20151022《靜思妙蓮華》累劫濟拔顯佛宏慈(第680集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「佛慈為一大事因緣，為諸眾生開佛知見，為諸無明示佛知見，為求法眾悟佛知見，為精進人入佛知見，顯佛宏慈出世本懷。」
⊙「得如是乘，令諸子等，日夜劫數，常得遊戲。與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。」《法華經譬喻品第三》
⊙「以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。」《法華經譬喻品第三》
⊙佛由實施權，由一說三：開權顯實，會三歸一的因緣，即是前面譬喻的事實。
⊙十方諦求：以譬喻因緣，瞭解十方世界過去所求之二乘法體，決定是過程，非究竟真實法。
⊙除佛方便：說三乘之假名而已，也決定無二乘之果體，除說一佛乘之因，方便有三乘之差別。
⊙「告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子，我則是父。」《法華經譬喻品第三》
⊙明父子情深，見苦能拔，本欲與大，既皆吾子，理應平等與大也。
⊙「汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。」《法華經譬喻品第三》
⊙正明施權為除二障：煩惱障、所知障。
⊙即貪瞋癡等煩惱，能使眾生於無量劫來，為生老病死眾苦所燒。佛宏慈悲愍不捨，示生示滅，出入三界，以種種方便濟拔，令出三界。
⊙若眾生無生老病死，不住三界者，佛終不示現人間，說法教化眾生。由此應知佛恩深重，我等愚癡，不覺不知。
【證嚴上人開示】
「佛慈為一大事因緣，為諸眾生開佛知見，為諸無明示佛知見，為求法眾悟佛知見，為精進人入佛知見，顯佛宏慈出世本懷。」
佛慈為一大事因緣
為諸眾生開佛知見
為諸無明示佛知見
為求法眾悟佛知見
為精進人入佛知見
顯佛宏慈出世本懷
瞭解嗎？佛陀是為一大事因緣來人間。什麼樣的大事情，讓佛這樣再倒駕慈航迴入娑婆，是什麼樣的因緣呢？只是為「為諸眾生」。芸芸眾生，沉迷在這種生死苦海中，為了這樣，佛陀就來人間，要來「開」，啟開眾生的心門知見。
常常說，大小乾坤無不都是人為開始。人人所作所為都是因為無明，惑，造業會合起來，世界天地就難得平安。所以，為了「開示」無明眾生，希望他去除凡夫的見解，來體會佛陀心的見解體會，所以為無明來示佛知見。
「為求法眾」。有心的人，知道了，知道原來凡夫無明，造了很多惑業，知道六道輪迴辛苦啊！所以有心要求法。所以「為求法眾悟佛知見」，要讓他們能接受、讓他們能體會，體會佛陀覺悟個境界，人人本具。
所以，為精進人，不只是想求法，還懂得要精進的人，佛陀循循善誘，將他引進來與佛同等，能夠體會天地宇宙萬物真理，那種心「寂靜清澄」，大涅槃的境界。這就是佛陀的慈悲，這顯示了佛「宏慈出世」之本懷。
所以，佛陀為一大事因緣，所以是來人間，無不都是為了眾生，所以來開佛知見、示佛知見，悟佛知見、入佛知見。「開、示」在佛，「悟、入」在眾生。眾生願意接受法嗎？若願意追求，還要精進，不只是體會，還要甚深信解，要深入體佛的內的境界。這是很重要。
我們前面經文這樣說，「得如是乘，令諸子等，日夜劫數，常得遊戲。與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。」
得如是乘
令諸子等
日夜劫數
常得遊戲
與諸菩薩
及聲聞眾
乘此寶乘
直至道場
《法華經譬喻品第三》
不就是嗎？用種種方法，羊車、鹿車、大白牛車，這樣設在火宅外面，慢慢循循善誘，讓大家起羨慕的心，起了歡喜的心，起了踴躍的心，開始向著大白牛車來。所以因為這樣，好樂大乘。
所以「得如是乘」，已經得到了。大家所要求的最豐富的法，最豐富的大型車，已經人人平等都能得到。所以「得如是乘」。所以「令諸子等，日夜劫數」，就開始志玄虛漠了。「日夜劫數」就是志玄虛漠，我們能長久的時間，如日月都是高掛在天空，不受污染。但是照耀天下光明，日夜輪替，這就是表示我們的心，接受了大乘法，我們就守志不動，這種「劫數」就是長時間。
「與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場」。這樣我們就如在遊戲人間，志求度眾生，所以與諸菩薩、聲聞，同樣都是「乘此寶乘」，一直一直到佛的境界去。多麼美的境界啊！
所以下面這段(經)文，接下來再這樣說，「以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。」
以是因緣
十方諦求
更無餘乘
除佛方便
《法華經譬喻品第三》
「以是因緣」，就是佛「由實施權，由一說三」，到現在就是開權顯實了。
佛由實施權
由一說三：
開權顯實
會三歸一的因緣
即是前面
譬喻的事實
人人成佛，只有一實乘，就是只有一個方法。要讓你回歸真如本性。就是只有這項目的，卻是為這項，所以佛陀必定要說三項，從聲聞、緣覺，一直到菩薩乘；從「四諦法」就說到「因緣」，從因緣就要再說「六度」，所以「由一說三」，來「開權顯實」。
到了晚年時，年紀大了，算算還有多少時間呢？必定要趕緊將過去所說的法，要將它三而合一，所以開始「開權顯實」了。所以「會三歸一」的因緣，做種種譬喻，將這個法回歸到事實。
看，宇宙，大宇宙間，就是因為眾生煩惱無明，造作共業，五濁惡世了，這已經是事實了。人，人類的造作，已經不只是各人的煩惱、無明、苦難，累世來人間受苦報，不只是這樣；已經到了天地宇宙之間，眾生已經共業了，這已經是事實了。所以「十方諦求」，這個道理我們要開闊，不是個人的事情，應該要開闊了。
要知道，用種種的因緣，不只是我，還有我與你們大家的因緣，你們又與大家的因緣，各人所延續來的因緣不同。因緣很複雜，因為很複雜，製造很多的煩惱，延續著過去一直帶業到現在，還要再延續到未來，一直到過去、現在、未來，不斷不斷循環。這樣譬喻因緣，用種種方式譬喻因緣，瞭解十方世界，過去所求的二乘法體，決定這是過程，這個過程不是究竟真實法。
十方諦求：
以譬喻因緣
瞭解十方世界
過去所求之
二乘法體
決定是過程
非究竟真實法
已經跟我們說，聲聞是要到成佛起點的過程，進入了緣覺，就是成佛之前要去除煩惱，這也是一個過程，但是還不是究竟，所以「非究竟真實法」。所以，法還有很多，那就是到了菩薩法，與人間事相會合起來，這才是真正究竟。
下面說，「更無餘乘，除佛方便」。那就是過去都是佛的方便，其實，真實法，在聲聞、緣覺的過程中，才能夠到達真實法，這條路的過程，所以說「更無餘乘」，除非就是佛陀方便，用他的智慧權巧，開出了方便法。
除佛方便：
說三乘之假名而已
也決定
無二乘之果體
除說一佛乘之因
方便有三乘之差別
所以我們「說三乘(之)假名」，這「三乘」是一個假名，其實，大乘也要從小乘為起點，中乘為過程，大乘才是究竟。這是一個名稱，也是一個過程，那就是「決定無二乘之果體」。我們已經經過了那個過程，已經到達那個「果」的體，那就是回歸到真如本性，覺悟與佛同體。
那就是「除說一佛乘之因，方便有三乘之差別」。所以現在將它去除了，你要如何成佛的因？要如何能到一佛乘呢？過去鹿車、羊車，這全都是一個過程，是一個「因」，因為聽到法而瞭解、斷煩惱，這只是因，但是你還沒到「果」。這個「果」，必定要有回歸到緣與福，這個福與慧，有智慧的人，就要好好與人人結好緣。不是常常一句話說，「未成佛前，要先結好人緣」，所以「決定無二乘之果體」，只為一佛乘之果體，那就是成佛。這是我們所要追求的結果，不過，我們現在，就是在追求的「因」，我們現在還沒有到「果」，不過，我們要知道，這個用程的盡頭，那就是「果」了，證佛果了。所以，過去，就是方便用三乘差別，知道這是初發心，這已經開始在用功修行，有這樣的差別。
接下來又一段(經)文，「告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子，我則是父。」
告舍利弗
汝諸人等
皆是吾子
我則是父
《法華經譬喻品第三》
這段文，我們稍微瞭解，意思就是說，佛，佛他譬喻自己是世間的父親。因為佛陀將眾生當成一子，所以他將大家當作是孩子，自己就是父親在疼子的心情。用這樣來譬喻，讓我們能夠瞭解。
明父子情深
見苦能拔
本欲與大
既皆吾子
理應平等與大也
因為就如父子這麼深的情，佛同樣，他的慈悲與世間的父親，在疼子一樣的心情，所以看到眾生受苦難，這樣無明覆蔽，不斷煩惱、無明，起惑造業，複製著很大的這個業力，這樣受盡了苦磨，所以不忍心。他「見苦」，所以「能拔」，要來拔除眾生的苦難，所以他用種種方便，因為對孩子都是平等的，所以他就用種種方便。
「汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。」
汝等累劫
眾苦所燒
我皆濟拔
令出三界
《法華經譬喻品第三》
再接下來這段(經)文，因為你們全都是我的孩子，所以我就是父親，而你們過去這樣累劫，不只是這一生而已，過去累劫長久的時間，就是這樣懵懂無明造業，受多少的苦呢？每一世所造作的煩惱，就是火在燒，都好像在三界火宅之中，這是累劫以來，都是這樣「眾苦所燒」，所以「我皆濟拔」。因為過去生也是追隨著大家，同樣造作因緣，與你們在結好緣，想要牽引你們，能夠入覺悟的道路。用很長久的時間，所以，一直到現在，我們聽到佛法，我們歡喜，聽到佛法能歡喜，又能夠接受，又願意修行，這若不是有緣，沒辦法成就。
所以，佛陀說「我皆濟拔」，雖然你們累劫，受很多很多的煩惱無明，我還是累劫這樣與你們做結緣，這樣為你們引度、濟拔。「令出三界」，希望一步一步，能夠脫離這個三界。這個三界，就是心三界。我們要去除欲念，去除煩惱，去除惑業，這一層一層，我們都在這個三界在輪轉中。
所以，這段(經)也文就是說，「施權為除二障」。什麼叫做「二障」？一是煩惱障，二叫做所知障。
正明施權
為除二障：
煩惱障
所知障
這叫做「二障」，「二障」是什麼？貪、瞋、癡等等的煩惱，還有身見、邊見等等。這「五利使」、「五鈍使」這都是會障礙我們，讓我們累生世在生死中，這個生死，那就是老、病、死，種種的苦，種種的煩惱，帶業再來，這種無法出離，在這個六道輪迴中。
即貪瞋癡等煩惱
能使眾生
於無量劫來
為生老病死
眾苦所燒
佛宏慈悲愍不捨
示生示滅
出入三界
以種種方便濟拔
令出三界
所以佛陀那就是，佛宏慈悲愍不捨眾生，佛陀他就是這樣，宏慈、悲愍、不捨眾生，累生「示生示滅」，每一世出生在人間，又在人間圓寂，出入在這個三界，用種種方法來濟拔眾生，希望人人同樣都能出離三界。
若眾生
無生老病死
不住三界者
佛終不示現人間
說法教化眾生
若眾生，無生老病死，不住在三界，佛就不必示現在人間，也就不必這樣在說法來度化，就不用。眾生若能夠沒有生死苦難，就不必佛陀來人間了。「由此應知佛恩深重」，真的我們要知道佛恩很深。所以，我們大家真的是愚癡，永遠就是不覺不知。
由此應知
佛恩深重
我等愚癡
不覺不知
各位菩薩，學佛，我們要能夠體會、瞭解佛陀是為什麼來人間？那就是為一大事因緣，為眾生要來開佛知見，為求法的人，能夠讓他正知體悟等等。所以，希望我們人人精進，才能夠真正到達與佛同等、那種與天體合一，回歸真如本性。所以，我們必定要瞭解，佛陀出現人間的本懷，必定要我們用心，時時多用心。
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