20151023《靜思妙蓮華》滅見思惑入大乘慧(第681集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「滅見思塵沙無明，度明辨分段變易，生死大患得淡定，息滅障礙度無量。」
⊙「告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子，我則是父。汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。」《法華經譬喻品第三》
⊙「我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅，今所應作，唯佛智慧。」《法華經譬喻品第三》
⊙我雖先說，汝等滅度：表明既已除二障，皈向本心。壽命有分段，形體有段別，六道果報，三世分異。
⊙滅：滅見思、塵沙、無明三種惑。度：是度分段、變易兩種生死。此明昔權今實，但盡分段生死，實非如來滅度，故今日正當求佛智。
⊙但盡生死，而實不滅：與大乘法，但盡生死者，但盡分段，尚有變易。支形分段，長短巨細，各各不同，是名分段身命。假言滅度，而實不滅。
⊙今所應作：表明皈向本心，令入大乘。
⊙諸佛平等之大慧，即一切種智，是無上正等覺佛慧。又權實二智具足，即名為佛智慧。
⊙法華經方便品曰：如來所以出，為說佛慧故。
【證嚴上人開示】
「滅見思塵沙無明，度明辨分段變易，生死大患得淡定，息滅障礙度無量。」
滅見思 塵沙無明
度明辨 分段變易
生死大患得淡定
息滅障礙度無量
我們每天聽、聽啊！到底我們的見、思──我們的見解、我們的思惟，很多很多無明、煩惱、惑，這些事情我們是不是有減輕呢？見解有轉變嗎？還是凡夫的見解？人我是非，分不清楚嗎？
我們這輩子的業，到底造什麼業會帶到來生？而我來生又是在哪裡呢？是不是造福，生在天堂，或是者來生在富貴人家？或者是有作了惡，來生是不是來人間受很多業力，障礙我們未來的人生？或者是更惡的，說不定地獄？說不定畜生？說不定在餓鬼？我們都不知。這都在分段生死，變易之中，不一定這輩子做人，來生還是人，來生還是同樣有變異，不是永遠都是人的身。
所以我們應該法要多入心，要明辨是非，要瞭解我們這一生，過去、現在、未來。過去的不知道了，未來我們還沒決定，那就是決定在我們現在怎麼做，才來決定未來，一點點都由不得我們自己。所以「生死大患得淡定」，我們若談到死，就很怕，光是怕，有用嗎？自然法則，該來的時候，大限就是這樣，人間就是限在，我所帶來長短的壽命，所以，生死間，較淡一點！
「息滅障礙度無量」，能息滅這個見、思、塵沙無明，我們若將它息滅，自然我們就會撥開很多的障礙，不只是能自度，我們還能度他。所以法要入心才能明辨是非，才能瞭解我們的生死去來，這要消滅掉煩惱。
所以，看到一則新聞，那就是大陸有一位遠來的民工，那就是離鄉背井，到都會區來打工，但是八個月還沒領到薪水，他希望老闆能發一點薪水給他。
他說：「我的家庭，我的母親心臟病，每天都要吃藥，離不開藥。我的孩子要讀書，所以也需要讀場註冊的經費。我還有一個妹妹，為了感情失戀，所以已經精神錯亂了，整天披頭散髮，滿街一直跑，我是當哥哥的人，我應該要為妹妹，治療她的精神病。我出來打工已經八個月了，是不是老闆您給我薪水，哪怕是幾百元，讓我先寄回去安家？」
老闆每一次都是不理他，有一天這位老闆，不只是沒有發給他薪水，又叫保全來將他趕出去。這位年輕人一時的氣憤，他就綁架老闆的孩子。綁架了之後，當然老闆也報案等等。這期間，他很疼惜這個孩子，沒有讓孩子受驚嚇，沒有讓孩子受到什麼樣的委屈。等到警察出現時，警察看到他在疼惜這個孩子，抱在他的懷抱，在他的身上，孩子是這樣睡得很甜。
過了法庭的審判，開始要宣判了，來旁聽的人不少，這個年輕人，雖然讓大家都很同情。不過法律還是要宣判，將他判五年，在那個旁聽，聽眾席，就出了一個聲音，大家回頭看看，原來是這個孩子的阿嬤。
這位阿嬤走到年輕人的面前，她這樣很虔誠，向著這位年輕人三鞠躬，向他鞠躬，抬頭向這位年輕人說：「我第一個鞠躬，是為我的孩子向你道歉。我教子不嚴，讓我的孩子這樣對待你。其實，今天的審判不只是你，連我的孩子也應該接受審判，所以我向你道歉。」
「第二個鞠躬，就是向你的家屬道歉。因為你是這個家庭的棟梁，你要養這個家，現在你被判五年，你這個家庭要怎麼辦呢？第三個鞠躬要感謝你，感謝你將我這個孫子抱走之後，你沒有傷害他，也沒有造成他的驚惶。」
這三鞠躬，這位年輕人他哭了，他自己糊塗。這個阿嬤的兒子，自己也反省了：「是啊！也是我自己的不對。」所以，最後的結果，這位老闆要將這位，犯錯的年輕人的母親、妹妹，要將她們帶來這個城市，為她們治療心臟病、精神病，再將他八個月的工資，這樣給他去做安家費，孩子要註冊。
這是一場真的很特殊，充滿了人情味，很溫暖。這位老阿嬤真的是大智慧者，她的見思是正確的，她的見解，他的思惟，你看，她這樣出個聲，走到前面來，應該這三鞠躬，是多少的人受了教育呢? 所以說，人生要「度明辨」，真的這個法要入心，明辨是非。這個老太太真的是明辨是非，所以「息滅障礙」，已經解決了，對方那個家庭，同時感動了多人啊，這是「度無量」。
來，前面，前面這段(經)文這樣說，「告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子，我則是父。汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。」
告舍利弗
汝諸人等
皆是吾子
我則是父
汝等累劫
眾苦所燒
我皆濟拔
令出三界
《法華經譬喻品第三》
這是前面那段(經)文，佛陀向舍利弗這樣說：「你們大家都是我的孩子，而我是父親，父親在對孩子的心情。大家長久的時間，眾生長久的時間，都是在這三界火宅中，這煩惱無明，自己的心起無明，起惑造業，不斷受業牽引，三途六道，在這之中，真的是苦不堪。長久以來，我就是不斷迴入娑婆，在救濟、教育，但是，還是大家仍然沉溺，所以，只是一個目的，救拔、濟拔，希望大家能夠令出三界。三界，是心靈三界，這是佛陀來人間的目標。
接下來這樣說，「我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅，今所應作，唯佛智慧。」
我雖先說
汝等滅度
但盡生死
而實不滅
今所應作
唯佛智慧
《法華經譬喻品第三》
「我雖先說，汝等滅度」，這是表示，既然已除二障，「二障」，貪、瞋、癡、慢、疑，「五鈍使」，這是一個障礙，還有身見、邊見等等，所造作「五利使」。
我雖先說
汝等滅度：
表明既已除二障
皈向本心
壽命有分段
形體有段別
六道果報
三世分異
我們現在說「二障」，就是利鈍(使) ，因為我們的行為，所以造了這個業。而現在知道了，已經將這個障礙、無明煩惱，我們開始在去除。是因為我們的心反黑歸白，除去了黑，就是惡的業，我們現在向著善，所以「皈向本心」。
而且讓我們能瞭解，「壽命有分段，形體有段別」。我們的壽命，每一個人都有分段，尤其是這個身體，壽命的分段，那就是過去、現在、未來，這種的分段。「形體有段別」，同樣，我們人，我們看到貓、狗，牠們也是生命，貓有貓的形，狗有狗的形，從這樣推出去，飛禽走獸就是不同的形體，但是都不離開在這六道的果報。這全都是我們如何做，那就是隨我們的業，在什麼樣的形體的生命，長短來看。所以，這全都是在，「六道果報，三世分異」，都是在我們的內心所造作的。
滅，滅度。怎麼樣叫做滅度？滅見思惑，我們要滅見思惑，總而言之，滅，除了見思惑以外，還有塵沙、無明，這三種全都是叫做煩惱。
滅：
滅見思、
塵沙、
無明三種惑
我們修行，我們要好好見解要正確，我們的思想要端正，真真正正如何的想法。剛才說過這個故事，那位老闆、那位年輕人，這一念的無明，思想一念偏差。後面那位老太太，那個見解思想很清楚，所以她及時震撼人心的教育。看，這就是她已經，滅除了那種的無明煩惱，所以她才能那麼清楚，分明見解思惟，做出了能夠教育人的事情。
所以，修行者，要很瞭解我們的生命，過去、現在、未來，生命的價值觀是什麼呢？我們既然來人間，這個生命能為人間，做什麼事情？去衡量這個生死的價值，我們要把握在現在。這就是佛陀過去用權教，那就是方便，而現在呢？顯實，真實法，無不都是希望人人，能走入人群中去行菩薩道，體會生命的價值。
度：
是度分段、變易
兩種生死
此明昔權今實
但盡分段生死
實非如來滅度
故今日正當求佛智
所以，前面的教育，要讓我們瞭解生命的價值，所以「昔權今實，但盡分段生死」，我們雖然懂得做好事，但是我們也要更加深入，這個生死。
不是只有這個形體呼吸停止，這樣叫做死。我們能夠利用生命，做到我們呼吸停止，這輩子我們無過錯，這種分段生死清楚。不過，還沒有到達，斷塵沙、無明的程度，所以說「實非如來滅度」故，還沒到達與佛同等，那種清淨無染，真如本性還未真正顯現。所以，很期待人人還能夠向前，除了做好事以外，還要再向前求佛智。
所以「但盡生死，而實不滅」。
但盡生死
而實不滅：
與大乘法
但盡生死者
但盡分段
尚有變易
支形分段
長短巨細
各各不同
是名分段身命
假言滅度
而實不滅
我們只是這一生生命的價值，人間方向清楚了，但是我們還沒有到達很徹底，所以佛陀他過去的權教，就是叫我們做好事，瞭解因果，斷煩惱，但是現在就是給我們大乘法，回歸實，大乘法，「但盡生死」，就是只盡分段，還有變易。
分段(生死)，就是我們這一生，一段一段過去、現在、未來。但是，我們要知道，還有變異(生死)，還有我們的心，塵沙、無明，我們的心理，這個生、住、異、滅，這叫做變易。
我們的心，現在聽到好的事情，「我發心，我感動。」但是過了之後，「我做不到，我沒時間。」這就是很快就變易了。所以，發一念善心，但是沒辦法徹底行動，這就是我們的變易。
所以，在這個地方說「滅度」，「滅度」是我們減輕煩惱，多瞭解一些道理，其實，真正塵沙、無明煩惱，我們還沒有斷。所以「今所應作」，是表明了皈向本心，令入大乘。
今所應作：
表明皈向本心
令入大乘
我們反黑歸白，過去的煩惱、無明、業，都要將它放棄，現在歸向善，歸向我們「人之初，性本善」那個如來真如本性。這是表達人人能夠入大乘。
所以「諸佛平等大慧」，我們還要進一步，能夠與佛同樣，修行修到平等大慧，沒有分別心。
諸佛平等之大慧
即一切種智
是無上正等覺佛慧
又權實二智具足
即名為佛智慧
人，通通我們都要愛；生命，我們全都要尊重，不食眾生肉，不害眾生命。這全都是平等大慧。「即一切種智」，接近佛智，叫做一切種智。天下萬物一統的道理，全都清楚了，所以就是「無上正等正覺」。
這就是「權實二智具足」。我們需要「實」，真實的道理；但是我們要度眾生，也是需要這個「權」的智慧，方便的智慧。我們若不用方便智慧，我們也無法度眾生，所以必定要權實二項具足。所以，過程雖然說是方便法，回歸到了我們真如本性，叫做實法。不過，我們若沒有這個過程，我們沒辦法回歸，我們的真如本性，成佛，與佛同等的智慧。
法華經方便品曰：
如來所以出
為說佛慧故
所以《法華經》有一段(經)文，「如來所以出，為說佛慧故。」如來所以出現在人間，就是為了要教育我們眾生，與他平等的佛慧。
所以，各位，學佛真的要用心。我們要滅見思惑、塵沙、無明，我們都要滅除，要不然我們還是在，變易生死、分段生死中。所以要時時多用心。
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