20150619《靜思妙蓮華》眾生之父拔其苦難(第591集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「佛慈應世一大事緣，悲憫四生等同一子，大慈心力施與安樂，大悲願力拔其苦難。」
⊙「亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。」《法華經譬喻品第三》
⊙「舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。」《法華經譬喻品第三》
⊙佛乃四生慈父，等視眾生如一子。佛與眾生法髓慧命脈絡覺有情，不忍眾生沉淪，故設教逗機。
⊙喻世間父子血緣命脈親情，心懷子行為作業，善惡賢愚禍福，盡心力與其樂，悲心應拔其苦難。
⊙眾生：稱有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生；又歷眾多生死，名為眾生。十法界中，除佛之外，九界有情皆名眾生。
⊙應拔：即大慈悲之力。與其樂，即大慈之力；拔其苦，即大悲之力。
⊙長者驚怖：驚其無樂，怖其有苦，此拔苦與樂，是慈父驚怖。是諸子耽著火宅，不覺知、不驚怖。
【證嚴上人開示】
「佛慈應世一大事緣，悲憫四生等同一子，大慈心力施與安樂，大悲願力拔其苦難。」
佛慈應世一大事緣
悲憫四生等同一子
大慈心力施與安樂
大悲願力拔其苦難
佛陀的慈悲應世人間，就是為一大事因緣。常常說，我們也常常聽，我說的時候，就是充滿了感恩。佛陀就是為眾生，所以再來人間，只是為了一件事情，那就是要來「開、示」眾生，（「悟、入」佛之知見）。他對天下眾生那個悲憫的心。
慈，就是希望人人得快樂；悲，就是人人能夠離苦。這種就是慈、悲的心情，就是只為了眾生，所有的眾生就像他的孩子一樣，只是一心意，要如何讓眾生苦難，趕快拔除。
在大林(慈院) ，有這樣的一個個案，有一家人，就是父母陪著他們的女兒，才是十七歲而已，從遙遠的馬來西亞，這樣專程來到大林，要來就醫。這個女兒在幾年前，只是感覺腰痠背痛，愈來愈激烈，雖然開始就看醫師，這樣愈看愈痛。很長的時間，送到大醫院的時候，檢驗出了是神經細胞瘤，尤其是所生的，是在長最最困難的地方。
他們上網路去找，天下到底哪裡有醫生，能夠治療他的女兒？上網路找，看到了，大林慈院陳金城(醫師) ，曾經有過，治療這樣很成功的個案。這是他們唯一的希望，所以父母陪著女兒這樣來了。
但是，很無奈，這個所生的位置，都是(癌)細胞所包住了。尤其是那麼久了，這樣一直要如何來幫助她？志工團隊、醫療團隊，志工陪伴，三、四個月的時間，一天一天看到這個孩子，一直一直，生命一直走向末端。這個孩子病得如何的痛，都不曾喊一句苦，但是很無力，非常微細、如絲那麼小的聲音，還是一句：「請要救我，我要活下去，我要活下去。」
雖然父母知道，一天是比一天的希望愈少，不過他們的心就是已經，提起生命這種的價值，但是，生命的無奈，到了最後，就說：「孩子是帶不回去了，做最後的決定，是不是能將她的身體器官，有辦法延續下去嗎？」
醫師聽了也是很感動，但是，再次檢查，因為這是神經細胞(的病)，已經併發症，已經一直蔓延出去了，全身任何一個器官，都全被感染了，哪怕是眼角膜，也無法用了。這種父母認為，本來是想讓她有一絲絲，對人間的幫助，連這一點點的希望也是沒了。志工就趕緊再膚慰他們，「已經盡心力了。」父母就說：「感恩啊！就是來臺灣這幾個月的時間，才安住父母的心。醫生、醫療團隊盡心力，但是我們也盡心力了。就是這樣，所以瞭解了。」所以，那當中，就這樣往生了。
看，人生的苦，父母的心的折磨，不顧一切，哪怕是來到這個地方，也是盡心力。無奈！大醫王要展現出，那分佛的心，同樣也是無奈！
不過，雖然身體是沒得救，不過，看她這三四個月，聽起來是心得到那分愛的安慰，為她膚慰了，更是父母已經放下了。他說：「假使在馬來西亞，失去這個女孩，父母二人可能就把命賠下去了。」但是，來到臺灣，真正得救的是父母，那個心放下了。志工常常向他們說佛法，大醫王盡心力了，所以將心放下了。所有、所有的，後事辦好了，一再一再的感恩。這也是拔了苦難啊！
常常告訴大家說，我們要慎思惟，要很謹慎來思惟、來衡量，這個人間到底有什麼？計較什麼？等等，三界如火宅，火宅裡面有多少這些諸子，在火宅裡面，這樣耽戀遊戲，不怕四面八方已經這個火災，已經逼身來，還是不知道。還是「不覺、不知、不驚、不怖，」甚至「不生厭、不求解脫」，這不就是我們眾生的寫照嗎？
亦不生厭
不求解脫
於此三界火宅
東西馳走
雖遭大苦
不以為患
《法華經譬喻品第三》
這種還是不覺醒的人生，不求解脫，在三界火宅「東西馳走」。就如太陽浮上來，一念善念，現出了光明，但是很快的，無明再來，就如太陽向西墜落一樣。這就是我們凡夫眾生，這種不知、不覺，不厭、不求解脫，這種無明沉迷，苦不堪。
所以，下面這段經文再說：「舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。」
舍利弗
佛見此已
便作是念
我為眾生之父
應拔其苦難
與無量無邊
佛智慧樂
令其遊戲
《法華經譬喻品第三》
「四生」就是眾生，卵生、胎生、濕生、化生。沒有多久前也說過了，「四生」就是所有的生命，不離開這四種生態。無量數的眾生，那就是「等視眾生如一子」，在這種四類，所有無量數的生類眾生，佛陀就將之當成如一子一樣。
佛乃四生慈父
等視眾生如一子
佛與眾生法髓慧命
脈絡覺有情
不忍眾生沉淪
故設教逗機
佛與眾生，他布施給眾生是法髓、慧命，那個脈絡就是覺有情。這是佛陀傳給眾生，希望所有的眾生，都能夠得到佛法，希望眾生能夠轉迷為覺，還在有情之中，傳佛法、轉法輪。這就是「不忍眾生沉淪，故設教逗機」，用種種方法來教度眾生。不論是什麼種類的眾生，佛陀還是一樣不棄不捨。
就譬喻世間的父子，世間的父子，那就是血緣、命脈的，這個親情，佛與眾生，是法髓慧命的這個脈絡，但是，世間的父子，是血緣的脈，血脈，這親情，同樣的心情。
喻世間
父子血緣命脈親情
心懷子行為作業
善惡賢愚禍福
盡心力與其樂
悲心應拔其苦難
哪一對的父母，不希望孩子是好孩子？望子成龍、望女成鳳，哪一對父母不期待，孩子是利益人群，不要去傷害人群？
不過，眾生，或者是為人子，「善惡賢愚」，有善、有惡，有賢、有愚癡，這種禍福全都在這個心力之中。這種禍福的心靈，這種愛的力量，就是這樣不斷，要如何教好他，要讓他無差錯，不會去做錯，方向不會偏差。這就是不斷用心教導，不斷要讓孩子的方向是正確。盡心力讓他快樂，用那個悲心，拔他的苦難。
佛陀也是期待眾生，去掉無明煩惱，不要造業，要造福人群、行菩薩道，這是佛陀的心態。
眾生，眾生也稱為「有情」，有情，那就是「一切有情識的動物」，都包含在內。
眾生：稱有情
即一切
有情識的動物
集眾緣所生
名為眾生
又歷眾多生死
名為眾生
十法界中
除佛之外
九界有情
皆名眾生
有情，螞蟻、蟲，在那個地方，你若是稍微撥動一下，牠就趕快要跑了，牠怕傷害，這就是有情識。這些眾生，種種的形不同，名稱不同，猴、雞、狗、豬，牠是因為「集眾緣所生」，所以「名為眾生」。當豬有當豬的因緣，當牛有當牛的因緣，雞、狗、貓等等，所有所有一切的生類，牠的命名、體態，全都有牠的因緣、造作。所以，有種種的造作、種種的因緣不同，生，那個生態，所以叫做「眾生」。
又再「歷眾多生死」，這些生命，有生命的東西，都是不斷，很多種，不斷生啊、死啊。狗生狗的形，狗若死了，不一定來生還是狗，不一定；說不定狗死了，牠的畜生業盡，就來當人。說不定當狗的業是盡了，還要去做牛、做馬，還要去拖、還債，也說不定。
所以，這是要經歷眾多生死，不斷在這個六道這樣循環輪迴。你造多少業，你就要受多少的生死，你欠多少債，你就用不同形，不同的生態，不同的生態去還債，這等等，愈想愈可怕。這個生命在人間，我們所看得到的，所有的有情識，都包含在內。
所以說起來，眾生，是十法界中也包含在內。「十法界」，除了佛，其他九界都是稱為「眾生」。「十法界」是四聖六凡；「四聖」是佛、菩薩、聲聞、緣覺，這都是修行者，就是要脫離三界；「六凡」就是三界內，「六凡」就是天、修羅、人、地獄、餓鬼、畜生，這就是「六凡」。
但是，這個地方所說的，除了佛，菩薩以下，全都還是在眾生。因為佛陀就是所有，全體宇宙道理都覺悟，菩薩還是「上求佛道，下化眾生」，所以菩薩還是在眾生界之內，向上還在求，向下在救，這是菩薩。何況說緣覺、聲聞，還是在求法的過程，何況天、人、地獄、餓鬼、畜生呢？這更是凡夫，還是同樣在眾生之內輪迴中。所以說「除佛之外，九界有情皆名眾生。」
佛陀為了要拔除這些眾生的苦難，那就是用大慈力，大慈悲的力量。「與其樂」那就是大慈的力量；「拔其苦」就是大悲的力量。
應拔
即大慈悲之力
與其樂
即大慈之力
拔其苦
即大悲之力
佛陀只是在一個目的，就是「與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲」。佛陀要給眾生的，只有一項，希望眾生都與他平等，同樣能夠智慧的樂，那就是要去掉了一切煩惱，輕安自在，這種的境界就是佛的智慧樂。
佛陀就沒有其他的煩惱，既覺悟了，唯有擔憂，沒有煩惱。眾生還在沉淪，佛還放不下，這是為眾生擔心、擔憂，所以要不斷來人間，無非是就是法髓慧命，這個脈絡教導眾生，覺有情，這菩薩遊戲人間，佛陀也是用這樣的心情，來教導眾生。
所以，上面的(經)文，「長者驚怖」，看到這個火從四面起，長者會怕，怕什麼？怕這些孩子迷戀在火宅中，所以「長者驚怖」。就如佛陀不忍心眾生，在三界內受種種苦，所以，就要想很多方法，來拔除他的苦難，所以，叫做「與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲」。
長者驚怖：
驚其無樂
怖其有苦
此拔苦與樂
是慈父驚怖
是諸子耽著火宅
不覺知、不驚怖
這種的「驚」，「驚」，就是驚他無樂，驚我們眾生不快樂；「怖」，怖其有苦，也很擔憂、很怕，無樂，那就是苦。我們眾生樂少苦多，這就是佛陀最擔心，是長者最驚怖的事情。這就是他們要拔苦與樂，要如何來拔苦，這種慈悲，發揮慈悲的愛心，這是慈父驚怖的方向。
也是「諸子耽著(火宅) 」，因為我們這個凡夫，在這個火宅中還在耽戀，還看到火，好像還很好玩，在這個火宅，不覺、不知、不驚、不怖，這就是我們眾生，讓佛陀感覺擔憂而無奈的事情。
所以，「佛慈應世一大事緣，悲憫四生等同一子，大慈心力施與安樂」，用種種方法，就是要讓我們眾生能夠安心、能夠受法，在法海中悠遊自在。這就是佛陀大悲願力，來拔除眾生的苦難。我們應該要提高，我們學法的心志，人生苦不堪，必定要人人戒慎虔誠，多用心。
（法華經•譬喻品第三）
⊙「佛慈應世一大事緣，悲憫四生等同一子，大慈心力施與安樂，大悲願力拔其苦難。」
⊙「亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。」《法華經譬喻品第三》
⊙「舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。」《法華經譬喻品第三》
⊙佛乃四生慈父，等視眾生如一子。佛與眾生法髓慧命脈絡覺有情，不忍眾生沉淪，故設教逗機。
⊙喻世間父子血緣命脈親情，心懷子行為作業，善惡賢愚禍福，盡心力與其樂，悲心應拔其苦難。
⊙眾生：稱有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生；又歷眾多生死，名為眾生。十法界中，除佛之外，九界有情皆名眾生。
⊙應拔：即大慈悲之力。與其樂，即大慈之力；拔其苦，即大悲之力。
⊙長者驚怖：驚其無樂，怖其有苦，此拔苦與樂，是慈父驚怖。是諸子耽著火宅，不覺知、不驚怖。
【證嚴上人開示】
「佛慈應世一大事緣，悲憫四生等同一子，大慈心力施與安樂，大悲願力拔其苦難。」
佛慈應世一大事緣
悲憫四生等同一子
大慈心力施與安樂
大悲願力拔其苦難
佛陀的慈悲應世人間，就是為一大事因緣。常常說，我們也常常聽，我說的時候，就是充滿了感恩。佛陀就是為眾生，所以再來人間，只是為了一件事情，那就是要來「開、示」眾生，（「悟、入」佛之知見）。他對天下眾生那個悲憫的心。
慈，就是希望人人得快樂；悲，就是人人能夠離苦。這種就是慈、悲的心情，就是只為了眾生，所有的眾生就像他的孩子一樣，只是一心意，要如何讓眾生苦難，趕快拔除。
在大林(慈院) ，有這樣的一個個案，有一家人，就是父母陪著他們的女兒，才是十七歲而已，從遙遠的馬來西亞，這樣專程來到大林，要來就醫。這個女兒在幾年前，只是感覺腰痠背痛，愈來愈激烈，雖然開始就看醫師，這樣愈看愈痛。很長的時間，送到大醫院的時候，檢驗出了是神經細胞瘤，尤其是所生的，是在長最最困難的地方。
他們上網路去找，天下到底哪裡有醫生，能夠治療他的女兒？上網路找，看到了，大林慈院陳金城(醫師) ，曾經有過，治療這樣很成功的個案。這是他們唯一的希望，所以父母陪著女兒這樣來了。
但是，很無奈，這個所生的位置，都是(癌)細胞所包住了。尤其是那麼久了，這樣一直要如何來幫助她？志工團隊、醫療團隊，志工陪伴，三、四個月的時間，一天一天看到這個孩子，一直一直，生命一直走向末端。這個孩子病得如何的痛，都不曾喊一句苦，但是很無力，非常微細、如絲那麼小的聲音，還是一句：「請要救我，我要活下去，我要活下去。」
雖然父母知道，一天是比一天的希望愈少，不過他們的心就是已經，提起生命這種的價值，但是，生命的無奈，到了最後，就說：「孩子是帶不回去了，做最後的決定，是不是能將她的身體器官，有辦法延續下去嗎？」
醫師聽了也是很感動，但是，再次檢查，因為這是神經細胞(的病)，已經併發症，已經一直蔓延出去了，全身任何一個器官，都全被感染了，哪怕是眼角膜，也無法用了。這種父母認為，本來是想讓她有一絲絲，對人間的幫助，連這一點點的希望也是沒了。志工就趕緊再膚慰他們，「已經盡心力了。」父母就說：「感恩啊！就是來臺灣這幾個月的時間，才安住父母的心。醫生、醫療團隊盡心力，但是我們也盡心力了。就是這樣，所以瞭解了。」所以，那當中，就這樣往生了。
看，人生的苦，父母的心的折磨，不顧一切，哪怕是來到這個地方，也是盡心力。無奈！大醫王要展現出，那分佛的心，同樣也是無奈！
不過，雖然身體是沒得救，不過，看她這三四個月，聽起來是心得到那分愛的安慰，為她膚慰了，更是父母已經放下了。他說：「假使在馬來西亞，失去這個女孩，父母二人可能就把命賠下去了。」但是，來到臺灣，真正得救的是父母，那個心放下了。志工常常向他們說佛法，大醫王盡心力了，所以將心放下了。所有、所有的，後事辦好了，一再一再的感恩。這也是拔了苦難啊！
常常告訴大家說，我們要慎思惟，要很謹慎來思惟、來衡量，這個人間到底有什麼？計較什麼？等等，三界如火宅，火宅裡面有多少這些諸子，在火宅裡面，這樣耽戀遊戲，不怕四面八方已經這個火災，已經逼身來，還是不知道。還是「不覺、不知、不驚、不怖，」甚至「不生厭、不求解脫」，這不就是我們眾生的寫照嗎？
亦不生厭
不求解脫
於此三界火宅
東西馳走
雖遭大苦
不以為患
《法華經譬喻品第三》
這種還是不覺醒的人生，不求解脫，在三界火宅「東西馳走」。就如太陽浮上來，一念善念，現出了光明，但是很快的，無明再來，就如太陽向西墜落一樣。這就是我們凡夫眾生，這種不知、不覺，不厭、不求解脫，這種無明沉迷，苦不堪。
所以，下面這段經文再說：「舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。」
舍利弗
佛見此已
便作是念
我為眾生之父
應拔其苦難
與無量無邊
佛智慧樂
令其遊戲
《法華經譬喻品第三》
「四生」就是眾生，卵生、胎生、濕生、化生。沒有多久前也說過了，「四生」就是所有的生命，不離開這四種生態。無量數的眾生，那就是「等視眾生如一子」，在這種四類，所有無量數的生類眾生，佛陀就將之當成如一子一樣。
佛乃四生慈父
等視眾生如一子
佛與眾生法髓慧命
脈絡覺有情
不忍眾生沉淪
故設教逗機
佛與眾生，他布施給眾生是法髓、慧命，那個脈絡就是覺有情。這是佛陀傳給眾生，希望所有的眾生，都能夠得到佛法，希望眾生能夠轉迷為覺，還在有情之中，傳佛法、轉法輪。這就是「不忍眾生沉淪，故設教逗機」，用種種方法來教度眾生。不論是什麼種類的眾生，佛陀還是一樣不棄不捨。
就譬喻世間的父子，世間的父子，那就是血緣、命脈的，這個親情，佛與眾生，是法髓慧命的這個脈絡，但是，世間的父子，是血緣的脈，血脈，這親情，同樣的心情。
喻世間
父子血緣命脈親情
心懷子行為作業
善惡賢愚禍福
盡心力與其樂
悲心應拔其苦難
哪一對的父母，不希望孩子是好孩子？望子成龍、望女成鳳，哪一對父母不期待，孩子是利益人群，不要去傷害人群？
不過，眾生，或者是為人子，「善惡賢愚」，有善、有惡，有賢、有愚癡，這種禍福全都在這個心力之中。這種禍福的心靈，這種愛的力量，就是這樣不斷，要如何教好他，要讓他無差錯，不會去做錯，方向不會偏差。這就是不斷用心教導，不斷要讓孩子的方向是正確。盡心力讓他快樂，用那個悲心，拔他的苦難。
佛陀也是期待眾生，去掉無明煩惱，不要造業，要造福人群、行菩薩道，這是佛陀的心態。
眾生，眾生也稱為「有情」，有情，那就是「一切有情識的動物」，都包含在內。
眾生：稱有情
即一切
有情識的動物
集眾緣所生
名為眾生
又歷眾多生死
名為眾生
十法界中
除佛之外
九界有情
皆名眾生
有情，螞蟻、蟲，在那個地方，你若是稍微撥動一下，牠就趕快要跑了，牠怕傷害，這就是有情識。這些眾生，種種的形不同，名稱不同，猴、雞、狗、豬，牠是因為「集眾緣所生」，所以「名為眾生」。當豬有當豬的因緣，當牛有當牛的因緣，雞、狗、貓等等，所有所有一切的生類，牠的命名、體態，全都有牠的因緣、造作。所以，有種種的造作、種種的因緣不同，生，那個生態，所以叫做「眾生」。
又再「歷眾多生死」，這些生命，有生命的東西，都是不斷，很多種，不斷生啊、死啊。狗生狗的形，狗若死了，不一定來生還是狗，不一定；說不定狗死了，牠的畜生業盡，就來當人。說不定當狗的業是盡了，還要去做牛、做馬，還要去拖、還債，也說不定。
所以，這是要經歷眾多生死，不斷在這個六道這樣循環輪迴。你造多少業，你就要受多少的生死，你欠多少債，你就用不同形，不同的生態，不同的生態去還債，這等等，愈想愈可怕。這個生命在人間，我們所看得到的，所有的有情識，都包含在內。
所以說起來，眾生，是十法界中也包含在內。「十法界」，除了佛，其他九界都是稱為「眾生」。「十法界」是四聖六凡；「四聖」是佛、菩薩、聲聞、緣覺，這都是修行者，就是要脫離三界；「六凡」就是三界內，「六凡」就是天、修羅、人、地獄、餓鬼、畜生，這就是「六凡」。
但是，這個地方所說的，除了佛，菩薩以下，全都還是在眾生。因為佛陀就是所有，全體宇宙道理都覺悟，菩薩還是「上求佛道，下化眾生」，所以菩薩還是在眾生界之內，向上還在求，向下在救，這是菩薩。何況說緣覺、聲聞，還是在求法的過程，何況天、人、地獄、餓鬼、畜生呢？這更是凡夫，還是同樣在眾生之內輪迴中。所以說「除佛之外，九界有情皆名眾生。」
佛陀為了要拔除這些眾生的苦難，那就是用大慈力，大慈悲的力量。「與其樂」那就是大慈的力量；「拔其苦」就是大悲的力量。
應拔
即大慈悲之力
與其樂
即大慈之力
拔其苦
即大悲之力
佛陀只是在一個目的，就是「與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲」。佛陀要給眾生的，只有一項，希望眾生都與他平等，同樣能夠智慧的樂，那就是要去掉了一切煩惱，輕安自在，這種的境界就是佛的智慧樂。
佛陀就沒有其他的煩惱，既覺悟了，唯有擔憂，沒有煩惱。眾生還在沉淪，佛還放不下，這是為眾生擔心、擔憂，所以要不斷來人間，無非是就是法髓慧命，這個脈絡教導眾生，覺有情，這菩薩遊戲人間，佛陀也是用這樣的心情，來教導眾生。
所以，上面的(經)文，「長者驚怖」，看到這個火從四面起，長者會怕，怕什麼？怕這些孩子迷戀在火宅中，所以「長者驚怖」。就如佛陀不忍心眾生，在三界內受種種苦，所以，就要想很多方法，來拔除他的苦難，所以，叫做「與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲」。
長者驚怖：
驚其無樂
怖其有苦
此拔苦與樂
是慈父驚怖
是諸子耽著火宅
不覺知、不驚怖
這種的「驚」，「驚」，就是驚他無樂，驚我們眾生不快樂；「怖」，怖其有苦，也很擔憂、很怕，無樂，那就是苦。我們眾生樂少苦多，這就是佛陀最擔心，是長者最驚怖的事情。這就是他們要拔苦與樂，要如何來拔苦，這種慈悲，發揮慈悲的愛心，這是慈父驚怖的方向。
也是「諸子耽著(火宅) 」，因為我們這個凡夫，在這個火宅中還在耽戀，還看到火，好像還很好玩，在這個火宅，不覺、不知、不驚、不怖，這就是我們眾生，讓佛陀感覺擔憂而無奈的事情。
所以，「佛慈應世一大事緣，悲憫四生等同一子，大慈心力施與安樂」，用種種方法，就是要讓我們眾生能夠安心、能夠受法，在法海中悠遊自在。這就是佛陀大悲願力，來拔除眾生的苦難。我們應該要提高，我們學法的心志，人生苦不堪，必定要人人戒慎虔誠，多用心。
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