【靜思妙蓮華】心靈妙藥自度度人 2013年9月23日 第137集

靜思晨語-靜思妙蓮華第137集



（法華經•序品第一）



  心靈妙藥自度度人



  20130923



◎「船師、大船師，運載群生，渡生死河，置涅槃岸。」

《無量義經德行品第一》



◎「醫王、大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令

眾樂服。」《無量義經德行品第一》



◎「日月燈明佛，於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙

門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中而宣此言：如來於

今日中夜，當入無餘涅槃。」《法華經序品第一》



◎「時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛，即授其記，告諸

比丘：是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身、多陀阿伽度

、阿羅訶、三藐三佛陀。」《法華經序品第一》



◎淨身，意指清淨法身。多陀阿伽度，意指如來。阿羅訶

，意指阿羅漢。三藐三佛陀，意指正遍知，即無上正等

正覺。



◎「佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。」《法華經序品第

一》



◎涅槃譯為滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫。





◎涅槃，又譯為圓寂、滅生死之因果、渡生死之瀑流，亦

謂安樂寂光土。



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學佛就是自度度人，這就是我們學佛的目標。



「船師、大船師，運載群生，渡生死河，置涅槃岸。」

各位，我們若是讀到這段經文，是不是心生歡喜呢？大

船師能自度，同時還可以度人。



涅槃寂靜的彼岸，是那樣的清淨無染的世界，生死煩惱

的此岸真是苦不堪啊！除了顛狂荒亂以外，還有身心都

是病。人生自然的法則不就是生、老、病、死，有形的

身體就是這樣，這麼自然地老、病，苦不堪啊！甚至還

有心理的病，躁鬱或是憂鬱、自閉……，這個心理狀況真

的是苦不堪，不只一個人苦，一家人跟著他苦；也不只

是一家人跟著他苦，將來周圍接觸的人，都不知道要如

何互相對待。這就是叫做人生，心理的病態比生理的病

態更痛苦。



佛陀是大覺者，成佛的人，他就是專門在治療眾生的病

，應機逗教。所以四諦法、十二因緣法，這都是讓我們

找到我們的毛病。但是，找到毛病之後，我們要如何去

進行，如何身體力行，好好治心病？最好的治療方法，

那就是六度萬行；就是六度，用六種方法做工具，成為

船。船不論大或小，都要有人去駕駛。我們自己就是最

好的，駕駛船的大船師，不只是自己能從煩惱、顛狂荒

亂的此岸度到彼岸去，還可以度很多人，「一生無量，

無量從一生」。



六度裡面，萬行，就是要適應人群中有種種的人、人群

中有種種的苦。人群芸芸，苦難無涯，我們發心要做一

個大船師，就要適應芸芸苦難人群的眾生，我們要面對

著苦難無涯，就是無邊際。這我們要用八萬的法門，六

度萬行，所以有很多很多的方法，我們都要去適應，這

就是世間度，自度、度人的方法。



◎「醫王、大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令

眾樂服。」《無量義經德行品第一》



所以佛陀來人間就是大醫王，而且能夠分別病相，能夠

向眾生分析人生的苦難是怎麼來，針對芸芸眾生無邊苦

難，如何去為他治療，這就是叫做大醫王。「分別病相

，曉了藥性」，人人的性質都了解了，眾生大小根機，

用什麼方法、對什麼機、用什麼藥，這已經是在大醫王

的掌控中，可以控制之內，會知道如何「隨病授藥，令

眾樂服」。不只是開藥給他，讓他心服口服，而且讓他

很歡喜服用這個藥。



總而言之，學佛、行法，我們必定要精進。佛法的每一

句話都可以適應所有眾生的根機，我們到底要如何來適

應，我們就要很用心深入，所以入人群中多了解。



過去的諸佛，就像日月燈明佛，他用那麼長的時間，一

坐道場就六十小劫。這是表示，這尊佛來人間的長時間

。時間很長，他面對著無量數的眾生，二十億的眾生，

要來應機逗教。過去的佛是這樣，現在的佛也是這樣。



◎「日月燈明佛，於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙

門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中而宣此言：如來於

今日中夜，當入無餘涅槃。」《法華經序品第一》



所以日月燈明佛，他六十小劫說是經已。他用這麼長的

時間，六十小劫，不管是「離言法華」，或者是度世間

的真實法，他都說了。所以在前面的經文，那就是在梵

、魔，就是清淨梵天，還有過去也曾困擾佛法的魔。「

魔」就是破壞、擾人的道心，現在也已經反省、改過了

，成為護法者，所以日月燈明佛那個道場裡面有這樣的

魔眾也來聽法。



除了梵天，或者是魔、沙門、婆羅門，以及天、人、阿

修羅，在這麼大群的人群中，他就開始宣說，說：「我

在今日中夜就要取入涅槃了。」這就是跟大家說，人生

哪怕是成佛了，同樣就是在這大自然法則裡面，所以即

將要取入涅槃。所以根機因緣成熟了，所度的緣也已經

到了，該做的都做了，有緣的也都度了，所度的根機也

差不多成熟了，這個「應化身」也應該在這個人間示滅

。



日月燈明佛他的化緣已盡，在人群中他要向大家通告：

我再不久就要入涅槃。其實涅槃叫做「寂光」，或者是

「寂靜」，或者是叫做「滅度」，滅掉了生死瀑流，這

叫做涅槃。



我們凡夫還是在生死瀑流中不得自己，在這種愛河千尺

浪、生死瀑流裡泅游。我們要知道，生死的因果就是不

斷和人一直結因、造果，這種的因緣果報，由不得自身

一直在生死中，和這一對父母有緣、和那個人有緣，夫

妻或者是子女、或者是……，牽牽扯扯的緣很多。



所以我們若知道四諦、十二因緣，再加上用六度，六種

器具來造這艘船，要度過四諦，也要衝過十二因緣，那

一種生死瀑流，我們能安然渡過，這叫做涅槃，這叫做

滅度。



所以前面《無量義經》就是說，「船師、大船師，運載

群生」渡彼岸，能夠到涅槃岸，就是彼岸，「渡生死河

，置涅槃岸」，我們一再反覆講。因為這是佛陀的「離

言法華」，日月燈明佛也是這樣跟我們說，所以滅度就

是叫做涅槃，涅槃就是叫做滅度。滅什麼呢？滅掉生死

瀑流的河。



我們用船，用六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、

智慧，這都是要造這艘船的工具。這艘船的工具裡面有

個方向盤，我們就是要讓大家知道，我們的方向在哪裡

。生死瀑流是如何造成的，我們已經都知道了，知道生

死瀑流是來自於我們的苦，集了很多的煩惱，所以我們

就要滅，滅除煩惱，我們才能夠跳脫出來。



日月燈明佛已經到達這樣的程度，向大家說：我今夜中

夜開始就要入涅槃了。這就是佛來人間的緣若差不多了

，他就要說大法，就開始大法講完了；「暢演」就是說

，我這些話都說完了，我安心了，我能離開了。



所以再來，《法華經》中這麼說：「時有菩薩，名曰德

藏，日月燈明佛，即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩，

次當作佛，號曰淨身、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛

陀」。



「告諸比丘」，就是向這些比丘說：大家要知道，在我

的弟子群中，這位德藏菩薩，他已經福慧具足了，眾生

的緣也具足了，接下來，將來他會成佛。成佛要來度眾

生，他的條件夠了，因為這位德藏菩薩在人群中，就是

已經去除這麼多、這麼多的煩惱，他的法身本性已經開

始啟開了，已經發光發亮了。所以號曰「淨身」，就是

清淨的法身；再來「多陀阿伽度」，譯為「如來」，就

是如如不動，去來自如了，就是清淨妙性，如來；「阿

羅訶」就是阿羅漢，而且是大阿羅漢，那就是應供；「

三藐三佛陀」，那就是正遍知。



◎淨身，意指清淨法身。多陀阿伽度，意指如來。阿羅訶

，意指阿羅漢。三藐三佛陀，意指正遍知，即無上正等

正覺。



成佛十號，大家都知道了吧，如來、應供、正遍知、明

行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛

、世尊，這就是十號具足。



所以現在這位德藏菩薩，已經開始慢慢走入了這個境界

，所以佛授記。



「佛授記已，便於中夜入無餘涅槃」。



涅槃，剛才就大概跟大家說過，譯為「滅度」，那就是

寂滅、不生、無為，也叫做安樂，也叫做解脫。



無為，就是離開了這個器世間。我們這個器世間就是有

為、有動作。脫離了這種器世間就是無為。應該就是宇

宙萬物都已經無掛礙，所以無為就是無掛礙、無所作為

。不是我們凡夫的無所作為，而是已經身心跳脫了，不

受我們的世間、器世間一切的障礙，叫做無為。這叫做

涅槃。



「涅槃」有很多的意思，普通也翻譯作「圓寂」，也叫

做滅生死因果、渡生死瀑流。剛才說過了，這就是安樂

的寂光土。



任何一尊佛都是慈悲回入娑婆、回入芸芸眾生中，其實

他去來自如，他永遠都是在這安樂的寂光土，只是為眾

生現一個機，機緣成熟，他就要宣告說：我已經要取於

滅度。再接下來，有人可以帶，有人能夠傳達正法。



各位菩薩，真的我們學佛，一定要好好用心，用在如何

來渡過這個生死瀑流。我們要記得，四諦、十二因緣，

如何來創造六度，才能安然渡過生死河。心理的毛病，

或者是世間很多的毛病，我們要如何來治療它？這也就

是我們要時時用心的靈方妙藥。所以要好好用心。