【靜思妙蓮華】20151204 - 誓願精進乃可為說 - 第711集

20151204《靜思妙蓮華》誓願精進乃可為說(第711集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「深心即是道場，增長功德；佛智深遠志心，勤求等覺；求法之心深重，願向佛乘；深種菩提因德，獲清淨緣。」
⊙「若人曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙如是已發大乘心，修精進度，行菩薩道。若人精進常修慈心，從初發心，精進不退。
⊙從初發心，精進不退，喜捨財物而布施；為重法故，不惜身命，及餘種種難行苦行，如是一切，願皆隨學。
⊙從初發心，不可說劫，捨身命而為布施，為重法故。不惜身命，及餘種種困難，如是一切難行能行，誓願隨學。如是精進菩薩，乃可為說此經。
⊙常修慈心：不為自身求安樂，但願眾生得離苦，念念相續，無有間斷，身口意業，無有疲厭。

【證嚴上人開示】

「深心即是道場，增長功德；佛智深遠志心，勤求等覺；求法之心深重，願向佛乘；深種菩提因德，獲清淨緣。」

深心即是道場
增長功德
佛智深遠志心
勤求等覺
求法之心深重
願向佛乘
深種菩提因德
獲清淨緣

學佛就是需要深心；深心，就是根要深入。這是我們常常在說，「信」，我們要深信，「願」，要深願，我們才侑辦法根機能夠深入。這是我們學佛者，深心是很重要，這才是我們的道場。

若能夠深心的道場，自然就增長功德。「功」，是內修，「德」，是外行。我們要時時，從我們的內心不離法，從我們的行為，一切法在行中，這就是我們深心很堅固，心靈的道場，不論是內修外行，無不都是增長功德。所以我們要時時用心。

我們所要用的心，就是能夠求得佛智。佛智，深啊！遠啊！就要靠我們的志心。志心，就是發大願，堅固的心。我們有這個志願，志願求佛法的心很堅固，那就是深心。這個深心的志願，我們所要追求的就是到達佛智，一切種智，這是我們所要追求。

但是我們常常說，「心、佛、眾生三無差別」，人人本具真如本性，其實是在我們的內心而已，佛陀要讓我們覺悟，要我們了解，眾生全都是平等。

《法華經》，一直要我們人人行菩薩道，要我們人人都當菩薩。人人要成為菩薩，第一個「覺」，就是覺有情。我們要用很長久的時間，要來度眾生，不只是要來度人而已，是要度眾生，就是要救眾生。既然你要救牠，你怎麼能去殺害牠、去吞食牠呢？所以，不可啊！這就是要培養我們的菩薩心，我們要救度眾生。這念心要很深，而且要很長，這個菩薩道很長遠，很長很遠，所以我們要多結眾生緣，救度眾生是我們的心願，用這樣的心來勤、求……等等的覺悟。

所以「求法之心深重」，這念心一定要很深入。我們的目標就是願，我們發願「四無量心」，「四弘誓願」，要度盡一切眾生，學盡一切的佛法；「四無量心」，我們要度盡一切眾生，慈悲喜捨，來入人群去，這就是我們的願，我們的弘誓願，所以「願向佛乘」。

學佛，我們的目標是要到成佛，所以「願向佛乘」。我們既然要向佛乘，到佛的目的地來，我們就要「深種菩提因德」，我們要時時、要好好來種菩提因，而且這個因要種得深，它的根要伸得開、扎得深，這自然發芽，慢慢樹長大了。所以，我們要深種菩提因的德，我們要修這個德，所以「獲清淨緣」。

各位，修學是非常的重要，我們要重視因果，佛陀時時都是用，過去、現在、未來的因緣果報，來教誨我們。

在佛陀的時代，那時候，在舍衛城裡，就有一位大長者，生了一個孩子，孩子還在嬰兒幼稚的時候，會說話，他第一句就是問，問：「佛陀現在還在世間嗎？」父母回答的就是：「在啊！」再繼續問：「舍利弗、阿難、目犍連等等，這些人還在嗎？」「有啊！」這對父母覺得，怎麼這麼奇怪，就趕快很虔誠，去祇園精舍請教佛陀。佛陀就說：「這個孩子不只是沒有不祥，這個孩子是大福啊！大根機！」父母聽了，放心回去了。

開始這個孩子就又向父母說：「佛陀還在，難道不要供佛供僧嗎？」父親就回答說：「要供佛供僧，不是說要供佛就有辦法能供養，還要做準備啊！」這孩子就說：「很簡單，用虔誠的心，清掃周圍讓它乾淨，備設一些上等的食物，用最誠懇的心。我們若能這樣來準備，佛陀自然就會來。」

又提出要求，要求在準備的過程中，要求設三個高座，三個較高的座位。就問他：「為什麼這個僧團這麼多人，你怎麼只設三個高座呢？」這孩子就說：「一個高座當然是請佛上高坐。第二個高座、第三個高座，那就是我過去生的母親現在還在，她是住在波羅奈國裡，我要要求現在的父母，是不是能讓我供養，我過去生身的母親呢？另外一個高座，是我今生此世的生身母親。」

果然，依照他所說的地點，這位母親還在，去請這位母親來了。一切備辦妥當了，果然佛陀帶著僧團也到了，將(他)從波羅奈國，請來的母親也請上高座，現在的母親也上高座去，佛陀說法，大家皆大歡喜，這場供僧，真的是圓滿。

這件事情過了之後，這個孩子就慢慢長大了，向他的父母要求出家。出家入僧團，大家對這位青少年入僧團來，對佛法的領悟那麼的敏銳，大家覺得很奇怪，所以由阿難來請問佛陀。佛陀就開始這樣說了。

在不久之前，波羅奈國那個地方有一個望族，家庭本來很富有，一直到了這個家長，往生之後，家庭就是一落千丈，家境困難。孩子從小一直到大，那時候，波羅奈國，佛法僧很盛行，所以看到人家在供僧，到了他長大，想要供僧，卻是沒有能力。

他下一個決心，他去另外一位長者的家庭，去殷勤求，就是說：「我的身體用一年的時間，讓您應用，您要叫我做什麼事情，我都願意做。但是，我所想要求的是，一年的時間是一千兩錢。」這位長者覺得，這個孩子，少年，看起來這麼清秀，這麼聰明，願意一年的時間，拚生命為我做事，一千兩，願意，就這樣定下來。

一年過後，他要領這一年的薪水，這位長者就問他：「你要做什麼？」「我一個心願，我就是要供佛供僧。」那位長者就說：「你有這個心願很好，我給你錢，滿你的願，你也能在我家庭及時就能辦。」這位年輕人也很歡喜，就這樣接受了，完成了他的心願。

但是過了沒多久，這位青少年就往生了。往生之後，那位長者的家庭，他的夫人懷孕了，十月懷胎完成，孩子出生了。佛陀說到這裡，就說：「你們知道嗎，現在僧團這位青少年，就是過去那位青少年，就是現在僧團這位出家(人)。」看看，這叫做因緣啊！前世、今生，我們就知道，那來世呢？我們能夠體會。所以我們要深信因果。

所以前面我們所說的，那段(經)文，「若人曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。」

若人曾見
億百千佛
植諸善本
深心堅固
如是之人
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

要真正能夠聽這本經，體會這個法，就要有這樣的人，億百千佛，已經表示很深遠，法很深入心，修行以來，很長久的時間了，都一直在種善因，所以得此善本。像這樣的人都是叫做「深心堅固」，這樣的人他就有辦法，來接受《法華經》的教法。

所以下面(經文)再說，「若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。」

若人精進
常修慈心
不惜身命
乃可為說
《法華經譬喻品第三》

前面說的那個故事，那位年輕人，他願意獻身命，一年的時間，所做的就是為了供佛及僧，不就是這樣「不惜身命」嗎？這種為了供佛僧，下定了那麼的決心，這不是很精進嗎？「常修慈心」，為了要體悟佛法，所以他要供佛僧，要供佛僧，不惜身命，像這樣的人，「乃可為說」。

所以「若人精進」，「如是已發大乘心，修精進度，行菩薩道」。

如是已發大乘心
修精進度
行菩薩道
若人精進
常修慈心
從初發心
精進不退

這就是精進的人，這就是那個心，既發心，誓願堅固。他立「四弘誓願」，他發「四無量心」，所以這叫做「發大乘心」，也「修精進度」，有進無退。修學佛法，我們必定要向前精進，不要進一步退兩步，我們應該要殷勤。

「若人精進，常修慈心」。這個人必定就要發這分心，不是度自己而已，還要再度別人，我們要自他兼度，這種行菩薩道，這才是真正精進修慈心的人。從開始初發心開始，精進不退，不惜身命，像這樣的人，才能說。

從初發心
精進不退
喜捨財物而布施
為重法故
不惜身命
及餘種種難行苦行
如是一切
願皆隨學

從初發心開始，精進不退。請大家自問自己，於人、事、物，我們在處理，待人接物，是用常識？或者是用知識？或是用智慧？各位，常識，這是我們平時學來的功能，知識是聰明變通，但是智慧那就是，從內心真如本性發起，這種清淨無染，不只是常識，也不只是知識。

常識是學來的，知識就是聰明，這都是短暫的，有污染的；我們需要的是智慧。所以，我們到底是用什麼心來，發心立願修行呢？到底我們過去的習氣，去除多少呢？每天聽的法，漏失多少呢？是不是我們要時時反省呢？有反省，才不會在精進中又退步；我們若在精進中退步，實在是很枉然。

喜捨身外財物，去布施以外，我們最重要的就是「重法」，所以「不惜身命」。

我們真正學法，必定要有喜捨財物，過去的我們都捨掉，現在開始要重法，重法，自度還要度人，不要惜手腳，不要光是惜生命，最重要的要疼惜慧命。我們好好把握，聽來的法用在日常生活中，這樣是慧命增長。所以「及餘種種難行苦行」，我們都要做得到。「如是一切，願皆隨學」，若能這樣，我們既然發願，我們就是隨這個環境，修行的環境，好好地隨時來學法。

從初發心
不可說劫
捨身命而為布施
為重法故
不惜身命
及餘種種困難
如是一切難行能行
誓願隨學
如是精進菩薩
乃可為說此經

希望大家要用心，我們要從初發心開始，很久很久劫以來，我們已經是發心捨身命為布施，布施就是四弘誓願，為度一切眾生捨去一切。我們是求法，所以用身心來布施，這就是重法，「不惜身命，及餘種種困難」，像這樣，「如是一切難行能行」，這樣的誓願，隨時都要學。「如是精進菩薩，乃可為說此經」，像這樣的菩薩，我們才能為他講這部經，他才有辦法接受這本經。

常修慈心
不為自身求安樂
但願眾生得離苦
念念相續
無有間斷
身口意業
無有疲厭

「常修慈心」這樣的人，「不為自身求安樂，但願眾生得離苦」這樣的人，「念念相續，無有間斷」，就是自度度人，法用在當下，所以在這身口意業，無有厭倦。我們要隨時都要學，隨時要獻身命，就是重佛法，將佛法納入我們的心來，日日為法向前進。要時時多用心。