【靜思妙蓮華】20150917 - 調心慧定得出火宅 - 第655集

20150917《靜思妙蓮華》調心慧定得出火宅(第655集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「正心行處靜寂清澄，心定一處守志不動，調心不散率直道心，定心不動調直慧定。」
⊙「諸子聞說，如此諸車，即時奔競，馳走而出，到於空地，離諸苦難。」《法華經譬喻品第三》
⊙「長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言，我今快樂。」《法華經譬喻品第三》
⊙長者見子免難歡喜。見子得出三界，住其所見之四聖諦法，故曰住於四衢。四達謂之衢。
⊙四衢道：譬苦集滅道四諦之理。以小乘之人依止於四諦理入道。譬喻品曰：諸子等安隱得出，皆於四衢道中，露地而坐，無復障礙。
⊙師子即是獅子，喻佛是人中師子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做師子座。
⊙長者見子出宅，自慶心安，坐師子座。亦有諸子所坐之座，得出三界故無畏。而自慶言：我今快樂。
⊙初在門外，因子猶在內，是故父立。今子既出宅，是故安座。又大機未會，是故云立。今化小為大，是故安座。
⊙見子脫離火宅，父自心安，欣慰而自快樂，是故云，而自慶言我今快樂。

【證嚴上人開示】

「正心行處靜寂清澄，心定一處守志不動，調心不散率直道心，定心不動調直慧定。」

正心行處靜寂清澄
心定一處守志不動
調心不散率直道心
定心不動調直慧定

我們的心一定要在「正心行處」，心念一定要正。心若正，道正、理正，自然我們的心境，就是在「靜寂清澄」。這個「靜寂清澄」的境界，是多麼的輕安，多麼的自在！這一定要從我們「正心行處」。

所以，我們的心跟著我們的身行，我們的身行不離我們的心，就是一個「正」字。所以正心能夠，讓我們這麼的解脫，逍遙自在，當然，這必定要將心「定一處」。心正，還要正定。

定，定心，就是要專心。常常說，佛心是我們的心，修行無非就是要，修到回歸真如的本性，那就是佛性，人人本具。所以心要專，才能夠與佛心契合，這「守志不動」，我們若要專心，就是要「守志不動」。

常常說「佛心師志」，其實這是一個發心立弘願。我們要發出了，這念與佛同等的心，我們要守志，在這菩薩大菩提道中，我們要時時要「調心不散」。我們若要專心，我們自己的心一定要調得，能夠沒有分散這念心，我們還是在修行的過程，難免我們的心很快，現在在這裡聽，不知道什麼時候讓心跑掉了，想入非非那個境界，胡亂跑出去。我們若警覺到，趕緊再把它拉回來，專心聽法，專心說話，專心做事。我人在哪裡，我的手腳在哪裡，我的心在哪裡。一切就要將心調整得專，不要散掉，這叫做「率直道心」。將這個心帶好，直向菩提正道，直到佛的境界，這叫做「率直道心」。

我們的心既然在這條菩提道上，我們必定要用心，不要再跑往岔路去。所以要「定心不動」，心堅定下來，不要受到外面的境界，將我們動搖，讓我們的心，再次失去了我們的道，這叫做「調直慧定」。「調」就是要不斷調整。我們的心若不好好調整，我們的心如何能正呢？，心哪有辦法能定呢？所以，必定要常常調整。

莫三比克，岱霖夫妻，一天，晚上半夜十二點多，接到一通電話，這通電話是志工維多利亞，這位志工她的兒子，就是一天早上出去，要去打工，這樣一早出去，一直到晚上半夜還沒回來，當母親的很擔心。岱霖接到這通電話，開始就幫助她趕緊報警，就跟她說，妳不要太擔心。維多利亞說：「不會，我不會擔心。我會想到師父說的話，我安心。」不過，就是要向好妳說一聲。

就這樣一夜過去了，在隔天忽然接到她兒子的電話，這通電話就是說：「我肚子餓。」這樣一句(話)，電話別人接過去了，就跟她說：「妳不用擔心，妳的孩子，我會幫妳照顧，什麼時候我會給妳帶回去，但是，妳要付錢。」

岱霖的先生他就在旁邊，要她不要和他說太多，就是回來再說。維多利亞她也很有智慧，她對答就是這樣這麼的穩定，之後，就要設法了，已經報警了，周圍要如何找人。建議她，這通電話，既然是從南非的邊防，打過來的，所以，他母親也要去看一下。但是，要去看，她語言不通，祖魯族(語)不懂，同時她自己也不識字，岱霖就這樣仔細地教她，送她上車，不斷叮嚀她，她又回答她，也是說：「妳不用擔心，我很相信，我的心裡都有 上人在，我會相信慈濟。」所以這樣上車去了。

她到南非的邊防，就去找警察局。警察局就跟她說：「妳一個人去，我們會有便衣(警察) ，跟著妳走。」這樣就開始。但是，又沒多久，就有人將她的兒子帶回來。那時候，原來兒子為什麼會跑去哪裡呢？他兒子就這樣說，他說：「要去打工的時候，一群人將他帶上車。在那輛車上，總共有十五個孩子。」他上車就被人打針，他就一直睡著了，等到他清醒時，原來已經是在，南非的邊防。

這孩子很怕，他就跟他說，我要去上廁所，所以就讓他去廁所，他就這樣逃了。逃出去到外面時，又被一群街童，送到安頓青少年的地方。這個青少年的地方，語言不通，莫三比克有人在那裡，就將這個孩子，輾轉帶去給這個人，語言能通，那通電話就是從那個地方，打回去給他的母親，所以這孩子及母親，在那位語言能通的人的地方，這樣會合了，能夠帶回來。

二三天的時間為了這件事情，岱霖真的也很辛苦，每晚，每晚都是擔心，每天，這幾天，就是和維多利亞(連繫)。但是維多利亞的心很定，守志不動。等孩子回來，維多利亞隔天，岱霖及她的先生就趕緊，去她家看這個孩子。然後這個孩子就問他母親說：「我被慈濟這麼多人，關心我、幫助我，要不然我今天也無法回來。」這十一二歲的孩子，也懂得要感恩，問母親說：「我以後要怎樣？」母親就跟他說，她說：「你要好好讀書，到週六、週日，你可以跟我去做環保，跟我去做慈濟事，這樣就是叫做回報慈濟人。讀書才有出息，將來能夠在社會，你要做慈濟的事情。」

這不就是靠那一念「心定一處守志不動」嗎？她不會說，「我就在做好事了，怎麼我的兒子會被人綁架？」不會這樣想。她一直跟岱霖說：「妳放心，我很安心，我心裡有慈濟，我有師父，所以我相信我的孩子沒事。」你看，這就是真正「調心不散」，也是「率直道心」。她相信，所以她心不亂。雖然不識字，一個人去到南非的邊防，她還能夠那麼的沉著來應對，這真的不容易。所以說「定心不動調直慧定」，這個心要定，心要調得直，直心叫做道場，那分深信的心。

前面的(經)文就是說，「諸子聞說，如此諸車，即時奔競，馳走而出，到於空地，離諸苦難。」

諸子聞說
如此諸車
即時奔競
馳走而出
到於空地
離諸苦難
《法華經譬喻品第三》

那些孩子與維多利亞一樣，過去在生活是這麼辛苦，一旦有慈濟這個法，她打開心門接受之後，心靈財富，這樣她心安了。與那些孩子，聽到外面有三車，他願意這樣趕緊出來，出離那個心靈雜念、欲念、煩惱的火宅，趕緊快出來。既然出來了，就懂得要選擇了，這叫做精進。

「即時奔競」，知道有這條路，我們要趕緊出去，「馳走而出」。所以「到於空地」，安全了，出來就安全了。所以「離諸苦難」，心再也沒有煩惱，沒有欲念，心地已經開闊了。

接下來，「長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言，我今快樂。」

長者見子
得出火宅
住於四衢
坐師子座
而自慶言
我今快樂
《法華經譬喻品第三》

快樂！真的，看到孩子已經出來了，所以心很快樂，因為孩子不必再在火宅之中，已經出來到外面是安全的地方，所以「住於四衢，坐師子座」。這個「四衢道」，是四方八達，這個四面八達，通通都可以能通的路，不是說進到死巷裡，已經來到大路了，這個大路四方八達都能通。像我們接受佛法之後，我們若了解「四諦法」，我們的心能夠調入「八正道」，自然我們就能夠很安穩了。

長者見子免難歡喜
見子得出三界
住其所見
之四聖諦法
故曰住於四衢
四達謂之衢

「四衢」就是四達，就是四面八方都通達。這就是法已經入心了，知道「苦、集、滅、道」的道理，調整心，心念正確，讓我們的心很正。

所以這個「四衢道」，就是譬喻苦、集、滅、道。修小乘的人就是依四諦理入道，所以在<譬喻品>長行文就這樣說，「諸子等安隱得出，皆於四衢道中，露地而坐，無復障礙。」

譬苦集滅道
四諦之理
以小乘之人
依止於四諦理入道
譬喻品曰
諸子等安隱得出
皆於四衢道中
露地而坐
無復障礙

其實，一直對大家說，大小乘，共同的基礎，是「四諦法」。但是，特別指小乘，那就是獨善其身的人。所以入了這個「四衢道」來，既然法入心了，在曠野的土地上，四方八達很安穩。在那個地方坐，表示大家已經逍遙自在了。

下面再說，「坐師子座」。「師子座」，「師子」就是獅子的意思。獅子稱王，因為獅子吼出去的聲音，大地會震動。所以獅子就是山林中之王，用這樣來譬喻，「佛是人中師子」，在講法，佛陀所說的法，能夠感動人心，就像震動心地一樣，所以譬喻是師子，是人群中的師子。所以佛所坐的地方，就是叫做「師子座」。凡是佛所到的，所以要坐的，所要安單的，都是叫做師子的座位。

師子即是獅子
喻佛是人中師子
所以佛所坐的地方
或床或地
都叫做師子座

「而自慶言」，這位父親看到孩子出來，也是很歡喜，佛陀看到弟子，能夠安住在法中，也是快樂。這譬喻長者一樣，不論是世間的父親，出世間的慈父，四生的慈父，都是同樣的心態。所以(經)文中說，長者見子出離火宅，自慶心安，就很歡喜了，所以他坐師子座。

長者見子出宅
自慶心安
坐師子座
亦有諸子所坐之座
得出三界故無畏
而自慶言
我今快樂

「諸子」，所有的孩子、弟子，出來了，同樣各有座位，在「四衢道」中安穩能坐。這樣是譬喻已經出離這個三界，不用擔心了，所以「自慶」，他說：「我今快樂。」這是世間的父親是這樣，看到孩子出來，就是已經不用擔心了。

我們可以想，若是有人的孩子在裡面，那間房子在失火，大家在救，孩子開始一直出來，父親哪有可能坐下來呢？就是站在那個門邊，趕緊呼叫：「孩子快出來。」所以，(經)文中說，「在門外立」。現在孩子都已經平安了，所以大家出來了，「好啊！我放心了。來，大家都坐下來。你們坐下來，我也坐下來，彼此安心坐下來。」

但是「大機未會」。看到孩子接受到法，看到弟子接受法了，雖然安心，不過這些是小乘，他們出來了，到底還未真正發大心，所以「大機未會」，所以還要「在門外立」。

初在門外
因子猶在內
是故父立
今子既出宅
是故安座
又大機未會
是故云立
今化小為大
是故安座

佛陀雖然他自己，已經入大涅槃了，為了未來還有這麼多眾生，所以他要不斷再來人間，這就像在那火宅外面的門一樣。既然成佛了，他還不忍心，三界中還有這麼多的眾生，他還來回，同樣要在外面等待接引，所以還是「立」，「在門外立」。

今化小為大，執著小乘的人變成了大乘。佛陀開始的目的，是要人人與佛一樣，能夠體會成佛的境界，但是，大家沒辦法，(用)三車來誘引，設小教。現在開始要轉為大教，所以說「今化小為大」。現在開始希望人人，放棄羊車、鹿車，現在應該人人，要去選擇大白牛車，這樣才會安心。

所以因為這樣孩子都出來了，開始懂得要選擇大白牛車，「而自慶言：我今快樂」。因為孩子已脫離火宅，父親心就安了，欣慰而自快樂，這樣叫做而自慶言，我今快樂。

見子脫離火宅
父自心安
欣慰而自快樂
是故云
而自慶言我今快樂

學佛，我們應該要選擇對的事情，發大乘心，立四弘誓願，眾生人群中。這就是我們應該要有的。當然，方向一定要正，除了「四諦(法)」，「八聖道分」，我們也要修，所以要時時心正、行正，「心定一處」，我們要將心調得讓它專，調得讓它直，調得定。若能夠這樣，我們才真正已經與法會道了，接受這樣的法，我們已經到這條大路來。所以我們要時時多用心。