20151113《靜思妙蓮華》離虛妄相恆持正覺(第696集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「聞一乘實法離虛妄相，薰法長慧根沁入德香，見聞一乘法恆持正覺，法有方圓形用有差相。」
⊙「又舍利弗，憍慢懈怠，計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。」《法華經譬喻品第三》
⊙「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。」《法華經譬喻品第三》
⊙若人不信，毀謗此經：有漏因果為世間種，無漏因果為佛種。
⊙如上具七惡之人，總有二過：一者不信；二者謬解。
⊙由不信故，撥無因果，則斷世間種。
⊙因謬解故，不辨邪正，障礙正法，受行邪法，自行教他，則斷眾生佛種。有此二過，總名毀謗此經。
⊙則斷一切，世間佛種：此含三因佛性之種，生芽曰生因，又如燈之照物顯隱曰了因。
⊙一、開眾生知見，即佛知見，顯正因佛種。能生佛果之種子，如菩薩發菩提心修六度萬行是。
⊙二、觀一切法如實相。顯示了因佛種，了達正性之覺智。
⊙三、明小善皆成佛，顯緣因佛種。
⊙外道凡夫，不信小善成佛，是斷世間緣因佛種。毀謗此經，挑壞人天眼目，斷菩提心，是斷世間正因佛種。
⊙正法不行，亦斷法種。既不發心，不證聖道，亦斷僧種。今從勝說，唯斷佛種。斷三寶種，是大惡因。
⊙佛種：佛果之種子，菩薩之所行名佛種。華嚴經：下佛種子於眾生田，生正覺芽。
【證嚴上人開示】
「聞一乘實法離虛妄相，薰法長慧根沁入德香，見聞一乘法恆持正覺，法有方圓形用有差相。」
聞一乘實法
離虛妄相
薰法長慧根
沁入德香
見聞一乘法
恆持正覺
法有方圓形
用有差相
一乘實法，那就是要離虛妄相。我們應該對世間一切，有形的物質，我們應該都很清楚了，一切都是所有的合成，是因緣法，不論是什麼樣的物質，就是一定要有因、有緣，合會起來；緣若分開了，真的是虛妄。所以，我們一定要很體會，「離虛妄相」，我們若能離虛妄相，就不會為了自己很執著，執著得煩惱重重，辛苦很多。
所以我們要「薰法長慧根」，要「沁入德香」。我們的心若常常聽法，智慧的根就這樣成長起來。法要沁入心來，我們法若入心，去除了不好的習慣，培養我們好的「心德」，若這樣，內心這個德，內心用功，外面表達出來的行為，是叫做「德相」，所以法若沁入心來，法在內心裡，我們所行動的一切就是德，讓人覺得，這個人很有修養，平常的行為都讓人很敬重，這叫做「德(相)」。因為你的付出之後，讓大家認同，這叫做「德香」。
「見聞一乘法，恆持正覺」。我們看、我們聽，我們不離開那個一乘實法，所以我們能夠常常法在心中，我們心要常常持，就是守持在這個法，是正覺的法。
所以「法有方圓形」。法有四方形、有圓形，這種種，自然我們在應用，就是有差別相，有不同。就像水，法就像水，你用四方形，水倒進去就是四方形；用圓的，水倒進去就是圓形。不論你用什麼樣的形，只要你有法，就是隨方就圓，只要你有法在，什麼樣的事情，你都有辦法去應用它，這就是要運法。
就像我們現在聽法，小孩童也很會聽，聽得很認真。一位小孩童今年八歲，從馬來西亞回來，叫做敬陽。敬陽小菩薩，他是從幼稚園開始，每天每天就是跟著媽媽去聽法，沒有間斷過。去年回來，我就說：「你聽法都聽懂嗎？」「有啊！」那段時間都在說，羊車、鹿車等等，我會向他考試，他表達出來的都是很準確。甚至他會做筆記，筆記拿來看，不只是師公說的，是將他的理解，他這樣一條一條寫出來。
這不就是「薰法長慧根」嗎？這不就是「沁入德香」嗎？這個孩子人見人愛。他真的認真用功聽法，而且聽了還有心得，還要把它寫出來，有辦法這麼深的法，「聞一乘實法離虛妄相」。卻是這麼深的法，他有辦法這樣納入心裡來，這不就是「法有方圓」嗎？他若沒有法入心，無法表達出了，他所聽、所瞭解的，將那個文字表達出來，這就是「沁入德香」。這真的很不可思議！
前面的(經)文，「又舍利弗，憍慢懈怠，計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。」
又舍利弗
憍慢懈怠
計我見者
莫說此經
凡夫淺識
深著五欲
聞不能解
亦勿為說
《法華經譬喻品第三》
假使若是憍慢懈怠的人，他沒有那個虔誠的心，沒有真實的心，要來接受這個法，他不專心，這樣的人，我們不要和他講這部經。因為他無法瞭解，他的心會起煩惱，不只是自己不能接受，還會煩惱毀謗，這種的人都是叫做「凡夫淺識」。
為自己的利益在謀求知識，不是為了真理，要去體會這個人生的道理。他就是沒有用這樣的心，所以他所學都是知識，不是智慧。這都是「深著五欲」的人，所以聽，無法瞭解，因緣還沒成熟。
接下來再說，「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。」
若人不信
毀謗此經
則斷一切
世間佛種
《法華經譬喻品第三》
假使有人不要相信這部經，不要相信一乘實法，這種道理這麼的深奧，他若不去相信，他反過頭來毀謗，毀謗善法，斷人的善根，這就有因果。
若人不信
毀謗此經：
有漏因果為世間種
無漏因果為佛種
如上具七惡之人
總有二過：
一者不信
二者謬解
這因果，有幾種的因果呢？「有漏因果」就是世間的種子。這個「有漏」就是煩惱。這個戒、定、慧，無法入他的心，所以他滿心都是煩惱，做人的品行都沒有。戒，就是要成就我們的品行；定，就是要吸收真理；慧，那就是瞭解，人生真實的道理。但是他這些東西全都沒有，所以就是世間有漏因果。這就是我們凡夫，凡夫人人都是有這樣的因果在，所以我們常常在說「萬般帶不去，唯有業隨身」。我們帶著凡夫的因緣果報，來人間，由不得自己，這叫做「有漏」，世間有漏的種子。
無漏的因果，那就是佛的種子，諸佛菩薩的種子。「無漏」就是我們已經，吸收到戒、定、慧，我們常常在聽法，我們很瞭解因緣果報的道理，所以我們已經對，自己的人格品德，我們會很謹慎，這叫做「無漏因果」。我們懂得「聞」、「思」、「修」——懂得聽，好好來思考，用心修行，這種，這就是無漏因果。
所以上面，我們昨天說過了，有七種惡，這種的人，憍慢懈怠、計我見等等（憍、慢、懈怠放逸、我見、淺識無慧、深著五欲、愚鈍凡夫），這總是有二種過失，「一者不信；二者謬解」。第一就是不相信；第二是將它錯誤的解釋。這就是會成就了七種惡，七種錯誤，這很危險。
所以下面說「由不信故」，因為他不相信，所以「撥無因果」，以為沒有因果，「則斷世間種」。
由不信故
撥無因果
則斷世間種
其實，日常生活中，舉手動足、開口動舌，無不是因，無不是果。我若不開口，聲音不會出來，聲音不出來，結果你們聽不到。同樣的道理，一切的動作，無不都在因緣果報中，所以不可撥無因果。我們若是撥無因果，將這個法我們錯謬的解釋，不然就是不相信，再不然就是毀謗，或者錯誤的解釋，這樣就會「斷世間種」。這個世間，道理在世間，他就把它斷掉了。
「因謬解故，不辨邪正」，為什麼會錯了呢？因為我們自己的知識不夠，或者是外道故意的毀謗，將它謬解，這全都是沒有透徹瞭解，這個道理的深奧，所以「不辨邪正」，不知道這樣是對的，或者不對的。
因謬解故
不辨邪正
障礙正法
受行邪法
自行教他
則斷眾生佛種
有此二過
總名毀謗此經
我們若偏差了，走火入魔，容易障礙，這種「障礙正法，受行邪法」。讓人去接受到那個邪，不正確的法，這我們要常常警覺，佛法在人間，從佛陀的時代一直到現在，這二千多年來，變成了要求佛保佑，求菩薩加持。其實不是，是法要求入心來，我們能夠通達道理，怎麼樣展現這個道理在人群中，這才是叫做正法。不只是自行，我們聽邪法入心，又再傳給別人，這種邪法，「受行邪法，自行教他」，就「斷眾生佛種」。
眾生，佛陀來人間，就是要開示眾生，人人都有成佛本具的真如本性，人人都有。但是，我們若將它偏邪解釋，那就是斷了這個佛種，讓我們沒有成佛的機會。無法接受到正法的機會，就是我們錯誤的解釋，或者是不相信，去毀謗它，所以這叫做「毀謗此經」。
再接下來就說，「則斷一切，世間佛種」。世間的佛種到底總共有幾樣？這其中包含三項之因果。
則斷一切
世間佛種：
此含三因佛性之種
生芽曰生因
又如燈之照物
顯隱曰了因
所以說三項的因，也像一盞燈，一支蠟燭點起來，千萬支的蠟燭再從它引過去，若這樣，這個空間，本來一支燭光的點燃，這樣的亮度，與千萬支的蠟燭點亮起來，那個光，那絕對是不同。所以，希望人人接受正法，人人在人間去傳達道理，若能這樣，這個人間才能光明，才能很合和，這才是真正人間的佛法。所以，像燈光在照物，「顯隱曰了因」，顯出了你看不到的地方，只要有光一照，那個很隱藏、隱密的道理，它也會這樣顯現出來。
因，到底是怎樣的因呢？一，第一，「開眾生知見」。
一、開眾生知見
即佛知見
顯正因佛種
能生佛果之種子
如菩薩發菩提心
修六度萬行是
這就是佛的知見。開顯了佛的知見，我們若有佛的種子，我們傳這個法，就是要開眾生知見。人人都有與佛同等的智慧，只是我們的煩惱將我們覆蔽，現在這個一乘法，就是要來開啟我們，過去種種的煩惱，要如何打開煩惱，顯出了我們人人，與佛同等的知見。這叫做「正因佛種」。
我們若有正信，那就是正確的因，也就是佛的種子、我們的真如本性。我們的真如本性，與宇宙天體合一，瞭解天下一切真理，這叫做佛的知見，也就是「佛果之種子」，就如菩薩發菩提心，修六度萬行。
第二種，那就是「觀一切法如實相」。就是顯示了因佛種，了達正性之覺智。
二、
觀一切法如實相
顯示了因佛種
了達正性之覺智
「了因」，那就是讓我們透徹瞭解，這顆種子裡面含藏的道理，這叫做「了因佛種」，它能夠「了達正性之覺智」。我們的本性是什麼呢？真如本性，我們人人都有，覺情的智慧存在，人人都有。第三，就是明小善皆成佛，顯佛因佛種。
三、
明小善皆成佛
顯緣因佛種
我們人人應該要相信，這個「小善皆成佛」。水，滴水成河，米，粒米成籮，都是積少成多。行大菩提道，就要從你的第一步踏出去，萬里的道路，要開始從第一步開始。所以我們要瞭解，這個因、緣，緣、因，我們不要看輕，那一點點的小善，這就是一點點的因緣，小小因緣累積，那就是大因緣了。
所以「外道凡夫，不信小善成佛」，所以他「斷世間緣因佛種」。
外道凡夫
不信小善成佛
是斷世間緣因佛種
毀謗此經
挑壞人天眼目
斷菩提心
是斷世間正因佛種
佛陀的時代，不就是有很多外道教，來破壞佛法嗎？連提婆達多也是這樣，這種偏差、憍慢，也是處處要來破法害佛。所以「挑壞人天眼目」，人天的眼目，讓我們的見解偏差，破壞我們的眼根，同樣的道理，我們的心眼偏差了，就因為有這樣來毀謗，所以就像糟蹋，讓我們的眼睛這樣壞了，所以讓我們眼睛，無法看得很清楚，意思就是說，無法認清正法，所以「斷菩提心」。「菩提」就是覺，斷了那個覺悟的心路，所以「是斷世間正因佛種」。世間的正因佛種，就是這樣將它斷除了。
所以「正法不行，亦斷法種」。我們不好好利用正法，我們不斷就是斷除佛種。「既不發心，不證聖道，亦斷僧種」。自己不肯發心，阻礙別人去出家，這種也是斷僧種。
正法不行
亦斷法種
既不發心
不證聖道
亦斷僧種
今從勝說
唯斷佛種
斷三寶種
是大惡因
或者是「從勝」，用這種聖教來說，斷佛種，斷三寶的種子。這就是我們人用心不夠。
所以，「佛種」，是佛果的種子。菩薩是所行名佛種，菩薩行，無不都是成就佛種。
佛種：
佛果之種子
菩薩之所行
名佛種
華嚴經：
下佛種子
於眾生田
生正覺芽
所以佛經(《華嚴經》)這樣說：「下佛種子於眾生田，生正覺芽」。《法華經》也這樣說，在<方便品>這樣說：「佛種從緣生，是故說一乘。」佛種是從緣所生起來的，所以因為這樣，說一乘法。所以，我們真正傳說佛法，我們要很用心，播佛法的種子，開人人的智慧心眼，這是我們大家要努力，所以我們要時時多用心。
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