嗎？不是攀緣。佛陀是要人人與眾生結善緣、造福業，要修福，福不俱全，你要如何能度眾生呢？你不能度眾生，你要如何開智慧？你不能開智慧，無福又無慧，要如何成佛呢？所以佛陀是要他，取大涅槃，是大生死，與天地宇宙生命體，合而為一，這不只是小乘獨善其身。

佛陀是要大家顧好這念心，不要去造惡，一定要行善，行善就是與眾生結好緣，造福人群。再更大的，名副其實，就是菩薩道。

所以「若勸煩惱即菩提」。

若勸煩惱即菩提
則大喚稱怨
若聞生死涅槃
則大喚稱苦
故云：
稱怨大喚

「勸、誡」二門，佛陀已經大開了，你如何止惡、你如何行善。這樣這個「勸」，「煩惱即菩提」，就是說你在人群中，在人群中雖然芸芸眾生有煩惱，其實你的內心菩提道是明明了了，就不會受眾生將我們牽引去，我們有我們的道。「大喚稱怨」。那就是這些眾生，還未透徹瞭解勸化門，勸化的教育，還未很瞭解，他就會「大喚」，因為他不願意做，「稱怨」，「我就不要啊！」

「若聞生死涅槃，則大喚稱苦」。「我已經好不容易斷了小生死，這樣就好了，還要我入人群，無量生世，還要在生死中，所以這樣我叫苦。」來人間就是苦，但是他就是不透徹，他如果透徹，人群中有煩惱，但是「煩惱即菩提」，眾生的煩惱是增長我們的智慧；他沒有去瞭解這一點，所以他叫苦。

我不相犯
何為見捉：
喻我本不求大乘

「我不相犯，何為見捉」。我既然沒有做錯，為什麼？所以譬喻「我本不求大乘」。就是須菩提他前面所說的，「不生一念好樂之心」，我對大乘法，就沒有生出一分好樂的心，所以「我不樂求大乘」，為什麼要這樣強迫我去做呢？所以「我不相犯，何為見捉」。

即須菩提前所謂：
不生一念好樂之心
我不樂求大乘
何為用迫捉我
故云：我不相犯
何為見捉

「我就不想要做這件事，你為什麼一定要我去做？」這是還沒覺悟之前，須菩提等，他們就是只顧自己的生死，沒有其他。

各位，發心，我們就是要發大心。我們入人群中，是在修福兼修慧，在人群中，我們能學到很多，如何教化眾生。所以有教，教導行善的勸，這叫做「勸門」，就是教育。用佛陀種種的經典，來勸導人人去行善。誡，就是「誡門」，誡的一道門，教我們如何不犯戒，教我們懂得如何斷除煩惱，教我們如何入人群，而不受人群污染我們，讓我們的心即是菩提之道。這就是佛陀的教育，所以雖然是說故事，其實裡面是含著，這麼充足的道理。所以大家要時時多用心。